修真十书悟真篇卷 - 第 2 页/共 6 页

黄芽白雪不难寻，达者须凭德行深。四象五行全藉土，三元八卦岂离壬。 　　叶士表曰：四象，青龙、白虎、朱雀，玄武也。五行，金木水火土也。因一坎离戊己而造化。三元，支干纳音也。八卦，乾坤坎离艮震巽兑也。皆不离混沌之中。壬者，妊也，天壬地癸会于北方，故万物妊娠於子。 袁公辅曰：四象，龙虎雀武也，五行，金木水火土也，皆非戊己真土，不能钻簇而成丹基。三元，天地人也，八卦，乾坤坎离艮震巽兑也。皆自水数一中生出，故不离於混沌之中。壬者，妊也，天壬地癸会于北方，万物妊娠於子，故金丹亦自混沌中生也。 无名子曰：壬者，水也，真一之水，即真一之精界，天地之母，阴阳之根，水火之本，日月之宗，万物之祖也。 　　炼成灵质人难识，消尽阴魔鬼莫侵。欲向人问留秘诀，未闻一个是知音。 　　叶士表曰：非立谈之事。 　　十二 　　草木阴阳亦两齐，若还缺一不芳菲。初开绿叶阳先唱，次发红花阴后随。 　　叶士表曰：万物负阴而抱阳，缺一不可，阳先阴后，如铅生汞也。○袁公辅日:万物负阴而抱阳，虽草木亦然，缺一不可。也，却是阳先唱；次发红花乃阳也，却是阴阳后随。 　　常道只斯为日用，真源返覆有谁知。报言学道诸君子，不识阴阳莫强嗤。 　　袁公辅曰：道之常，每在日用之问，而真源返覆之理，孰有知之者，真人谓学道之人不识阴阳相互代谢，徒嗤鄙也。 　　十三 　　不识玄中颠倒颠，争知火裹好栽莲。 　　《参同契》曰：金入猛火，色不夺光。日受月化，体不相伤。此言火裹栽莲，乃阴归阳室也。 无名子曰：日离属阳反是女，月坎属阴反是男。此类倒也，此二物颠倒而生，却以此丹点己之汞而结圣胎，是谓男儿有孕，犹火中栽莲也。故仙翁《读参同契》曰：五行逆兮丹体常灵常存，言水逆而土，土逆而木，木逆而金，金逆而火，火逆而水，此类倒颠之义也。 　　牵将白虎归家养，产个明珠似月圆。 　　叶士表曰：白虎金精也，探归炉鼎之中，温养成丹，阴化纯阳也。 无名子曰：修丹之法，先取上弦西畔半轮月 ，得阳金八两，次取下弦东轮月 ，合气而生丹，故得金丹一粒似月圆也，两个八两，合成一斤，此仙翁言月圆之意，比喻外丹法象也。及得此丹吞入己腹中，则金丹却为白虎矣。又牵此白虎归己腹中养配戊己土，然后运阴符阳火，循历六十四卦，炼成金液还丹一粒，亦重一斤、似月圆矣。此比喻内药法象也。内药所以似月圆者，盖运火之卦，一卦有六爻，六十四卦计三百八十四爻，象一斤重三百八十四铢也。故真一子曰：上下两弦一斤之数，分三百八十四铢，以应火候，爻之计也。仙翁指祖月圆之意，但欲学者同明造化之旨，分内外二八之数，不可一揆而论也。 　　馒守药炉看火候， 　　叶士表曰：世人三年九载锻炼金石，觊欲点化，此谩守也。 　　但看神息任天然。 　　叶士表曰：天地有自然之熙，熙有自然之数，人禀天地而生，气数与天地等。修真之士，穷造化之原，知升降之路，但安神定息，一念不生，湛然无欲，则神熙周流，自然造化。老子曰：绵绵若存，用之不勤。 　　群阴剥尽丹成熟，跳出凡笼寿万年。 　　叶士表曰：真一之熙，阳之郭也，人食五谷窒塞之，不能周流造化，所以一身俱属阴也。圣人能忘形养熙，忘熙养神，忘神养虚，使坎离消长於一身，风云发泄於七窍，真熙流行，生产丹药，换骨回阳，与天地同久也。 　　十四 　　三五一都三个字，古今明者实然稀。 　　叶士表曰：三五，十五也，一者，言三五归於一处也。○袁公辅曰：三者，木也，为离女朱汞。一者，水也，为坎男白金。五者，土也，为中官戊己之位。《易》曰：三五与一天地精，《参同契》曰：本之但二物兮末之为三五，三五并为一兮都集应二所是也。关子明《易传》曰：阴阳三五者，阳三阴二，相参成五，皆始生於先天一炁之中也。 　　东三南二同成五，北一西方四共之，戊己自居生数五，三家相见结婴儿。 　　叶士表曰：木数三，火数二，一五也；金数四，水数一，二五也，土数五，三五也。三五归一则结而成丹。婴兑，言纯阳也。○无名子曰：龙属木，木数三，居束，木能生火，故龙之弦气属火。火数二，居南，二物同元，故三与二合而成一五。虎属金，金数四，居西，金能生水，故虎之弦气属水。水数一，居北，二物同官，故四与一合而成二五。二五交於戊己中官，属土，土数五，是成三五也，三五合而成丹。丹者，一也。此三者结成婴儿，实希有也。 　　婴儿是一含真炁，十月胎圆入圣基。 　　叶士表曰：五行聚於此处成丹，如子在胞胎，数足成形也。超几入圣，此为基本。 　　十五 　　不识真铅正祖宗，万般作用枉施功。休妻馒遣阴阳隔，绝粒徒教肠胃空。 　　叶士表曰：休妻绝粒，学道人本分事也。真人之意恐人不识真铅，止以休妻绝粒为尽於道，故有隔阴阳、空肠胃之说。如有妻亦不铃休，若淡然无欲，则与无妻者同矣，有食亦不铃绝，若真气满足，自然不思饮啖矣。今人动而亡上，则止於克化而已，一气何自而生成耶？其问亦有谓之夫妇双修者，如刘安王、许旌阳、张同空、刘纲者，殊不知此辈闻道在有妻之后，正愚所谓不叉休也。若果在於有妻，真人安得有自然有鼎烹龙虎，何爻担家恋子妻之句？○袁公辅曰：天地未分，形若鸡子中混沌真一之熙，即炁铅也，故真铅为天地万汇之先，天地既分，则一数生水，二数生火，三数生木，四数生黑铅也。金丹之道始以水母为丹基，即汞母也，水母复生真水银，故谓之归一还源也。真一子曰：金本生水，故谓水之母谓金，常藏形於水，乃隐子胎也。水为金之子，谓黑铅变质之后，寄位西方，为白虎金，胎水复藏母胎中，为水银，真汞也。○《参同契》曰：金来归性初，乃得称还丹。是知真铅者，即汞之祖宗也。人能识真铅之旨而修之，即与天地齐年，其他休妻绝粒，咽纳存想之卫，皆在用工夫，与丹道殊异矣。 　　草木金银皆滓质，云霞日月属朦胧。 　　叶士表曰：草木金银，皆有质之物，云霞日月，乃客外之气，岂能回阳换烧丹，精选珠琉作大还，将谓外丹化内药，元来金石不相干。又曰：日魂月魄天地精，探之得法尚非真，盖缘不是自家物，所以教君护苦辛。 　　更饶吐纳并存想，总与金丹事不同。 　　十六 　　万卷仙经话总同，金丹只此是根宗。依他坤位生成体，种向乾家交感宫。 　　叶士表曰：月出於西南坤位，言药随太阴而生。真人曰月者，药之丹是也，乾阳也。种於乾家，以汞投铅，阴归阳室也。○袁公辅曰：西南坤位，乃太阴所生之方，太阴一月一周天，太阳一岁一周天，每遇朔前半夜子时，运行阳火之初，日月合璧於毕勖之上，故一岁十二次，交合生育万物也。一岁十二月，分大小尽者，盖奇耦数也，奇为阳，耦为阴。又谓消长盈虚之理，日月皆循黄道而行，一升一降，一浮一沉，日受月化，体不亏伤也。至三日，则月感日之魂，而纤魄生焉。《龙虎上经》曰：神功变成震，三日，月出庚。则乾交坤之下爻，而为震卦，故至三日现於庚方。此《易》所谓西南得朋之时也。卯酉为日月出入之方，金木之正位，自六日至八日而成上弦。《龙虎上经》曰：坤再变成兑，八日，月出丁，故上弦金半斤也。乾交坤之中爻而为兑卦，则月光得半弦，平如绳，而月现於丁方，喻鼎中金火各半也。自十一日至十五日，三阳备矣，圆照东方甲位，谓之月望，是月魄全得日魂而满也。至金水壮盛之时，为乾健之体，至此太阳之精盛满神室之内，金火之黑化而为汞，汞与其母两相留恋，以变金体。蟾蛛兔魄，互相包裹，光耀鼎中，金气渐荣而变成丹也。阳极阴将生矣，《龙虎上经》曰：十六转相喊，乾初缺成巽。则坤交乾之下爻而为巽卦，阳火初退，阴符始生，平明则现於辛方，亦如阳火初进之时。月生三日同也。又曰：乾再损成艮，二十三下弦。故下弦水半斤也，自二十一日阴符再退，至二十三日坤交乾之中爻而为艮卦，则月现於丙方，复与上弦同义。盖鼎中金水各半也，上下两弦相合，共得一斤之数。○《参同契》曰：两弦合其精，乾坤体乃成是也。又自二十六日至二十八日，坤交乾之上爻而为坤卦，月光将尽，则月现於乙方，至于束北，此《易》所谓东北丧朋之时也。二十八日至三十日，阴符到此消尽，阴阳之气各停，土与木金和而为液，太阳之熙不合於月，则太阴之体全黑。自此又复循环不穷矣。夫月，纯阴也，不感日之纯阳，乌能灭而复生？人亦纯阴也，要得归根复命、长生久视，须是依他坤体种向乾官，以汞投铅，阴归阳室也。岂非金丹根宗之旨乎？○无名子曰：至当归一，莫不以龙虎二八初弦之炁，以为丹之质。但依坤母生成之理，逆而修之，得丹之后，种在乾父交感之官以运符火。盖修真之要妙不出铅火二字。至哉，平叔翁泄尽天机於此。 　　莫怪天机俱漏尽，都绿学者尽迷蒙。若人了得诗中意，立见三清太上翁。 　　修真十书悟真篇卷之二十六竟 　　修真十书悟真篇卷之二十七 　　绝句上六十四首 　　先把乾坤为鼎器，次传乌兔药来烹。 　　真一子曰：太易太素之前，含灵至妙，未见萌兆，太极太一之际，有物混成，中真一之精为天地之祖，万物之始。一炁既形，二仪斯析。然后有乾坤、阴阳、五行、三才、万物众名，故配乾坤为天地纪纲，运阴阳为炁造化弃钥；是以乾坤，立而阴阳行乎其中矣。金液大丹与造化同途，故以乾坤为鼎器，同其大冶；以坎离为药物，比其化权。余六十卦布为火候也。○《参同契》曰：乾坤者，易之门户，众卦之父母。坎离，垣郭，运毂正轴牝杜四卦以为弃钥。覆昌阴阳之道，犹工御者执街辔、准绳墨，随轨辙，处中以制外。故在於历纪，月节有五六，经纬奉日，使兼并为六十四卦，刚柔有表裹。○《契秘图》曰：离纳己为日，为火，为心，为丹砂，为龙，为汞；坎纳戊为月，为水，为肾，为铅，为虎，为气。离卦内阳而外阴，外刚而内柔，赫日乃阳，玄乌乃阴，言阳中有阴也。坎卦外阴而内阳，外柔而内刚，月魂乃阴，兔魄乃阳，言阴中有阳也。然《北斗经疏》又云：乌三足，阳数也，兔四足，阴数也。盖三乃木之生数，四乃金之生数，所以配木公金母也。龙汞属木，虎铅属金，木从火出，金向水生也。 　　既驱二物归黄道，争得金丹不解生。 　　叶士表曰：二物，言前坎离所产之药，黄道中官也。二物既得中官，得火候养育，无不成丹也。 　　二 　　安炉立鼎法乾坤，锻炼精华制魄魂。 　　叶士表曰：混沌未判，乾坤一六位乎上下，坎离十五位乎两闲。太极既分，象亦如此。故丹道法天地造化，以乾坤鼎器锻制日月也。 　　聚散氤氲为变化，敢将玄妙等闲论。 　　叶士表曰：真气需蒸，往来升降，或聚或散，不可名状。 　　三 　　休泥丹鳌费工夫，炼药须寻偃月炉。 　　自有天然真火用，不须柴炭及吹嘘。叶士表曰：两肾状如偃月，中混元丹。鼎为造化之根，有天然真阳之火，生产丹药。○无名子曰：叶文叔指两肾为偃月，误矣。盖此炉之口偃仰，开如偃月之状，即阴海是也。此中有自然真火，不须柴炭吹嘘之劳。袁公辅曰：凭丹电以烧金炼银，破耗资财，积累成月，万无一成。金丹之法，当以偃月为炉，用天然真火烹炼，然后可成。○《参同契》曰；偃月法炉鼎，白虎为熬枢是也。人之中官，取象太阴之魄，苟能领揽真阳之界，於内则亦如太阴生魄，惭变乾阳之体，生产丹药也。 　　四 　　偃月炉中．玉药生，朱砂鼎内水银平只因火力调和‘后，种得黄芽渐长成。 　　叶士表曰：玉药，药之初生者。朱砂鼎，言水银从其中而出，用火调养，则凝结成质。○袁公补曰：玉药，初生自日汞，和平而致，又因火候调和，所以渐长养黄芽也。外药还如内药，真有旨哉。○无名子曰：偃月炉，阴炉也。中有玉药之阳熙，即虎之弦气也。朱砂鼎，阳鼎也，中有水银之阴气，即龙之弦气也。金丹，即此二火之熙调停和合之后，种得真一之气在黄家，渐渐抽芽结成黍粒矣。 　　五 　　咽津纳气是人行，有药方能造化生。鼎内若无真种子，犹将水火煮空铛。 　　叶士表曰：真种子，中官金母也。有母然后繁生，真汞造化成丹。○《参同契》曰：植禾当以粟，覆鸡用其子。又曰：枝茎花叶，果实垂布，正其根株，不失其素。 　　六 　　调和铅汞要成丹，大小无伤两国全。 　　叶士表曰：阳汞阴铅，阳尊阴卑，故有大小两国之喻。圣人恐修丹之士有大过不及之息，偏阴偏阳之失，放及此也。 　　若问真铅是何物，蟾光终日照西川。 　　真人曰：西者金之方，月者药之用。○道光禅师曰：蟾光终日照昏衢，漏月黄芽无数。 　　七 　　未炼还丹莫入山，山中内外尽非铅。此般至宝家家有，自是愚人识不全。 　　叶士表曰：铅，身中之物，非山林可求，识此，然后入山为之也。○《参同契》曰：委附去害，依托丘山，循游寥廓，与鬼为邻。○王道曰：凡七修金液神丹，先须认药物根源，次验其火候进退。｀阳升阴降，不离子午之方；日往月来，铃在卯酉之位。用坎离而行水火，使龙虎变作夫妻。还尸精於月窟，则铅内产砂，戏朱雀於离官，则砂中生汞。情性相抱，夫妻相春，自然而成金液也。故人之情性不离於身，丹之砂汞俱生铅内，情性於人，非外物也，砂汞於铅，非杂类也。故大丹之道，全在阴阳二炁，相须而成至药。《丹砂诀》云；炼神者合於至道，是知金丹不用金银、土石、草木、灰霜而造也。 　　八 　　竹破须将竹补宜，覆雏当用子为之。万般非类徒劳力，争似真铅合圣机。 　　叶士表曰：几外药，如他财别姓，非。若自己真铅气类相投也。○《参同契》曰：欲作服食仙，当以同类者。类同者相从，事乖不成宝。○袁公辅曰：竹，非竹不可补；鸡，非卯不可抱。人之气血衰耗，鼎炉破败，非天地真铅之炁，不可补也。 　　九 　　用铅不得用凡铅，用了真铅也弃捐。此是用铅真妙诀，用铅不用是诚言。 　　古歌曰：铅为芽母，芽为铅子，既得金花，拾铅不使。盖铅是中官金母，繁生真汞，汞结为丹，铅则不用，如万物之种子也。○无名子曰：真铅即真一之气也，夫人元阳真气逐日走散，无由凝结而成圣胎，故圣人炼真铅以制之，使凝结成砂，逐日运火，渐渐添汞，汞渐多铅熙渐散，故抽铅添汞也。十月功足，铅尽汞乾，化为金液还丹，则形化为纯阳矣。故曰：用了真铅也弃捐。用铅不用之语，岂有虚言哉。 　　十 　　虚心实腹义俱探，只为虚心要识心。莫若炼铅先实腹，且教守取满堂金。 　　叶士表曰：虚其心，实其腹，虚心养黑，实腹养丹。○袁公辅曰：炼汞当先炼铅，炼铅先实其腹，则汞自生。老子曰：虚实相通，是谓大同。世人往往实心虚腹，与此背驰，是致死坏耳。○无名子曰：虚心则无我，万物皆空清，其天若也。实腹则炼铅乾汞，无摇其精。精者汞也，守汞以实其腹，则金玉满堂矣。一者丹也，抱一以空其心，心空则尘不立。方其实也，炼铅以制之，汞乾形化，于以抱一以空其心，心空神妙，与道合真。修丹之士未炼铅金，母摇汝精，精少则还丹不成矣。 　　十一 　　梦谒西华到九天，真人授我指玄篇。其中简易无多语，只是教人炼汞铅。 　　袁公辅曰：此一篇即高象先歌意，更不复注。 　　十二 　　道自虚无生一炁，便从一炁产阴阳。阴阳再合生三体，三体重生万物昌。 　　叶士表曰：虚无生一炁，一熙生阴阳，阴‘阳交万物，万物生生无穷。如人混元神室之中，一点真精为母，升降二炁，二炁交合生药，药之相生也。○袁公辅曰：真铅居混沌杳冥之先，始生一炁，一无生两仪，两仪生三才，三才生万物，万物生生无穷也。 　　十三 　　坎电烹轰金水方，火发昆仑阴与肠，二物若还和合了，自然丹熟遍身香。 　　叶士表曰：金水之方，中官也。火发昆仑，烧山符子也。阴与阳合，生产丹药，其味香美。○袁公辅曰：坎电烹轰，阴中之阳也；火发昆仑，阳中之阴也。二物皆已聚合於中官金水之位，药熟之后，自然香透肌骨也。○高象先曰：绛官蒸入肌肤红，何止遍身香而已哉？○无名子曰：坎电者，水中之火，谓之阴火，即虎之弦熙也。金水方者，西北乾方，即龙是也，西北又是天门，谓之玄门。此虎以阴中之火烹炼乾龙，龙即发昆仑之火以应之，二物之火相并和合了，则真一之精自然凝结，即时探取服之，则百骸俱理而香矣。既饵丹后，复运阴阳符火，虎以阴中之火烁此玄门也，龙即发昆仑之火以应之，一物合和了，则金液还丹自然成熟，满身增辉而香美矣。此咏内外二象也。 　　十四 　　离坎若还无戊己，虽含四象不成丹。只绿彼此怀真土，遂使金丹有返还。 　　叶士表曰：离为火，火从木生。坎为水，水自金出。坎离虽含四象，不得戊己中熙往来升降，终不能生产神丹矣。《参同契》曰：坎戊月精，离己日光。盖坎离纳戊己也。○袁公辅曰：坎藏六戊，为月之精，雄阳之位，居於北方。月，阴也，戊，阳也，乃阴中之阳，象水中之生金虎也。离藏六己，为日之光雌，阴之位，居於南方日阳也，己，阴也，乃阳中之阴，象火中之生汞龙也，《参同契》曰：坎戊月精，离己日光。《龙虎上经》曰；坎，雄金精，离，雌火光是也。日月若无戊己中黑往来升降，虽含四象之炁，不能生产神丹、明照宇宙。人能会返还之理，使戊己正位，召集三光五行之气，生产丹药，亦能长生久视矣。○无名子曰：离己日光，坎戊月精。故离之己，象龙之弦无也，坎之戊，象虎之弦炁也。龙虎怀戊己之真土，是以龙虎交，而戊己合为一体，四象会而丹成也。故曰返还。 　　十五 　　日居离位翻为女，坎配蟾宫却是男。不会个中颠倒意，休将管见事高谈。 　　叶士表曰：离为日，中有毕月乌，外阳而内阴也。坎为月，中有房日兔，外阴而内阳也。故离纳己坎纳戊。○袁公辅曰：日中有毕月乌，阳中有阴也，月中有房日兔，阴中有阳也。万物生于天地问，类皆如此，苟或不然，终不能造化生成。学道之士不能会此中颠倒之意，区区恃颊舌之辞者，甚无谓也。 　　十六 　　取将坎位中心实，点化离宫腹裹阴。从此变成乾健体，潜藏飞跃尽由心。 　　袁公辅曰：坎交离之中爻，则成乾卦。坎为月，离为日。○《参同契》曰：日受月化也，而乾龙变化，潜藏飞跃，皆自中爻。则人之变化超凡亦由真土也。○无名子曰：离外阳而内阴，坎外阴而内阳，以内阳点内阴，即成乾卦，喻如金丹是至阳之炁，号日阳丹，结在阴海之中，取来点己之阴汞，即化为纯阳之身，然后运火抽添进退，皆由我心之运用也。 　　十七 　　震龙汞自出离乡，兑虎铅生在坎方。 　　二物总因儿产母，五行全要入中央。 　　叶士表曰：离火生木汞，坎水生金铅，母忆子胎也。不得中官，不能钻簇。○袁公辅曰：木本生火为母，金本生水为母，今震龙却出於离，兑虎却出於坎者，乃母隐子胎也。二物总因两相慕恋，类倒而得，若又非五行之黑钻簇於中官，亦不能成。○无名子曰：汞为震龙属木，木为火母，火为木子，此常道之顺五行也。＇然朱砂属火，为离，汞自砂中生，却是火反生木！故日儿产母，此五行之类倒衍也。铅为兑虎，属金，金为水母，水为金子，此常道之顺五行也。然炁铅属水，为坎，银自铅中生，却是水反生金，故日儿产母，此亦五行之类倒衍也。不言银者，铅中银谓之真铅。中央下丹田，大中极也。 　　十八 　　赤龙黑虎各西束，四象交加戊己中。复娠自兹能运用，金丹谁道不成功。 　　叶士表曰：赤龙黑虎虽有东西之名，皆本於戊己中气也，能以子午爻符升降运用，无不成功也。○王道注《龙虎上经》曰：日有三照，月有三移。日月出於束而光耀於西，则西方白虎金德之正熙，入於玄冥之内，化而为六戊。日月之於西而光耀於束，则东方青龙木德之正熙，入於玄冥之内，化而为六己。日月当於午而光耀於北，则南方朱雀火德之正炁入於玄冥之内，就土成形，化为黑铅，常居天地杳冥之先，为天地万汇之根本。○《参同契》曰：日潜道而况彩，月施德以舒光，日受月化，体不亏伤。修丹之士，苟能明复诟爻符升降运用，则金丹无不成之理也。○无名子曰：四象交加戊己，中而结真一之精，得此真精一粒，服饵之后，却运火始自复卦子时起首，进阳火，至午时诟卦，进阴符。复娠是阴阳首卦，即冬夏二节之至也，阴符阳火自此起首，抽添运用，一一依法，不令差殊，孰谓金丹之事