洞玄灵宝自然九天生神章经解义 - 第 2 页/共 3 页

《三元玉检经》云：明玄图於上馆，理五符於胎尊，方可名载玄图。玄图者，即玄都之图录也。宿名者，谓刻名於未生之前也。 　　或以骨像合仙， 　　如正一天师眉绿睛，隆准方颐，目有三角，伏犀贯脑，玉枕峰起，垂手过膝。又如魏华存之五藏紫络，凤骨龙姿等是也。 　　或以灭度，因缘转轮； 　　谓仙品未充，运应灭度，蜕形而去，计日而得更生者也。因者，所作之因。缘者，所会之缘。谓以因缘转轮而证果，如《上清飞行九晨玉经》云：北极星，天之太常，主升进，下领学者之身，凡功勤得道，转轮阶级，悉总之焉。 　　或以笃好三宝，善功彻天； 　　三宝有三。本经天宝、灵宝、神宝，分为玄元始三炁，降於人为三田，曰精、曰炁、曰神，此内三宝也。教有道宝、经宝、师宝。三宝，太上三尊也。经宝，三洞四辅真经也。师宝，十方得道众圣及经籍度三师。此外三宝也，皆学道之士所当笃好。又《内秘真藏经》云：责性寂灭，尘累无染，戒行不亏，是名法宝。嗔性不起，不愤外尘，定无生转，是名师宝。痴性无取，无恼无患，慧通无碍，是名道宝。此三宝非内非外，非声非色，谓之笃好则宝之深而体之至也。夫如是，则一真澄湛，善莫大焉。 　　或供养师宝，为三官所称； 　　《太霄琅书》曰：真仙登圣，非师不成。且人生而蒙，长而无师则愚，是道德实由师传而后得。可不尽四事供养之仪，而肘行膝步，趋下风以服勤乎。学者果尽其道，则必为天地水三官所称赏也。 　　或修斋奉戒，功德积感； 　　齐一其心曰斋。止过闲非曰戒。修则进修而不已。奉则禀承而不违。功者，勤行而见诸事业。德者，体道而自得於己。积之愈深，则可感神明，通天地矣。《抱朴子》曰：阴不积，则不足以感动神明也。 　　或施散财宝，建立道堂； 　　此谓立观度人者。按《业报因缘经》曰：散施之法，一则内贼不起，二则外贼不生。内外安静，众祸消除。所以法有布施，破彼悭心，圣力冥通，随力受报。然此犹涉於布施之相，若夫不住相之施，则不见能施之我，不见所施之物，不见所施之人，此其福德，亦不可以限量论矣。 　　或救恤穷乏，济度天人； 　　所谓天人者，同禀於天而为人者也。《抱朴子》云：立功为上，除过次之。以救人危使免祸，护人疾病，令不枉死，为上功。是以上士处世大慈，平等兼济为德。积此殊因，即登善果。 　　或为三师建功充足，天官有名。 　　三师者，度师、籍师、经师也。谓为世三师，宣扬道妙，立功不已，至于充足，则天官为书名矣。 　　考算簿录，三官相应，皆逆注种名，上下有别，毫分无遗。　上章明随因证果，诠次善等。 　　蜀注云：三元有三官，分为九官，总二十七府，百二十曹。左阳生官，右阴死官。左府青簿，书有功者。右府黑簿，书有罪者。若有罪中涉福，福中涉罪，不专於一曹也。所以窍实其事，有三年之考者，有九年之考者，有二十四年之考者，其功曹与三府相应不差，方行奏列，逆注种民之名。盖无色界之上，有四种民天，乃洪灾不到之所，天地再开，则为民种，故日种民。逆注者，谓时未至而先注也。如《八素经》云：得其道者，皆青宫逆注於未生之前是也。逆字，如《易大传》 知来者逆之逆。 　　又九幽之府，被东华青宫九龙符命，使拔九幽玉匮男女死魂，宿名有善，功德满足，应受开度者，取三十二万人，以充甲申驱除之后，开大有之民。　上章明迁拔宿善，充太平民。 　　按九幽之府，即地官所治，乃拘治罪魂之所。今探择及此，可见至仁之无外也。东华青宫，乃扶桑洞阳宫太乙救苦天尊之所治也。盖缘甲申之劫，当行驱除，所以青宫预下九龙符命，辟九府之狱，拣择其於玉匮中夙名有善功德之魂，恐其例归驱除也。非惟拔之使免驱除，又将使之更生，为再开之劫，后圣太平之民也。《紫文上经》云：涉乎三灾而不伤。又曰：必观更生於太平是矣。 　　当此之时，生死交会，善恶分判，得过者真为乐哉。 　　当此劫会之期，生死善恶之类，从而分别，得度此劫者，岂不乐哉。《正法经》 云：有得其文，与三炁齐具，经百六而无拘，履洪波而弗沉，将无羽而振翮，倚空霄而翱翔，奉迎圣君於上清宫，更受炼於金门之精，皆此意也。 　　然三官相切，文墨纷纭，龙门受会，鸟母督仙，万圣显驾，昼夜无闲，功过平等，使生死无偏。此之昏闹，亦臣之忧矣。　上章明应会料别，虑失平等。 　　三官者，天、地、水三官也。相切者，谓互相督切也。文墨纷纭者，言其参校互考生死善恶之籍，杂然其多也。龙门者，按《水经》，其地在河东皮氐音支县，乃天下河源所会之地。是以甲申洪灾将至，故先於此会诸水神，定以劫期，然后激为洪流。当是时也，万恶绝种，鬼魔灭逵，八荒四极，万不遗一。惟有善人种民，合免洪灾者，即鸟母督促，飞仙之驭，迎上昆仑之墟。鸟母，乃水之侯神也。《五老禳大劫经》云：九河受对，洪灾激川，水母徘徊，鸟马成莘。万圣显驾者，《正法经》云：圣君显驾於明霞之馆，五老料简於善恶之箓，则是检察探访，日夜不停。有功则举之，有过则黜之，务在平等，恐诸司考校之误，乃至生死之或偏也。此之昏闹，亦臣之忧矣者，虽在下而考校者有人，在上而监察者又有人，然犹恐善善者未彰，恶恶者未当，或有亏於公道。此实神王之所忧，盖慎之至也。 　　大期既切，触事阙替，恒　胡登切，常也。　恐一旦受罹公门。 　　谓大劫之期既已迫切，而是事及仙曹之属，皆未免欠阙废替，恐一旦受不及之谴於公门也。 　　伏闻天尊，造大慈之化，垂怜苍生，开九天之奥，以济兆民。明科有禁戒，非贱臣所可参闻。然大数有期，甲申垂终，运度促急，大法宜行。使有心者得於考算之中，闻於法音，开示於视听，劝化於未悟者也。缘兹上陈，惧触天颜，愿见哀愍，赐所未闻。　上章乃开心自任，哀求法要。 　　造，设也。谓天尊设大慈之化，意在垂怜苍生，当开出九天之秘奥，以济兆民。神王欲请宝章，故先以此启请天尊也。明科有禁戒，即经所谓四万劫一行，及轻泄之戒是也。谓如禁戒，则非贱臣所可参闻。然灾劫之期既切，天尊慈怜众生，必不忍问大法，即生神章也。谓当出神章，以行於世矣。有心，即有志於道而未闻大法者也。考算者，三官考算善恶也。谓神章既出，则庶使有志於道者，在於考算善恶未分之际，得闻法音，开示於视听，劝化於未悟，皆可以度洪灾而为种民矣。既以开示其视听，又使劝化其未悟，神王忧世之心，何如哉。古二仙之求人，甚於人之求仙，信矣。愿见哀愍，乃神王愿天尊哀愍其忧勤，而赐以前所未闻之法也。详观始末，盖神王总御生死，领括天仙，赏监七觉，远览遐方。又曰：方当乘机应会，履九太阳，洞理阴符，抚掌兆民。则是举仙曹度种民之职，皆属於神王矣。然世之善人少而恶人多，故仙曹之职不充，种民之数未及，皆神王之忧也。所以再拜直前，冒禁启请，岂非思溺由己，而独以斯道自任也欤。○自元始天尊时静处至此，分九章。 　　於是天尊抚几高抗，凝神遐想，仰诵洞章，啸咏琳琅。良久，忽然叹日：上范虚漠，理微大幽，道达重玄，炁冠神霄，至极难一禹，妙亦难超。　上章明天尊应机，赞道将授。 　　抚几高抗，凝神遐想者。乃天尊欲答而未答之容也。仰诵洞章者，仰首而诵空洞之玉章也。啸咏琳琅者，和心宣畅而发之於声，如美玉之韵，和而清彻也。如是玩味良久，复欺道法高妙，非可遽以一言而尽是。又欲使听者了达声尘，不逐语言教相也。上范虚漠者。范，法也。谓此章乃上法，而其本体则冲虚寂漠，大至於不可围，如《度人经》所谓巍巍大范，德难可胜是也。理微太幽者，谓其理之微妙幽隐，精至於无伦也。道达重玄者，谓此道了达重玄，而不滞於有无也。炁冠神霄者，九霄以神霄为首，而玉章之炁，又为神霄之冠也。此盖明本逵俱胜，理炁混融，体全用备，语默俱玄，实无形器声臭之可即。此其理之至中至正，至妙至玄，不可以复加矣。故赞之日：至极难言，妙亦难超也。 　　子既司帝位，受任神王，飞天翼於琼阙，四宰辅於明轮，遐盻极览，领综无穷，雍和万化，抚料苍生。 　　自此一节及下文，皆元始奖谕，申明其职，并以告戒神王之语。帝位者，即金阙有四天帝，谓之辅臣是也。谓子虽任神王之职，而位则帝也。飞天翼於琼阙者，言神王飞空御景，以翼赞於琼阙也。《大洞玉经》注云：琼阙乃太微之所馆，天帝之玉宇也。四宰辅於明轮者，乃玉辅上宰、四协侍宸，同佐辅於明轮，盖是时俱在启请之列也。明轮者，按《大洞玉经》注：皇上四老真人，常乘明玉之轮。则明轮即玉车也。遐盻极览，领综无穷者，乃总御生死，领括天仙，必远览遐方，使无遗佚也。又当调理万化，使之雍和得所，又抚料苍生，而简其善恶，使之分毫无失。此皆神王之任也。明轮，又按《七签》三界宝箓云：昆仑山上按九炁，以为璇玑之轮也。 　　今大运启期，三五告辰，百六应机，阳九激扬，洪泉鼓波，万灾厉天。四宫选举，以充种民，三代昏乱，善恶宜分。子当劳心兆庶，疲於三官，兴废之际，事须开能，今以相委，其勉之焉。 　　三五者，《三元品戒经》云：三元校戒地下五岳，与一切神灵，同诣三元宫中，斋诸天地及兆民生死缘对宿根簿录，上诣诸天。此亦告以劫会之辰也。又《正法经》云：大劫终则九天数尽，六天运穷则炁激於三五。三五相乘，其数十五，此合九六数也。九老阳，六老阴。故下云阳九百六也。告辰，乃告极之时也。只按本文，则三元五岳之说亦通，互按他经，则九六之说为是。蜀注云：若以大衍之数考之，则十九年为一章，四章为一节，二十节为一纪，三纪为一元，每元四千五百六十年，数尽三元，是为一劫也。又梵元祖晨道君笔录：天元运乘五劫，元洞以明祖炁，玉历以纪天元，劫会五周，复归其一。则所谓五劫者，配五行也。龙汉属木，赤明属火，上皇属土，延康属金，开皇属水。今云大运启期，三五告辰者，乃大劫已启定期，而三元五行之数，皆告极於此时也。《凤台曲素上经》 云：大劫有终运，运交二象倾，龙门断天河，三五反相征是也。百六应机，阳九激扬，洪泉鼓波，万灾厉天者。按《灵宝天地运度经》云：夫天厄谓之阳九，地厄谓之百六。《正法经》云：阴否则蚀，阳激则勃。阴阳蚀勃，则天地改易。则是百六应阴之极，阳九乃阳之穷。应机激扬，则洪泉鼓波，而万灾震天矣。四宫选举，以充种民者，四宫如方诸青华之类。蜀注云：男则有童初、有萧闲焉，女则有易迁、有含真焉。是为四宫。《真语》亦载此名。此皆选仙之司，故宜选举其人，以充种民天之名数也。然三代录籍所载，善恶混淆，尚昏暗而未明，错乱而未整。当此之时，善恶之籍皆宜分判明白，庶可毫分无失矣。所以再三叮咛，戒於神王，谓此所关甚重，子当勤心兆民，其疲劳又当过於三官，盖任愈重而心愈劳也。兴废之际，事须开能者，谓当劫坏劫兴之时，其事所系者大。又须开尽其能而为之，盖少有纤毫自逸之心，则於事不能尽其力，皆为自欺也。今以相委，汝其勉之。此至尊劝励之辞也。 　　宝书妙重，九天灵音，施於上圣，非鬼神所闻。明真有格，四万劫一行。今冒禁相付，子秘之矣，慎勿轻传。　上章乃天尊赞许，勉勤戒秘。 　　《三宝大有金书》，其理至妙，其禁至重，乃飞玄之炁三会成音，九天之上灵风鼓奏，自然音声，故曰灵音。本施於上圣，非鬼神所可闻也。又明真之格，尚未当行，故曰冒禁相付。宜其祝之以秘重，而勿轻传矣。谓勿轻传者，非秘而不传，使叉传之於善人也。自於是天尊抚几至此，分二章，乃序分也。 　　登命九天司马，侍仙玉郎，开紫阳玉笈，云锦之囊，出《九天生神玉章》。四辅列位，五老监真，太一命辰，玉帝唱盟。一依俯仰明真具典，南向长跪，以付飞天无极神王。 上章乃言出命传经，众真具仪。 法事既毕，诸天复位。上章言授经既毕，敛仪反寂。 　　登命九天司马，乃栢成欻钦生也。及侍仙玉郎，乃典经之官，紫阳乃藏经之所也。玉笈者，以玉为笈笋也。云锦，乃盛经之囊也。四辅列位者，即四协侍宸，定高下而列其位也。五老监真者，即玉清昊极元老、虚皇灵光始老、玄华宝天真老、露眇太灵祖老、婆郁洪京仙老，总监众真之数也。而中黄太一上帝，乃命以受经之时辰也。《九真明科中品》云：不·得不告盟而披宝文，所以高上玉帝则唱其受经之盟也。夫传经之威仪品式，具载於明真之典，今皆一依其格也。蜀注云：三元官中俯仰之格，总二千四百条是也。南向者，乃授经者南向，而弟子北面也。长跪者，敬而授之也。传经法事既毕，则诸天复其位矣。○自登命九天司马至此，分二章，乃流通分也。 　　天尊重告飞天神王：此九天之章，乃三洞飞玄之炁三会成音，结成真文，混合百神，隐韵内名。故太一试观，摄生十方，领会洞虚，启誓丹青。 　　此乃天尊复以前义告於神王，言此经尊秘者如此。故常令太一上帝试观於人间，试之过，方启誓而传焉。试字或作戒观。但《金玄羽章经》亦云：皆五老授图，太一试观。又《玉清隐书》云：帝君领括众天，试观十方。则试字为是矣。摄生十方领会洞虚者，总摄生炁於十方，而使有心者俱得神领意会於洞虚之道，乃可授经也。洞，乃通达也。虚，乃廓彻也。言道体之灵通虚彻，为众妙之会归也。太一乃万神之宗，而又主试观之职，其道然也。夫如是，则心空境空，理寂事寂，能虚能寂，万理俱会，传受之妙，执过於斯。所以古者传经，必叉先对斋，谓师已斋，弟子亦斋，故日对斋，良由此也。苟或不然，则是缘心听法，其法亦缘，无由悟入。是必如此，然后启誓丹青。启誓者，告盟也。丹青者，如诸科所载，饮丹水以代歃血，断青丝以代割发是也。 　　自无亿劫因缘，宿名帝图，不得参见。得盻篇目，九祖同仙。当采择其人应 　　为仙者，七百年中清斋千日，斋金缯誓心，依盟以传。慎之则享祚，漏之则祸 　　臻。享祚则福延九祖，德重山海。招祸则考流亿劫，痛於毒汤，风刀相刑，可不慎之焉也。 　　谓此玉章得之者铃度世，故非有亿劫功德因缘，名在图录者，不得参见。得见之者，则九祖同仙矣。如《洞玄大有妙经》青童君日：凡有金骨玉髓，名参青宫，得有此文，秘而施行，与真同功。赎罪拔难，宿结咸解，九玄之祖，於是而欣，己身升腾，上宴玉京也。当采择其人应为仙者，七百年中清斋千日，斋金缯誓心，依盟以传。此又戒神王当择如是之人，依如是之科，而后流传此经也。夫流通大教，乃上圣之本心，而所以重其禁戒者，直为轻泄漏慢者设耳。前真不云乎，遇人不传秘天道，非人而传泄天宝。盖非秘此道也，实难乎其人。故《太霄琅书》云：遇贤便传，不拘定数是也。然则所谓亿劫因缘者，何如耶。盖经中所谓笃好三宝之类也。有此善行则名入图录，乃兆受经之阶也。所谓七百年中者，应传经之限期也。亦必清斋千日，又当斋金帛以为信而后传。如《太上素灵大有玉篇》 云：七百年内有其人，亦听三传是也。其科云斋上金三两，紫纹百尺，青缯二十七尺，丝五两，沉香一斤，丹一两，诣师造斋，上誓九元北帝太灵万真领仙玉司，以为盟信，誓约宝秘，奉行灵文，不得轻泄，宣露神真，愆盟负科，殃及九祖，皆此意也。○自三宝至诸天复位，作六段，分二十八章。○天尊重告至此一章，申赞秘重，后出章也。 　　洞玄灵宝自然九天生神章经解义卷之二竟 　　洞玄灵宝自然九天生神章经解义卷之三 　　清源天庆观道士圭山董思靖着 　　郁单无量天生神棠第一 　　此九章乃自然之文。一演开辟天地，化生人物之元。二显修真行道之事。三述料别善恶，劫运再造之因。然实总论生神生身，成真证圣之要。《大藏疏》云：郁单乃大梵之音也。此天中人证果立位，功德无量，故以名天也。《太极金书秘字》 云：此天精魂开阳之炁，主人泥丸宫上真内神。 　　帝真胞命元元一黄演之炁 　　帝者，以其主宰而言。真者，以其纯粹无杂也。《大洞三天君列纪》云：帝真名始明精，字元阳昌。九炁分化，皆从帝真之命，是以九章皆以帝真为宗，在人身乃命门下黄庭。元王总主炁命，为人生身中之本也。胞者，太虚有神，总御元炁，凝而为胞，生於真土。古人云：兆生一月为胞，乾道成男，则阴包於阳，坤道成女，则阳包於阴。此胞之义也。命者，天命流行，付与万物者也。元者，万物之所以资始资生之本也。元一黄演者，炁之名，诸本多脱元字。蜀本、浙东本皆有元字，今从之。夫元者，天理之方行。一者，妙炁之初分。黄者，纯静中和之义。 　　演者，流行宣通之意。盖此天帝真，主宰是炁，而为人胞命之元也。人之命门，乃在黄庭之际，故其炁黄演，其神桃康。人生之初，皆禀此炁，九天司马又诵此章，而感天通胞也。学士诵而行之，则命元不衰，神生灵矣。自此以下，三天皆始炁而生。 　　混合空洞炁，飞爽浮幽寥。延康无期劫，眇眇离本条。苦魂沉九夜，乘晨希 　　阳翘。 　　《消魔守一品》云：一曰始无也，二曰元洞也，三曰玄空也。盖三元之祖炁，为万品之生根，今混合而凝於命门，则飞游之魂爽自浮，而升於幽冥寂寥之中矣。延康者，坏劫之名，杳默无期限之可数，爽魂既沦於其中，则眇茫幽远，离其本生之条矣。冥冥之中即九夜也，然沉之既久则复阳，迁善之心油然而生，所以欲乘其晨光，而翘心希慕於阳景矣。 　　大有通玄户，郁单降晨霄。黄云凝灵府，阴阳炁象交。胞元结长命，恶根应　平声，当也。　化消。 　　大有乃玉清宫名，此虽高超物表，然实为生物之元也。玄户乃始生胞元之通路，盖此天之炁，自大有而下通玄户也。於是郁单之炁，自神霄日月域也而降命于胞元也。黄云即黄炁也。《阳精经》云：采黄炁於郁单是也。结胞之所，乃神灵之会府。盖天炁既降，地炁即腾，阴阳妙合，炁象交和，郁为黄云，凝於灵府也。原夫乾坤交媾於亥位，一阳妊娠於壬子，胞元始结，肾命先具，兆形生神，善意滋长，炁命绵绵而长存，则宿业恶根落灭而化消矣。若修真之法，则《大洞经》 云：胞囊玉清，胎结开明，七祖返胎，我命长生是也。而大有乃泥丸之宫，晨霄乃六合之景，两目间也。幽寥即玄冥之下，延康则戌亥之时。乘晨希阳，即一阳方萌之候也。 　　桃康合精延，二帝秀玉飘。灌溉胞命门，精练神不雕。 　　桃康者，桃君孩道康，乃命门之神，一名胞根，字合精延。《太丹隐书》云：桃康摄禀炁之命。故兆始之时，则造化胞元，成人之后，则守人脐下。二帝者，帝真与桃君也。秀玉飘者，谓纯和而秀洁也。《洞经》云：森琼林之柯於命门，亦此意也。故玉飘，《大藏疏》作玉标，是也。命门乃胞根所系之地，惟生生之理发源於此，故二帝时时运生黑以灌溉其根，精练其神，使胞元不至於雕枯也。修真之士言之，则《黄庭经》云：溉养灵根不复枯，闭塞命门保玉都是也。 　　九天命灵章，生神神自超。元君遏死路，司马诵洞谣。一唱万真和，九遍诸天朝。稽首恭劫年，庆此荣旧苗。 　　此生意益滋，於是九天即下灵章以生神，则其神自然超越也。元君者，疏云：即三素元君也。盖胞元既成，则元君为之遏绝其死炁之路。司马，即总仙大司马。洞谣，即灵章也。盖天道贵生，故司马一唱於此，而万真皆和於彼，此感应之妙也。至於九遍，则诸天皆下临而朝会，稽首恭赞其劫年已过，再遇太平之运，而庆此旧苗之复荣也。惟性根人所固有，以其历劫而不坏，故得返生，则云荣旧苗也。或者疑此章方第一，而遽有九遍诸天朝之句。后第二章胎元方具，便日九遍成人功，乃至他章皆有此类，以为意义有躐等者。殊不知元炁方聚，生意既萌，则四肢百体尽在其中，譬如草木，其萌叶之初，枝叶已具，但以次开张尔。故一天之炁，则必有九转之功，一章之中，各具始生终成之义，诵章之数亦须逐章各周九遍，修真之士不可不识也。 　　上上禅善无量寿天生神章第二 　　疏云：上上者，上之又上也。禅善者，大梵音也。地上曰定善也。《秘字》云：此天魂精阳明之炁，主人明堂中真内神。 　　帝真胎命元洞冥紫户之炁 　　帝真命元，义见前。人生二月，为胎形兆胚也。洞者，通也。谓此炁能通冥昧，而实原於紫户也。紫户在天九宫之内，在人两眉间高一寸，却入三分，右为紫户。谓居上元而实为胎根之主也。 　　无量结紫户，炁尊天中王。开度飞玄爽，凝化轮空洞。故根离昔爱，缘本思旧宗。幽夜沦遐劫，对尽大运通。 　　盖言无量天结紫户之炁，为人胎命之元，而此炁之神至尊，为天中王也。人既生矣，此炁息於命门，绵绵长存，如国有君，实为一身之主也。且夫往来屈伸，原於一炁，故开度飞玄之爽以更生，则凝妙化之精，运空洞之炁，而复造胎元也。然爱乃轮回之根本，先当净尽。是以故根落灭，昔爱脱离，推缘其本，而思复其固有之宗矣。所谓幽夜沦遐劫，对尽大运通。盖自昔沦於幽夜遐远劫中，今方得爱累已消，报对净尽，复还生道，而遇此大运之亨通也。遐劫即延康劫也。延康，以劫言之则坏劫也，以日言之则夜也，以人言之则死也。 　　帝真始明精，号曰字元阳。婴儿伯史原，结胎守黄房。斩根断死户，熙颐养婴童。 　　《三天君列纪》云：命门下一黄庭元王，始明精，字元阳昌，一名婴兄胎，一名伯史原。又云：车轴下户是死炁之门，黄庭元王严固守之，使百血结凝，神炁不散，拔出地户，超度八难也。《太一玉录》云：太一胞胎之精，变化之主，故能结胎成形於黄房之中，黄房即兆形之所也。伯史原或作史伯华者，误也。盖史伯华乃上一赤子玄凝天，治在泥九，今云结胎守黄房，则非其所矣。且黄房者，乃阴阳之枢机，生死之关键，生杀之机，问不容发。以其位言之，自是而下则泉曲府也，升乎上则为阳明生之道也，趋乎下则为幽阴死之道也。《度人经》云：北都泉曲府，中有万鬼韦，但欲遏人算，断绝人命门是也。若非生神之道，有以斩伐其邪根，断塞其死户，则乌能使神炁熙颐而养婴童哉。 　　禅善导灵炁，玄哺飞天芳。华景秀玉质，精练自成容。务玄育上生，罗列备明堂。 　　此禅善天帝，又推导以灵妙之炁，玄哺以飞天之芳。玄哺，盖默养之也，如大洞雌一哺养百神之类。飞天芳，乃太和之炁，道之英华也。灵炁既导，玄哺益滋，则神光生而玉质渐秀，精练久而容貌自成，此皆胎中之变化自然也。《列纪》云：胎中一元白炁君，名务玄子，字育上生。从泥丸中入，下布五藏之上，故能混合众神而罗列，备具於明堂之间也。或云此章胎命方具，体未完备，明堂安在。殊不知一元之炁才兆，百骸之理已具，奚待次第而后有焉。况此多述修真生神解结之旨，又岂必专言初生之时事哉。 　　太虚感灵会，命我生神章。一唱动九玄，二诵天地通。混合自相和，九遍成人功。大圣庆元吉，散花礼太空。诸天并欢悦，一切稽首恭。 　　太虚有神，应感莫测，务玄既与众神备列於明堂，则太虚中万灵自来会集，乃命以生神章也。玄者，天之色也。一唱动九玄，即诵之一过，声闻九天也。二诵天地通，即诵之二过，天地设恭也。盖天地相通，阴阳混合，交通成和，则万物生焉，三才具焉。至於九遍，然后成人之功用备矣。当是时也，天命流行，付与万物，初受以生，浑然天理，惟善与吉而已。所以诸天大圣莫不称庆其元吉，而且散花设礼於太空之中，盖敬重生道故也。夫万象凭虚生，感化各以类，惟人能致虚之极，则神自灵妙，所谓虚室生白，神明自来，学者当自得之。 　　梵监须延天生神章第三 　　疏云：梵者，高举之名。监者，照见之义。须延者，大梵之音也。又明义云：示以高举，须修延年。《秘字》云：此天魂精始阳之炁，主上丹田下真内神。 　　帝真魂命元长灵明仙之炁 　　帝真命元，义见前。三月为魂，故以魂言。长灵明仙，乃炁之名。疏云：此炁延长而神灵也，仙为阳明，故日明仙也。 　　须延总三云，玄元始炁分。落落大梵布，华京翠玉尊。 　　三云即三炁也，青黄白三炁，谓之三素云。夫玄元始之炁分为九天，自郁单等三天乃始炁所生，兜术等三天乃元炁所生，梵辅等三天乃玄炁所生也。须延天乃上三天之终，始炁既足元炁，元炁皆从此分而下，故曰须延总三云，玄元始炁分也。落落者，乃广大之貌。三炁既分，则诸天各有景域，而万范列布於太虚之中也。玉京山，一名华京也。翠玉者，生炁光华之色也。言此山最为诸天之尊，乃总炁上元之所，其在人则泥丸宫也。 　　明梵飞玄景，开度长夜魂。游爽赴期归，炁炁返故根。 　　且夫人之受生，必本於梵炁。明梵者，谓梵炁之光明也。此炁原於飞玄之景，而下开度长夜之魂也。飞玄者，即三洞飞玄之炁是也。此则万神万炁之所宗，故能使游荡魂爽，克期赴於生所，如返故都，故日归也。从此炁炁归根，生意滋矣。所谓返故根者，犹荣旧苗之意。 　　太帝号阳堂，字曰八灵君。九关绿回道，胎炁生上元。凌梵度命籍，太一辅精延。泥丸敷帝席，三部八景分。魂生摄游炁，九转自成仙。 　　太帝精魂，名阳堂玉，字八灵。九关魂，名绿回道，字绝冥。绿或作录。言此诸神，皆总胎炁於上元宫也。帝君名逢凌梵，字履昌灵，守人紫户内宫，司人年命。故大洞帝君咒日：帝君度符籍，正炁召万神是也。太一尊神名务猷收，桃君字合精延。盖桃君乃摄始炁之命，而太一为一炁之先，所以至此则相转而生魂也。泥九九宫，皆帝君出入宴息之所，故帝席既敷布於其间，则三部八景之神，自然各分其宫位矣。且夫神炁，母子也，故魂之摄炁，犹母召子，翕然从之。及功至於九转，则仙道成矣。 　　琅琅九天音，玉章生万神。三遍列正位，炁参八辰门。玄关遏死户，灵镇津液源。应会感灵数，明道潜回轮。庆此婴儿蜕，稽首赞洞文。 　　此诵咏九天玉章之音，琅然和而清也。盖是道之妙用，不外乎一炁之化育，而未尝倚乎一炁者也。生神玉章妙炁所结，神能摄炁，炁能留神，今诵此章则炁聚而神有所寓，故曰生万神也。玄经云：三生万物，是以三遍，则万神列位矣。八辰者，疏曰：按《妙真经》云：辰戌丑未子午卯酉，谓之八辰，配合八卦，以应人天罪福之门。《度人经》云：上开八门，飞天法轮，而近取於身，则首宫是也。谓之参者，乃炁交合於八门也。玄关者，上丹田也。《真诰》云：守闭玄关，内存九真，三炁运液，灌溉丹田，皆此意也。盖玄关既守，则死户遏塞。灵者，即其中所主之神也。神既安镇於此关，则玄泉自通，故为津液之源也。当此之时，内与冥会相应，灵数相感，大道乃明轮回之机，於是潜息灵数，谓得当生之数也。修真之士，欲成圣胎，渐断轮回，尤当以明道为先。按《灵宝度人永断轮回妙经》 云：欲免生死，不入流浪，先当无心，若无妄心，即无三业。众生迷妄，指识为心，分别有无，计度生死。心本妄名，以妄取名。心即虚幻，觉了能知，本是道元，何关心事。认心着境，即住生死，若无妄心，不住生死，即永断轮回。乃至诸大天仙，高真帝王，以无妄心，证位圣真，自然得道。如是则圣胎就而仙道成矣。故庆此婴儿之蜕，赞此洞章之功也。 　　寂然兜术天生神章第四 　　疏云：寂然者，无声也。兜术者，大梵之音也。又兜乃容受，术乃通途也。以其体之寂然静一而量，则无所不容，理则可以通行。谓能体此道，则居此天也。《秘字》云：此天魂精太场之炁，主人洞阳官上真内神。 　　帝真魄命元旸尸冥演由之炁 　　人生四月为魄，故以魄言。砀尸冥演由，乃炁之名也。疏云：砀与荡同，谓此炁能荡尸魄之冥昧也。演，敷布也。由，洞通也。谓能敷布潜通於魄户也。大抵天号炁名，亦难拘其实义。自此以下三天，皆自元炁而生。 　　寂然无色宗，兜术抗大罗。灵化四景分，万条翠朱霞。 　　此寂然兜术天，乃独在大罗三天之下，无色界四天之上，为无色之宗，而直与大罗相抗接也。其元炁既生此天之后，又分灵散景，以生无色界四天，故日灵化四景分也。其天之境，七宝骞林，万条蓊翠，森然列於朱霞之中，此皆言天中之景象也。 　　游魄不顾反，一逝洞群魔。神公摄游炁，飘飘练素华。 　　此言魄乃阴属，喜人之死。《黄庭经》云：魂欲上天魄入泉是也。所以大洞有制魄之法焉。疏云：游魄所以沉沦，不知顾反者，由失其道，故一逝同於群魔而不反。於是神公乃总摄其游散之炁，则魄神受制而练其素华矣。神公，则《玉清大道经》生魂育魄咒云：中有玉真号曰神公是也。魄藏於肺，属金，其色白而又主炁，故欲练其炁，使生华也。 　　荣秀桩劫期，乘运应灵图。空洞生神章，琼音逸九霞。一唱万真会，骞爽合成家。 　　夫万物滋荣，一炁而已，今既摄练其炁则本固末茂，其荣秀可等灵桩之劫期也。《真诰》紫微夫人歌云：宴盻广寒官，万椿愈童婴。惟如是，则乘此运会而名应玄图，乃至脱胎神化，莫不由兹而致。然傥非生神玉章，则曷能有此效哉。故曰空洞生神章，琼音逸九霞也。谓逸响於九霄之上。九霞者，疏云：九天之朝炁也。此盖声和而天地斯应，故一唱之余，万真会集，皆自然而然者也。所以能使游骞之爽，归而与魂相合，安然不离其所也。家者，谓所居之地也。 　　九转景灵备，郁郁耀玉葩。兜术开大有，一庆享祚多。上圣回帝驾，婴儿欻以歌。不胜良晨会，一切稽首和。 　　且玉章乃九炁之祖，若人受生，九炁圆备，方可成人。修真之士，九转功就，乃得神仙。是以此才四章，而已有九转之语，盖谓一炁既兆，必足其数，然后为成功也。景灵备者，疏云：景灵乃八景众灵，皆全备也。郁郁者，茂盛貌。耀者，光明也。谓经九转由肺炁乃足，郁然粲发於玉葩矣。玉葩者，乃肺之英华也。兜术天帝，乃肺魄之主，於是上开大有之光以降于人，盖大有之宫在玉京之北，应人泥丸也。一庆享祚多者，谓一获生成之庆，则享福於无量矣。夫天地之大德曰生，所以诸天上圣莫不倾光回驾而下临婴兄，乃欻然而歌，则声全而神具矣。故九天称庆，不胜喜赞其良辰之会而一切神灵亦莫不致恭而赞知矣。 　　波罗尼密不骄乐天生神章第五 　　疏云：波罗尼密，乃大梵之音也。於此音则是度彼也。不骄乐者，言此天之人能度於彼，不骄而乐也。夫道充於己而善可及人，则可乐矣。然放肆骄矜之心，亦易以生，此天理人欲，间不容发。今能不骄而乐者，盖有德以将之也。人有是德，则度五浊而入此天矣。《秘字》云：此天魂精上阳之炁，主绛宫中真内神。