洞玄灵宝自然九天生神玉章经解 - 第 1 页/共 3 页

洞玄部玉诀类 　　洞玄灵宝自然九天生神玉章经解 　　经名：洞玄灵宝自然九天生神玉章经解。南宋绵州道士王希巢撰。三卷。底本出处：《正统道藏》洞玄部玉诀类。 　　九天生神章序 　　形不能长存，能存者气为之运。气不能常运，常运者精为之根。三者混而为一，则神仙之道不难致焉。 　　九天生神章大要有四。一曰爱其形，二曰保其神，三曰贵其气，四曰固其根。人之有形，如人有屋，虽云假合，岂可任其损坏，使日就颓剥耶，则世间无露居之民也。且形者，百神之所寓，一性之所存，聪明之所托。修行者待是而后成功，必先日爱其形。夫积阳生神，积阴生形。形之与神，须臾不可离也。形坚则神能久留，屋坚则人能久居。功业未充，而阴壳先悴者，常为学者之患。愚者不知，自谓外形骸象，耳目视之，若尘垢秕糠，便为了达之士。一旦投形於利害荣辱之境，终身无成，则是人也，与死奚择。今也不但爱之，必使形之与神，以相为用，贵乎骨肉同飞也。暑不当风，夏不卧湿，坐久伤骨，劳久伤筋。推是理也，动容周旋，无一时而不爱也。外无单豹之食，内无张毅之病。始於爱形，终於践形，岂苟然哉。形与神同，不相远离，故二曰保其神。神者，阳之精，天之分。庄子曰：不离乎精谓之神。人神何由降，有命以降之。故九月神布，命乃具也。神既来舍，如屋之有人，列栋宇，凿户牖，视听食息，无不由焉。其生也，惊天而骇地，其动也，手执而足行。通而变之，坐在立亡，皆为我用矣。有终身由之而不知者，一旦溘然而逝，与粪壤俱腐，则神者不待，夜半负之而去。斯人也，竟不知神之为何物也，悲哉。经曰：何为死作令神泣。神能御气，故三曰贵其气。天地之大，非气莫运，日月之光，非气不明。人及万物，咸同察焉。有不同者，正与不正也。龟鹤之不悴，得气之清也。松相之后凋，得气之刚也。惟人者得炁之正，而不全也。经曰：三气为天地之尊，九气为万物之根。若人者能保九气之根，上合三气之尊，贵执甚焉。患乎不知矣。人但贵其气而不知其所从来，不亦浅乎。气本生乎精，精藏乎肾，则知气者，精为之根也。既知其根，则可以言致命也。故四曰固其根。经曰：万物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。修行之士，必以静守之，然后根深而蒂固矣。故庄子曰：无摇汝精，乃可以长生。形得神以住，神得气而灵，可以还元，可以成丹，是与三元合德，九气齐并也。原夫《九天生神章》，皇上天禁书，不因劫运之交，无因而传焉。盖欲夫倒置之俗胜，必欲跻之於仁寿之乡，开化於未悟者也。上陈三宝，开化天地人及万物，咸禀育焉。次演九章，生立九天。人禀九气，以为命元，头象九天，上列九宫，身藏九府，以象九州，外开九户，以象九野，一身之用，岂外夫九气耶。用之全者，上升九天，用之次者，终於尸解，不知其用者，徒受一形，若寄气而行。是道也，人人具有，而不能致之者，何耶。私心胜而事物夺矣。三皇之时，民淳事简，大道不隐，人皆知修身之要，故有千二百岁厌世而上升者。故闻经曰：上古有真人，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿比天地，无有终时。自经秦火之变，三皇之书湮没不见，於世独惟《难经》 、《素问》 存，而为医者之学。故书序曰：三皇之书，言大道也，自后世穷遂丧。修身养命之法，虽不断如线，继之佛法浸入中国，以寂灭为乐，然指断臂，去本益甚，则吾大道之学，愈不明矣。顷日东南归，因乡人任公贤良，谓曰：生神章寔道家之大原，人多看转，前虽有玉蟾子注疏，其词简要，恨学者难造焉。若详解之，使人人易晓，不为无补也。其言有当於心，焚修之暇，愿所学焉。昔欧阳文忠公，平生不喜道家之学，晚年守亳社，始有所悟。一日访道於石塘隐者，愿有学焉。隐者曰：公屋舍已坏；难复语此。但能明了前境，犹庶几焉。文忠公道德文章卓绝当世，岂无受道资质耶。尚谓失之东隅，仅了前境，又况资质不如文忠公者耶。得是道者，九祖同仙，奚前境之可患。强自取枉，柔自取束，可不勉哉。大宋开禧元年岁次乙丑五月初一日，绵州冲虚观道士王希巢隐贤序。 　　洞玄灵宝自然九天生神玉章经解卷上 　　绵州冲虚观道士王希巢隐贤解 　　天宝君者，则大洞之尊神，天宝丈人则天宝君之祖气也。丈人是混洞太无元高上玉虚之气，九万九千九百九十亿万气。后至龙汉元年化生天宝君，出书时号高上大有玉清宫。 　　天地者，形之大。劫运者，时之大。有形，斯有数。有时，斯有变。数穷时变，会归於坏，独惟三清至圣、九天真王，非形之所拘，非数之所摄。故劫劫长存，后天不老。天宝君者，乃万道之祖，号大洞尊神。故教中三洞之上，有大洞一法，论回风混合之道，非下格小仙之所参。见在人身，为太一帝君。谨按《上清大洞经》云：上结三元，下结万物，静用为身，动用为神。又称丈人者，为众父父者也。三元者，一混洞太无元，二赤混太无元，三冥寂玄通元。《正一经》云：太无变化，三气明焉。太无为未始之始，三元为造始之根，根於无而始於元，三气於是生焉。元始之名，盖取於此。是以三元乃生三气，三气乃太空自然之气也。空生於玄，玄生於元，元生於始，故《开天经》曰：元气运而天地立焉。三气虽生，未始有封也，乃名混洞。《度人经》云：混洞赤文，无无上真，开明祖劫，化生诸天是也。三元官中三气正神，乃水火之元精，下应人身心官两肾，在天主治北斗，及符尔灵文盟券等。人若修道保真，功德圆备，於是三神与己俱升，即混合之道也。三神乃唐、葛、周三将军也。昔至和间，仁宗不豫已三日矣。病少间，自言梦行荆棘中，周章失路，有神人被金甲，谓帝曰：天以陛下有化心，锡一纪之寿。帝日：吾何当归。神人曰：请以臣之车辂相送。帝登车问神何人，对曰：臣所谓葛将军者。帝寤，令检按《道藏》 ，果有葛将军，主天门事，因增其位，立庙京师。惜是时无人上奏，以为身之神也。玉虚之气，本一炁也。故三号并同。藏中有玉虚、玉皇之号，盖尊称也。玉以比德，皇乃天也。龙汉元年乃祖劫也。龙取其变，汉取其大。天地未形，一气游旋於太空，蜿蜓其体，变化无常，构灵结精。天真皇人见其劫开，名之曰龙汉。所以《神变经》载三皇皆龙身人首。劫初有龙祖大帝，又有龙祖之星，三十二天有龙变梵度天帝，皆此义也。 　　灵宝君者，则洞玄之尊神，灵宝丈人则灵宝君之祖气也。丈人是赤混太无元玄上紫虚之气，九万九千九百九十九万气。后至龙汉开图，化生灵宝君，经一劫至赤明元年出书，度人时号上清玄都玉京七宝紫微宫。 　　玉清为天宝君，上清为灵宝君，太清为神宝君，乃知三宝所属之号，则天宝君当称为洞真之尊神。今也独称为大洞之尊神，而不称为洞真，何耶。盖三洞未分，总名大洞，如二仪未判，名之太极。．然大洞本回风混合之道，混合乃三洞未分也。元始法王乃造化之主，先天圣人得而名焉。洞真则见於三洞既分之后，元始又兼称之。今经旨言大洞者，从本而言也。灵宝君者，从迹而言也。按《藏经众篇序义》云：洞玄是本灵宝为迹，是从迹而言也。大洞之炁，本生於空，流而为洞真，次为洞玄。洞玄之教专名灵宝，定教之祖也。所谓迹者，文字是也。龙汉元年未有文字，及至开图，文字始露。《道教所起》云：道家之教，起自三元，从本降迹，方演经诰。今灵宝君生於龙汉开图之初，完出书度人之始，观其号与其时，乃知教之祖也。又号元都玉京七宝紫微官，乃藏经之所也。然高上玉虚之气，极於九万九千九百九十亿万气，才至赤混太无之气，已少亿气，则知劫运气数差殊，不复如前，盖人之自召也。且上古有寿千万岁者，唐虞之时尚有百余岁者，今人止及七十，岂今不同古耶。均受是气，奚为之不同。盖生死周遭，既生即灭，既灭复生，智识渐昏，气数耗损。今不如昔，后不如今也。如一升之水，屡易其器，涓滴浸失，渐不及升，日往月来，其涸可待。所以生死往复，如转圆轮，不曾暂停，深可悲愍。恭惟飞天神王，以生死为己任，冒禁恳请，俾人知生神之本，灭度转轮，终归仙道，其用心可谓至矣。既得为人，勿浪自生死，当返照回光，免至失身於异类，则於仙道尚庶几焉。 　　神宝君者，则洞神之尊神，神宝丈人则神宝君之祖气也。丈人是冥寂玄通元无上清虚之气，九万九千九百九十万炁。后至赤明元年化生神宝君，经二劫至上皇元年，出书时号三皇洞神太清太极宫。 　　玉蟾子赵先生，以玉清为金官，上清为火官，太清为土官，不及木与水也。学者尝疑其说而不求其理，然五行以金为主，金本无气，孕气於震方，乃木也。金又克木，有夫妇之理，与水相生，有母子之情。五物受坏，惟金不坏，入火不焦，入水不濡，入土不伤，入木不损。至人悟此以炼丹，则金火土触类而求之，其於水木，不约而会也。古仙诗云：五行全在土，四象不离金。三宝君之祖气，本於三元，今考经本，冥寂玄通漏元字，不独蜀本，在处皆然。九天生神章，须经本朝王公钦若校勘，尚且如此，况於诸经乎。又太一试观，错为戒观，似此者多矣。混洞太无元高上玉虚之炁，赤混太无元无上紫虚之炁。上既云高上玉虚之气，则赤混太无元疑少一字，直云上玉虚之气。天宝君称高上，灵宝君自当称元上，并无上二字。及冥寂玄通，又漏元字，直云无上玉虚之炁。顷因校之，盖《道藏》无字与元字，点划相似，恐当初传写之时，误为字体重迭，因而除去，不然漏写，岂有三元之气，止有两元也，其理不通。冥寂玄通下当添元字，其上玉虚之气，俟识者正之。此春秋疑以传疑之说也。三元见《三洞宗元经》。希巢入道已来，尝息教宗太漫，学无宗师，谬误太半。间有知音者，妄自高大，所谓刻划无盐也。且以近世斋醮刊行文字观之，往往指白为黑，以无为有，识者当自见之。 　　此三号虽年殊号异，本同一也。分为玄元始三气，而治三宝，皆三气之尊神，号生三气，三号合生九气。九气出於太空之先，隐乎空洞之中。无光无像，无形无名，无色无绪，无音无声。 　　羿工於中彀，不能使人无己誉，道降而为气，不能使人无名号。自一分三，从三合九，虽三号之殊异，本一致以同归。当其搏之而不得，非形而上者乎，号而读之者，非形而下者乎。三号，即天宝君号高上大有玉清官，灵宝君号上清玄都玉京七宝紫微官，神宝君号三皇洞神太清太极官。元始之初，未有天地，以一身而生万有，故号大有玉清官。及乎龙汉开图，天地始分，灵宝诞於西那天郁察山中，是时元始天王坐於玉京山，仰吸天气，俯饮地泉。其玉京山官殿，皆七宝金玉饰之，中统紫微上宫。灵宝君既生之后，元始天王即命主之，故有斯号。赤明之时，乃三皇分化之际，神宝君生焉，适洞神下降之始，故号三皇洞神太清太极官。太极宫乃九官之一也，诸仙得道者居之。宫中官僚真人、大夫公卿，各有攸序，三号虽异，本元始之一身。以龙汉为前劫，赤明为中劫，开皇为今劫。玄元始者，无生玄气，积清成青；洞生元气，积虚成白；空生始气，积光成黄。三气既足，然后合生九气。九气即一黄演之气，九气是也。三气皆本於三空，太无属玉清，太空属上清，空洞属太清。一气生於太无，是名太初，出於太空之先，是名太始，隐於空洞之中，是名太素。昔元始天王与九天真王并生於九气之先，尔时未有岁月，每以一气相去九万九千九百九十一万里，为一岁。当其出於太空之先，隐乎空洞之中，迎之不见其首，随之不见其后，无光像形名色绪音声，人孰得而识之，故曰道法自然。 　　道运御世，开辟玄通。三色混沌，乍存乍亡。运推数极，三气开光。气清高澄，积阳成天。气结凝滓，积滞成地。九气列正，日月星宿。阴阳五行，人民品物，并受生成。 　　天其运乎，孰为之主，必资气而后运。当天地乍判之际，神宝君御以冥寂玄通之气，开而辟之。盖阖户谓之坤，辟户谓之乾。阖则万物始包，辟则万物始生。此乃三生万物也。混沌既分，青黄白三气始露，如存若亡，不见形状，谓其有而非有，谓其无而非无。孰推移是，运至则动，孰阖辟是，数极则开。天地待是而后立，日月待是而后明，於是九气列正，列则有条不紊，正则范围不过，阴阳五行错综而成序，人民品类皆得而生，成造化之功，孰大於此。 　　天地万化，自非三元所育，九气所导，莫能生也。三气为天地之尊，九气为万物之根，故三合成德，天地之极也。 　　气来於身谓之生，气去於身谓之死。凡含齿戴发、蟏蛸蠢动，无不同焉。自非三元所育，九气所导，莫能生也。惟人者最灵，於万物，居三才之一，可谓尊矣。《庄子》所谓天地与我并生是也。既得其生，其来无不同，赋与之后，所为无不异。则天地之长久，人命之短促，何耶？盖不晓三合成德，天地之极之理。所谓极者，中是也。《春秋左氏传》云：人受中以立命。《书》云上帝降衷於下民，即道家黄庭也。黄者，土之色。庭者，四方之中。天一生水，在人为精，藏之於肾。肾有左右中夹。《黄庭经》云：左为少阳右太阴，后有密户前生门。肾既为生死门户，则涵养之功必自黄庭始。肾中藏精，精中生气，交合於心，心液相交，炼於黄庭。傥知交合不差，则精合於气，气合於神，神合於道，则生生之理，不失天地之中。故曰三合成德，天地之极也。 　　人之受生於胞胎之中，三元育养，九气结形，故九月神布，气满能声，声尚神具，九天称庆。太一执符，帝君品命，主录勒籍，司命定算，五帝监生，圣母卫房，天神地祇，三界备守。九天司马在庭，东向读《九天生神宝章》九过，男则万神唱恭，女财万神唱奉，男则司命敬诺，女则司命敬顺，於是而生。九天司马不下命章，万神不唱恭诺，终不生也。 　　馑按《大丹隐书》：夫人受生於天魂，结成於元灵，转轮九气，挺命太一，开辟三道，积神幽官。所以玄液七缠，流津敷泽，日月映其六虚，口目运其神器，云行雨施，德拟天地，胞胎内结，五因来具。立人之道，如此其重也。故五因者，五神也，三道者，三真也。五神天之魂，三真天之道，九气天之胎，太一天之源，日月天之眼，玄液天之润，六虚天之光，幽官天之府，神气天之化，元灵帝之变。又云：元父玄母，元父主气，化理帝先，玄母主精，变结胞胎。太一混合，五神捧籍，列符五神，各有所主。 　　主。於是三官镇真，百节受灵，帝君定籍，宿命无倾，千乘万骑，举身启晨。详味此篇，其义与《生神章》大同。所谓受生於胞胎之中，三元育养，九气结形，即玄母生精，变结胞胎，转轮九气，三道精神是也。九月神布，气满能声，即日月映其六虚，口目运其神器是也。九天称庆，太一执符，帝君品命，主录勒籍，司命定算，五帝监生，以至终不生也。即太一混合，五神捧符，帝君定籍，宿命无倾，千乘万骑，举身启晨是也。太一者，谨按《 玄镜经》 日：太一者，长生之大主，盖教中有太一帝君、太一真君、太一元君、太一真人、太一尊神。此太一即非外神，乃上清大洞之太一也。形如始生之男，不着衣服，身长四寸，所谓大洞返胎始形之神也。名务犹收，恒守人玉枕之下。人之初生，执符而混合万神也。帝君者，一名七灵，又名神丈人，恒守人两眉之上品命者，定其高下。司命即中央丈人也，守人心中定算，则注其年寿也。五帝即东方青帝雕梁际，赤帝长来觉，白帝彭安幸，黑帝保成昌，黄帝含光露，监人之生也。圣母即九天圣母也。盖独阳不生，独阴不成，圣母即至阴之主，喜於成生，卫其房室，被除不祥也。司马在庭东向诵生神章者，即长生法师大司马也。姓栢成，名欻生，乃上清真人也。男则敬诺而唱恭，女则敬顺而唱奉，则分贵贱也。如诗中弄璋瓦之异。已上莫非一身之神，才候气满，则百神并集。然神以气为母，神乃气之子，神能住气，气能留形，则长生久视，又何难哉。惜乎人不晓此，以欲灭命，以利轻生，深可叹哉。 　　夫人得还，生於人道，濯形太阳，惊天骇地，贵亦难胜。天真地神三界齐临，亦不轻也。当生之时，亦不为陋也。所以能爱其形，保其神，贵其气，固其根，终不死坏而得神仙，骨肉同飞，上登三清，是与三气合德，九气齐并也。但人得生而自不能尊其气，贵其形，保其命，爱其神，自取死坏，离其本真耳。 　　《混元迷禀》曰：人生天地之间，禀二气之和，冠万物之首，居最灵之地，总五行之秀。参於三才，与天地并，可谓至贵无伦矣。傥得人身，当自保爱，盖生死界畔迷谬甚多矣。人身者，如立板走丸，得人身者，如沂流上船，此神王所以区区愍众生不自觉知，轻生徇死，不贵人身而发为此问也。才得人身，叉须诣南丹火炼池中，涤以黄华之水，然后投胎就舍，方始成人。今此经乃谓之濯形太阳而不谓之黄华者，何耶。盖黄华者，阳之精，在日之上馆，一名洞阳宫。中有流火之池，中有黄华之水。彼问神人常以此水灌濯形容，故吾教荐亡，有长生简符，指此也。自从为人经许多节次，诚所谓惊天骇地，三界齐临，不为陋也。每每诵至此篇，掩卷太息，盖此身与天地并，气与阴阳通，此身乃三宝之身，此气乃阴阳之气，尊莫过於三宝，神莫大於阴阳，动其机万物化宜乎。惊天骇地，三界齐临，不为过也。既得此生，不胜庆幸，岂可忽诸。但人不自爱形保神，贵气固根，与三气合德，九气齐并者，切缘私心胜而智慧少，每以隋侯之珠弹千仞之雀者，比比皆是，安得不离其本真乎。 　　九天生神章，乃三洞飞玄之气，三合成音，结成灵文，混合百神，隐韵内名，生气结形，自然之章。 　　天地之大，非气不运。人之一身，非气不立。三洞宝经，非气不结。谓之自然之章者，非从人说也。谨按太真十二科，以自然本文为初，寔先天之教也。九天丈人告三天玉童曰：元丹胎精中记，乃生玄之初，结太空自然之气，以成宝文，今生神章是也。飞玄者，以三气之中，玄气为终，其气如云，飞徊於太空之中，三合而后成音。三合者，《本始经》云：夫人形体为一，身为二，气为三。形体神气具，方乃成人。又以神为一，气为二，精为三，然后成神。又以天为一，地为二，人为三，然后成天地道德也。故云三合成音。音者，取其声律相协，今本章是也。文以气而结，神以炁而合，以类相感，故云混合百神。又紫微上元宫中有延生之符，置之八方则八方之气欻然响应，皆即成人，复藏其符则复化为气是也。混合则归於一身，故《救苦经》云：真人混无分，天气归一身。莫非自然之气矣。 　　天宝诵之，以开天地之光。灵宝诵之，以开九幽长夜之魂。神宝诵之，以制万灵。太一诵之，以具身神。帝君诵之，以结形。九天诵之，以生人。学士诵之，以升天。 　　道不远人，人之为道而远。人当其天人合同，本无间别。以理推之，天宝即元始，灵宝即道君，神宝即老君。天宝生於龙汉之初，天地乍分，上无复色，下无复渊，溟涬大梵，寥廓无光。天宝君以自然生神玉章开而辟之，则上下列位，即《度人经》云无文不光是也。灵宝君生於龙汉开图之初，为度人之首，故云开九幽长夜之魂。《度人经》云无文不度是也。神宝君生於赤明元年，万范既张，太虚毓妙，大象炳灵，以阳精之气化生上圣高真，以冲静之气化生元君圣母，刚烈之气化生天丁力士，余气化育万灵，故云以制万灵。《度人经》云：五文开廓，普殖神灵是也。制则使其无妄作之威。即身而言之，天宝君之气处於泥丸，神泄於目而为光，故云开天地之光。灵宝君之气处绛官，是为灵府血之所生。血乃阴也，藏之於肝，肝主魂，故云开长夜之魂。《大洞经》云：为我断塞死户，使上帝玉华固我丹元之乡，披解七祖幽魂，上升南官。神宝君之气处下丹田，即黄庭也，乃生神之府也。经云：散化五形变万神，是名黄庭曰内篇。故云：以制万灵。太一以总众神，即务犹收也。帝君则逢陵梵也。已上即一身之神也。详解於下。形既结则四枝五体无不完备，九月神布，将欲成人也。学道之士能知是理，即三官为三宝，九天齐并，终不死坏，上升九天，其道岂远人邪，息其不为也。 　　鬼灵闻之，以升迁。凡夫闻之，以长存。幽魂闻之，以开度。枯朽闻之，以发烟。婴孩闻之，以能言。死骸闻之，以还人。 　　自天宝至学士言之，盖得吾道者，上为皇而下为王。自鬼灵至死骸，言之失吾道者，上见光而下为土。然诵之与闻之者，固自有间。盖诵之者以得其道，诵尧之言、行尧之行是也。今也不幸，不得其道，陷为鬼灵、凡夫，幽魂之列，与道寥远。一旦归闻是经，在鬼灵者，上可升迁，名入东华，不隶三官之鬼。谨按《飞仙宝剑经》云：有肖貌之才，绝众之望，既终受三官，书为善爽之鬼，四百年乃得为地下主者，从此以进，三百年为一阶。今闻是经，不待限期，可以升迁。凡夫者，六欲具全，是名几夫。今闻是经，六欲不染，在世长年是也。幽魂则地狱幽囚之人，今闻是经，度品南官是也。枯朽者，乃草木也。枯朽则质不存矣。今使发烟，是何理耶。此经乃飞玄之气，结成灵文，世之草木，无过以气而生今也，使之发烟，烟即木之气也。木中有火，质具乃火然。今也枯朽，生理不存。今感是经以气相滋，渐有生质，故云枯朽闻之以发烟。若以人推之，则丧灵矣。精者，即枯朽之物也，烟即如人之气，气若不存，岂不为枯朽之物耶。故东坡和渊明《形影诗》 曰：君如烟上火，火尽君乃别。经言及此，方知神妙之功，与物无间。昔重阳曰：有道挈一瓢，内贮大丹，杂之以粟，信手与人。至日暮粟尽而丹在，乃曰：世人福何鲜耶。於是将大丹留於玉局枯海棕树上而去，明日视之，海棕再生，枯朽发烟，岂无是理耶。婴孩者，能啼而不能言，今闻是经即得言语，盖孔窍开聪也。死骸者，则魂魄各离，人道已远，今闻是经，复过为人。昔徐甲已死，经历多载。一旦老君以太玄生符投之再活，彼以符力，此以经力，同归殊途也。 　　三宝神奥，万品生根，故非鬼神所知，凡夫所能闻也。 　　三宝者，即天宝、灵宝、神宝是也。生天生地，神鬼神帝，至静而不变，至纯而不杂，覆至大之天地而无所遗，藏至幽之鬼神而弗能状。万品芸芸，消息不已而不可穷，可谓神奥矣。故经曰：道者，万物之奥。三宝者，又道之奥也。奥者，深邃之地，大本大宗之所由焉。《太玄》曰：天奥西北，郁化精也。地奥黄泉，隐营魄也。人奥思虑，蕴至神也。又《南华经》曰：祥生於奥。旧疏以未为奥，言坤也。今《太玄》指黄即坤也。大梵之气起自西北，生物者咸往资焉，乃立天之道也。魄营於坤，品物咸亨，立地之道也。天地既立，阴阳乃备。生者不得不生，化者不得不化，故云三宝神奥，万品生根。前云鬼灵闻之以升迁，凡夫闻之以长存，今又云非鬼神所知，凡夫所能闻。若鬼神未知之前，凡夫未闻之日，与既知既闻之后，故自有间，不可同日而语也。得是道者，不可致诂。岂闻世俗常闻耶，至言不可苟得，神仙之道鲜矣。 　　夫学上道，希慕神仙，及得尸解，灭度转轮，终归仙道，形与神同，不相远离，俱入道真。而无此文，则胞胎结滞，死气固根，真景不守，生气无津，九户阂塞，体不生神，徒受一形，若寄气而行。学得此法，可坐致自然。 　　夫上真之道有七，太上之道有三，中真之道有六，下真之道有八。《生神章经》，其义与《大洞三十九章》相为表裹。今考《大洞三十九章》，系上真之道，故云上道。夫学上道，希慕神仙者，恐其力量蹇浅，未能带骨上升，止得尸解。且以灭度转轮，若转轮未息，则生死之根犹在，未免六道循环。故青童君曰：欲植灭度根，当拔生死栽，沉吟坠九泉，但坐惜形骸。生死栽者，转轮是也。若入转轮，恐乖人道，难复人身。人身尚且难复，则希慕神仙者，愈更并越已。今经言尸解者，方免转轮，终会仙道。然功行未充，鬼录有名，不免三官追摄，故暂寄形於嵌嵓穷谷之间，令太一守尸，三魂营骨，七魄护肉，胎灵结气，久久更生。且尸解之道，方法多门，服刀圭而虫流，漱流胎而次死，饮琼浆而叩棺，服金丹而告终，或头尸异处，身脱发存，大抵一生未就故也。是以仙公七世而登真，太极百身而证果。既作尸解，叉以生神之章，以固其尸形，则生津不涸，而死户闭矣。《列纪经》云：人之一体所以死烂者，有三十九处，以受鬼气，形有间孔，血有亏迭，死气日进，邪气引入，精神不通，津液沉滞，百神奔走。故经言死气固根，真景不守，生气无津是也。真景者，真神也。徒受一形，若寄气而行。虽有此身，不晓生神之道，何异行尸邪。若得此法，可坐政自然。此专指《生神经》为捷径，不作尸解，直入大乘而言也。此法何在。经曰： 　　《九天生神章》乃三洞飞玄之气，三合成音，结成灵文，混合百神。人之一身，莫非三气之所生，既受此气，则与元始为一，便可混合百神，气之所在，神即随之。初以三气生三神，三部八景，则为二十四神，若常混合二十四神，变化三五真人，混成正一，合为帝君。虽百千万亿之多，亦能混合，则乎阳召阴，出入无方，阳气化为龙车，阴气变为玉女，舞轮空玄之上，坐致自然，岂欺我哉。 　　三宝尊重，九天至真。秘之大有九重金格紫阳玉台。自非天地一开，其文不出。元始禁书，非鬼神所闻。窃之者风刀万劫，魂死无生，依科尊奉，形神同仙。 　　圣人济物之心，无时而已，然处於万天之上，世孰得而知之。故以三洞之经，流布人问，莫非圣人之心声也。今诵其经，即得其心，因其心而会诸圣，其经见在，即圣人之见在也。可不重欤。《 生神经》 乃天地之祖气，群生之父母，三宝犹自重之，况於人乎。酆都六洞宫中有专治诽谤三宝大乘之罪，其经乃三宝之言也，不重其言，则与诽谤奚异。九天至真。至者，上也。秘之大有。乃藏经之所也。谨按《七变舞天经》载：上清宝经三百卷、玉诀九千篇、符图七千章，及自然之章，秘在九天之上，大有之宫。大有之宫，乃玉清宫也。又按《金真玉光经》：九重金格紫阳玉台，九重乃缄鐍之深也，格则几案之类。按《道宝经》有玉格焉、金格焉，二者皆属九天。三关之上有玉台，台上有玉格，安上皇太真高帝玉名之处也。详此不惟重之，又且秘文。不由龙汉开图，神王冒禁恳请，则此文岂得而见之。宜乎窃之者受罪，尊奉者同仙。窃之者良可为戒，奉之者可不勉哉。 　　三元宫中，宿有金名，紫字刻书，来生应为三清神仙之人，当得此文。有其缘会，当赉金宝奉师，效心依科盟受，闭心奉行，慎勿轻泄，风刀考身。 　　三元考校，不独死魂而已。几得道者，与未得道者，皆预焉。惟金名紫字，常以旌别学仙之人，故藏中所载，三元考官地狱之品，谓之墨录。则得金名紫字者，诚与之有间矣。昔李珏，江阳之小民也。其功行久在仙籍，虽未得登天，然姓名已用金书於华阳洞天矣。不特学仙之士品格有如此者。世书梁元帝为湘东王时，尝记录忠臣义士及文章之美者，以三品笔书之，忠孝者用金管，德行者用银管，文章美者用班竹管。《太上玉诀经》云：紫微宫中有金格玉书，赤金书，青玉简，皆此类也。若人宿植善功，尽此报身，来生当为三清神仙之人，自然与此经相值，必次赉金宝，依科盟受，方可修行，如其不然，必有风刀之考。三复斯言，此皆为中小乘设也。风刀之考，盖屡言之前章，载风刀万劫，魂死无生，后云风刀相刑，可不慎焉。独中间飞天神王受拜之时，元始天尊谓曰：宝书秘重，九天灵音，施於上圣，非鬼神所闻。明真有格，四万劫一传，今冒禁相付，子秘之矣，慎勿轻传。其词止於慎勿轻传而已。风刀之考，岂不为中小乘人设耶。《太上科令》云：传受天书而钟其殃祖先者，是重其宣言之罪，防其漏泄之盟。尔所以黑录上篇载水火官，外又有风刀左右二官。左风考官，主治受经符宝诀，无盟修行，受财卖道，将损天科之罪／o 右刀考官，治伏誓告盟，背违师友，去彼适此，评论善恶，攻伐根本，莫大之罪。与《太霄琅书》遇贤便传，不拘定数者，相去远矣。 　　修行之法，千日长斋，不关人事，诸尘漏尽，夷心默念，清香执戒，入室东向，叩齿九通，调声正气，诵咏宝章。 　　招真以炼形，形清则气合，含道以炼气，气清则神怡，此长斋之法也。《庄子》 云：宇泰定者，发乎天光。宇秦定者，夷心是也。生神之旨，无出於此。舍此之外，莫非人事。众生之心，未齐之时，心如游尘，与物相刃相靡，风驰而火炽，渐染尘垢，无时暂止。既斋之后，神气归一，盖神者在耳，而听在目，而视在舌，而味在心，而变化在意，而倏忽其神，长游於六根。今也六根不纳，诸尘漏尽，教中有八漏：目之泪，肝漏。鼻之涕，肺漏。。之唾，肾漏。外汗，心漏。夜盗汗，小肠漏。寝而涎者，脑漏。梦与鬼交，神漏。淫欲者，身漏。已上诸漏，无非五荫六入，十二根尘之所交接。若使形充空虚，聪止於耳，心止於符，则诸尘无自而入也。昔葛仙公长齐於天台山，未经一年，遂致感通，上圣曲眄幽房。后人修斋之法，始原於此。严真君云：虚心以原道德，静意以期神明。缘众生之心，未合於道，先授之以斋法，使其因斋而息心，息心而入道，后世炽以人事，涉以形器，而视斋法，盖何谬邪。祭酒道士，只成一尸祝矣。入室东向，取生气也，调声所以正气，玄感所以集神，皆诵经之节要也。 　　诵之一过，声闻九天。诵之二过，天地设恭。诵之三过，三界礼房。诵之四过，天王降仙。谓之五过，五帝朝真。诵之六过，魔王束身。诵之七过，星宿停关。诵之八过，幽夜光明。诵之九过，诸天下临，一切神灵，莫不卫轩。 　　前章载修行之法，莫非返身成诚之说。既能返身，则与天为一，则是知天之所为，知人之所为者至矣。所谓至者，和同天人之际，使之无间，故诵经至於一过，声闻九天。诵之在此，闻之於彼，言其上下察也。二过，天地设恭。《度人经》有天地设礼，其义大同。盖恭之与礼，轻重之别，恭而能礼，方见尽善。至於三过，三界礼房，则知礼字又过於恭也。四过天王降仙，经中有法王、天王之号，莫非高圣之尊称。降仙则感会神仙来集其所，如葛仙公研思斋法，感召太极仙人徐来勒降於静室之中是也。五过，五帝朝真。如魏夫人道成之时，五老帝君降於其室，传以五帝策杖之类。六过魔王束身，《卫灵咒》有魔王束首身首之分，字虽不同，其理则一。束字训缚。至於六遍，魔王始束其身，不令妄动，恐生干试。学道之士，魔试甚多，初历子魔，后历大魔，二试若过，魔王方能保举，上登仙品。且魔王束身不於五过、七过，至於六数，功方及之，何耶。盖六天大魔乃六天故气，谓之至阴之鬼帅，其力量与天齐同，元始命化其魔并生。故道家经语斋醮之法，必先制之，然后成功。六为老阴，其威盛大，是以斋法必先午时命魔，谓此者也。一阴生於午，故先杜其渐，若后时而作，必不救也。每见黄坛上十案香，初夜宿启，始於正北，乃子位也。如修炼大丹，叉以一阳之候发火，次第而历六，乃束北艮位，正当鬼地，乃六魔所居之方。此浮山玉蟾子命魔之法，昧者不晓其说，止为命地魔，殊不知六洞大魔，即上天之大魔也。汉天师时，分别人鬼，先自驱逐六天魔鬼，令归北酆。虽曰酆都六洞，寔天界也。不可以方所泥之。北都罗酆虽至阴之地，其中亦有六洞仙官，常考算学仙之士，通理三界之籍。如《度人经》云：阿人歌洞章，以摄北罗酆。既歌洞章，与酆都有何相涉。叉日摄北罗酆者，此罗酆之魔，寔群魔之首也。下云束送妖魔精，斩诚六鬼锋。其义甚分明。又今命魔咒后，有三天运明，六天运终，全不晓何等语。既日命魔，所命何事，强作聪明者甚多。近看《通教集》，其承习可知。然玉蟾子教人口口相传，不可载於毫楮，恐生泄漏，予亦不敢妄言之。七过星宿停关，元始天尊说《度人经》时，城玑玉衡，一时停轮。本经乃谓之停关，盖指斗柄而言也。北斗第七号天关星，亦曰破军，所指之方，鬼神避位，行法之家，谓之刚气是也。八过幽夜光明，至阴之所，日月不照，况魂滞爽，何以升度。此李若冲诵之，以荐张丽华是也。九过诸天下临，一切神灵，莫不卫轩。九过既备，功德所感，尸居而龙见，渊默而雷声，有不期然而然者。昔李顺兴常诵《大洞经》，积之三年，忽於一夕，有飞仙千数集於空中，神光照室。作之於此，应之於彼，岂得而诬焉。 　　一过彻天，胞原宣通。 　　道之真以治身，诸余以为国家，土苴以治天下，必先身以及物，此修身之序也。然此经自千日长斋，不关人事，诸尘漏尽，夷心默念，然后记诵经之过数，有感物之品功，下至此章，亦记九过，始及於身，岂先后失序耶。盖修行之法，有自内及外者，有自外及内者。自内及外者，修之身，其德乃真。有自外及内者，后其身而身先。详味经旨，与前章不少差异。但当时一过之功，声闻九天，又能胞原宣通，其理自是两说，所以别而纪之。如《度人经》说经一遍，诸天大圣同时称善，后至十遍，枯骨更生，皆起成人，此记十遍之功也。其次又云：说经一遍，东方无极无量品，至真大神无鞅之众，浮空而至，此纪感发之义也。与此经所纪先后一同，学者不可执一而求之。一过彻天，胞原宣通。乃指人受生之始也。至乎九过，关节本始，一时生神，则又示人以修身之说也。谓之生神章，其意始见。盖人未生时，谓之不睹光明，处冥冥之中，无所作用，虽无烦恼系系，使经千百劫，祇成游魂苦爽，何益於事。虽庄子悲在冶之金，盖惜其为人之后，空与草木腐烂，不若不生之为安也。学者不悟，便执以为口实，谈长生者，指为疣赘，诚为教中之罪人也。此乃修行不至，中道而夭，得以藉口，岂足贵哉。有人於此，不贵其生，认四大为逆旅，忍渴不饮，忍饥不食，无术以御寒，无法而致饱，形骸枯悴，口说苦空，坐待至死。譬如有屋，拆而露居，身本无病，饮药使病，此岂人之情也哉。若执之以为然，则乾坤几乎息矣。天尊神王，愍斯人之倒见，於是区区述生神章，令悟此身与天地并生。若能因其所生，修其所当生，即长生之道也。若也不然，则庄子在冶之金，又可悲也。邵康节诗云：但教枉死一千遍，恰似不曾生一般。人之受生，以精血为胞，寄於母宫三百日，胎始完具。精血才胞之初，便有一黄演之气，为之生端。使其宣通其气，升降不失其度，则生理有渐。若也胞源不通，则中道夭阏者有焉。故《太丹隐书》云：若太一凝结者，九气止不变，三一悲而不摄，所以致其死气运入，无得而成也。 　　二过响地，胎结解根。 　　天一地二，天地之数也。声发响应，阳唱阴和也。人之初生，二月成胎，乃形兆之始。然生者死之根，胎形既具，有死气故根为之结固，所以因胎而亡、在胎而死者，往往有之。故二章云：斩根断死户，熙夷养婴童。若胎根既解，生理渐成，如太一帝君解三关十二结符，以朱书於青竹膜中，用之解结是也。见《上清洞玄经》。 　　三过神化，魂门练仙。 　　天一生水，在人为精，天三生木，在人为魂。正当三过，魂始具矣。《玉芝仙经》 云：人之在胎，三月而阴阳分。阴阳既分，左则生魂，右则生魄，此必然之理。修行之士，必先拘魂而制魄。魂乃汞之属，魄乃铅之党。汞性易飞，人才死则魂先去。《度人经》云：高上清灵爽，悲歌朗太空。盖伤人之死也。人之受胎，魂具则质成，谓之太素门，则分阴阳出入也。左为魂门，右为魄户。魂既受炼，则死者可以为生，生者可以成仙，故须延天，谓之明仙之气是也。炼字，乃缯练也，经中多从此字，不从炼字，意谓太素也，人之生本，本立而道生。当太素之时，刚柔始分，取其纯素，如缯练之洁，易於成仙矣。故后章有飘飘练素华，义与此同。 　　四过天王降仙，魄户闭关。 　　天四生金，在人为肺，肺所以藏魄。三过既云魂门，四过云魄户者，盖一身之门户也。且人之初生，肾为始，脾次之。脾又生肝，肝方生肺。肝之与肺，为传导之门户。且肾为水也，水中有火，升之为气，乘气上升，朝之於心。心中生液，负阴而下，以归於肾。若无肝肺为之传导，安得交媾而成龙虎耶。古仙至人所以炼丹不成，大患金木间隔。今若使肝能传导其肾气，以朝於心，肺能传导其心液，以至於肾。时候不差，黄芽乃生，是曰金丹，岂不伟欤。既云传导，又云魄户闭关，何耶。此乃始生之户，未能修炼。恐招死气以伤生气，故以令闭关也。 　　五过五帝朝真，藏腑清冻。 　　人生五月，五藏乃分，则脾数始足，见於内者为藏，见於外者为肉。则五帝自然相朝，青帝护魂，白帝侍魄，赤帝养气，黑帝通血，黄帝中主，万神无越。六腑者，地二生火，次生小肠，小肠生大肠，大肠生胆，胆生胃，胃生膀胱，兼三焦为六腑也。呜呼，非彼无我，非我无所取。则是亦因彼，彼亦因是，生神之妙，岂特不得其朕，可谓自然也。 　　六过魔王伏诺，胃管生津。 　　五藏皆有津，独左肾为之主。然胃属土，水得土则止，所以胃管为承津之所。《仙经存想诀》云：心存胃口有诧女婴儿，裸而无衣，正立胃管，张口承注灵液，仰吸五气，归口咽之，遣入玄女口中是也。凡人饮食皆聚於胃，暗受亢火磨化。清者为津，常云雨之润，升於九天，浊者下况，若粪土传泄九地。聚於口成水，克於肺成唾，克於心成血，克於肾成精，莫非是津也。如《指玄篇》以心肾为丹元，以肝肾为火侯。至午静坐幽室，闭目冥心，口含津液，鼻中细细，出息引极，含津以压之，真龙不上升矣。引息以抽之，真虎不下降矣。过於黄庭，是为玄珠之常，用之则洗涤胸肠。故经云：灵镇津液，源张润子。真人常以此语人云：人身要滋润。多不晓此，惜哉。 　　七过星宿朗明，孔窍开聪。 　　天有七曜，人有七窍，夜行五转者，七曜也。内行五藏者，七窍也。人生七月，七星之精，开其七窍，将用视听食息，其七窍则与人均，其聪明则人各异。然聪明之人，本出於心，心为神属火，火能照物。七又少阳之数，属金，得金为器，而后能开凿焉。故上智之人，心有七孔，中人五孔，下者三孔，明达者二孔，寻常一孔，愚痴者无也。庄子云：岂惟形骸有聋盲哉，夫智亦有之。倥侗颛蒙，聪明不开，非系於孔窍矣，盖禀赋有厚薄也。 　　八过幽夜显光，三部八景，整具形神。 　　人之受生，自一气为祖，以一生三，以三合五，是名八景，三八为二十四神，此阴阳之变也。若知其变，则宇宙在乎手，造化生乎身。道家盟威录以三元五德将军为体用，变为二十四阶，应二十四气，正指此也。所谓变者，莫过於阴阳。然三五为日月之数，戊己配於坎离。人禀阴阳之气，三元五运，合於一身。变而通之，与太极中二十四气自然冥合，故《黄庭》曰：治生之道了不烦，但修洞玄与玉篇，兼及形中八景神，二十四真出自然。故《素灵经》曰：二十四气混黄杂聚，结气变化，而气中有二十四神，结灵生成，非由胞胎，皆三一帝星之气也。然则三部八景，整具形神，既曰非由胞胎，为人身者，安得而致之。能致之者，叉自修行始。如神仙许长史诀云：以平旦存上景，日中存中景，夜半存下景。《苞玄玉录》曰：不存二十四气，不知三部八景名字者，不得为太平民，亦不得为后圣臣。故西城王君、桐栢真人皆行此法，方可得道。二十四神名数，谨录于下。上八景，神、发神、皮肤神、目神、项神、神、鼻神、舌神。中八景：喉神、肺神、心神、肝神、胆神、左肾神、右肾神、脾神。下八景：胃神、大肠神、小肠神、胴神、胸膈神、两滕神、左阴左阳神、右阴右阳神。其余形状咒诀，不得尽书之。曩见鄱阳王侍宸所注，三部八景谓之八卦，甚可笑。故并书之，以晓后学，免有谬误矣。 　　九过诸天下临，三关五藏，六腑九宫，金楼玉室十二重门，紫户玉合三万六千关节，根原本始，一时生神。 　　人未受生，於芒芴之间，是为太易；变而有气，是为太初；气变而成形，是为太始；阴承阳生，气随胎化，是为太素；灵光入体，与母分形，十月归足，是为太极。当生之时，万神皆备，从何而致之。盖生者，天地之大德，天道贵生，因生以致之也。三关者，《黄庭经》以口为天关，手为人关，足为地关。仙经以泥丸为上关，绛官为中关，下元为下关。惟正阳真人以夹脊之节有二十四，凡一关有三节焉。脑之下名曰玉关，其夹脊名日中关，内肾相对名日下关。又以目为上关，鼻为中关，口为下关。五藏见上注。五藏六腑既生神，则大肠为玉堂腑，小肠为元阳腑，左膀为太和腑，右胱为太素腑，胃为中黄腑，胆为太清腑，是名六腑也。九官者，肾为丹元宫，小肠为朱陵宫，肝为商台宫，胆为天灵宫，脾为黄庭宫，大肠为玄灵宫，肺为尚书宫，膀胱为玉房宫，心为绛霄宫。《洞真经》云：两眉间入三分为双丹宫，却入一寸为明堂宫，却入三寸为丹田宫，亦名泥丸宫，却入四寸名流珠宫，却入五寸为帝宫。明堂上一寸名为天庭宫，洞房上一寸名为极真宫，丹田上一寸为玄丹宫，流珠上一寸为太皇官。金楼则喉咙是也，一名重楼。中有十二亭长，皆持玉戟以守之，真人在其内，主通上下气者也。近世苏东坡有云：冻合玉楼寒起粟，盖指此也。《黄庭经》云：重中楼阙十二环，自高自下皆真人。玉室者，脑宫之别名也。《黄庭经》谓之琼室。十二重门，言喉咙之十二环也。紫户者，《素灵中篇》云：两眉之上，其裹有紫户。《洞房内经》云：两关紫户，至於玄精。紫户之神名平静，字法王。玉合，则《黄庭》谓之玉堂是也。三万六千关节，根原本始，一时生神。已上莫非一身之神也，阳神一万八千为外景，阴神一万八千为内神，合而为三万六千，可谓至贵无伦矣。人知其神而神，可与造化游於无朕，不知其神而神，则终身役役，不见其成功，可不为大哀哉。 　　九过为一遍，一遍周竟，三界举名，五帝友别，称为真人。十遍通气，制御万灵，魔王保举，列上诸天。百遍通神，坐致自然，太一度符，元君受生。千遍通灵，坐在立亡，仙童玉女，役使束西。万遍道备，驰骋龙驾，白日登晨。 　　言道者莫先於阴阳，言阴阳者叉求於通变。吾之一身，位乎两问，其生与天地并，其数与阴阳通。前后相继，高下相续，利故无常，终始不一，相济相生，相制相治，无非一气也。苟知变通，则造化有可易之理，其於坐在立亡而为过。当经以九过为一遍，十遍通气，百遍通神，千遍通灵，万变道备，方可登晨。然诵经之数，叉取於九者。九为阳极，物极则变。身有九官，外有九窍，天有九天，下列九垒，丹有九转，法有九成。七八者，阴阳之推，六九者，阴阳之究，推不变而究则变也。至於九过，而三关五藏、六腑九官，处处生神，备足於三万六千，此非牵合演成三万六千之数，乃气气通变，自然而然也。如诵经一过，便见胞原宣通。通之一字，已见於此，苟不能通之，则此身与块土何异，安得坐在立亡。是以十遍通气，气结为神，百遍通神，神生则有灵，千遍通灵，灵则变通尽利，鼓舞尽神，方可会道。所以万遍道备，白日登晨，三界举名，名书上天，信矣。五帝友别，称为真人。既为五帝之友，则位与五帝并，何故又称为真人。盖同门为友，而友别者，又分别，当令入何等地。如《 黄帝四十四方经》 载：凡读太丹隐书、金华洞房，及雌一宝章者，便得称为三洞法师及元景真人。真人之位配帝一高仙洞玄法师，上景真人位配九官上仙大夫，今依《 四十四方经》 便得为三天法师、太上真人，位准太极仙卿是也。魔王保举，初则试之，功成则保举之。坐致自然者，能致六甲之行厨是矣。太一度符，元君受生者。然太一有五神，捧符五籍，皆上清帝君混合之道，求长生神仙之诀。按五符以白纸青书，可以本命之日书之，盛以锦囊，带之长生不死。元君则女子得道之号，所以大道有雌一之神，指此也。馑按《 大有妙经》 人首有九官。玉帝官有玉清神母居之，天庭官有上清真女居之，极真官太极帝妃居之，太皇官太上君后居之。此四官乃天元始生之阴官，元气未立，五正未闻，混化万物，天地得存，皆由於此四真也。不知雌真之内名，则万不得仙。此之四官，人皆有之，若不修行，真官空矣。令至百遍，其神自生，故《 黄庭》 日：琼室之中八素集，泥丸夫人当中立是也。坐在立亡，仙童玉女，役使束西者。此乃守三一之法也。既至千遍，何往不通，所谓殊途同一会要终。馑按《 上清明堂玄丹真经》 ：若道士行太上召三一守形之法，服符五年，得与真人相见，九年通灵彻视，坐在立亡，役使六丁，天给玉童玉女各一十二人，乘云驾龙，游宴玉官，至於登晨，能事毕矣。晨者，乃鸡鸣之时也。馑按太玄帝君洞玄经咒曰：举身登晨白日升。天中为白日，鸡之始呜为登晨。是以存太一混合，多用此时，乃生气时也。《黄庭经》曰：羽服一整八风驱，控驾三素乘晨霞。岂不快哉。 　　洞玄灵宝自然九天生神玉章经解卷上竟 　　洞玄灵宝自然九天生神玉章经解卷中 　　绵州冲虚观道士王希巢隐贤解 　　元始天尊时静处闲居，偃息云宫黄房之内，七宝帷中，熙夷养素，空碧炼真，耽咀洞惠，俯研生神，理微太混，啸朗九天。 　　此经无序分，爰自三宝启炁，天地始立，人民品物，并受生成。至於人之受生，犹为至贵，方云九天生神章，乃三洞飞玄之炁结成灵文，天宝诵之，以开天地之光。则知天地既立，待是而后明，非由演说，故无序分。若无序分，则一经之旨无自而入，当以此为序分。夫学士上道及得尸解之士，若无此文，如寄炁而行，以至纪诵经之九过，既得此文，必须长斋执戒，诸尘漏尽，夷心默念，方行此法，既得此法，必至九过，方可三界举名，五帝友别，称为真人，既称真人，未能大备，乃至万遍道备，白日登晨，始见体用也，乃正宗分。今经旨至此，元始天尊授与飞天大圣无极神王。既付之后，法事既毕，诸天复位，天尊重告飞天神王，此九天之章，乃三洞飞玄之炁云云者。此系流通分。中间言词虽多，於正宗分，反复详味其功用已尽，见於正宗分中。所以丁宁告戒者，止谓元始禁书，不敢轻传。於是飞天神王再三恳请，元始天尊亦再三告戒，言词所以多也。至於九章，虽系一经之旨，载之於后，正如《度人经· 大梵隐文》，乃道君所撰，附於《度人经》中序之后，非有别义也，学者当自得之。夫圣人济物之心，非不欲焦毛发、濡手足，急於度人。然不将不迎，应而不藏，元始天尊所以静处闲居，必待其叩而发焉。一而不变，静之至也，居药珠而作七言，闲之至也。灵宫黄房，乃偃息之所，《灵书经》曰：东海青帝君清斋於丹阙黄房三年。《诸天内音经》云：黄房之室，主开日月飞天真人之功。七宝帏中，义有二焉。法身七宝，以天地五行生成此身，不可阙焉。在修行之士言之，精也，涕也，唾也，津也，血也，汗也，泪也，此七宝也。熙夷养素，渊乎其居也。空碧练真，凝乎其清也。耽咀洞惠，味道之全也。俯研生神，抱神以静也。理微太混，啸朗九天。后章载理微太书，啸咏琳琅，大意一同，其字少异。天尊既以熙夷养素，空碧练真，耽咀洞惠，俯研生神。则知此道之玄妙，理微而无形，无形则无以寄迹，所以啸朗於九天之上，聊以自适焉。是道也，谁足以识之。啸之，发激於喉而成声，后世长啸，本乎此也。 　　是时飞天大圣无极神王，玉辅上宰，四协侍晨，清斋建节，侍在侧焉。凭琼颜而妙感，仰灵眸而开矜，窃神章而踊跃，餐天音而蒙生，敢乘机而悟会，冒灵眄以披心。 　　是时者，当时也。元始天尊所临之处，自然万灵参轩，千真拱侍。今经中犹指神足，与玉辅上宰、四协侍晨，乃近臣也。神王即《河图经》所载，天之十方有飞天神王，众神之主，飞行三界，统领众神，几有三焉。有结气而生，不由胎诞者。次有报生，宿有善功於鬼神之中，今受其报，为神王之位者。又有业感，乘其积劫因绿所感而生者。金阙有四天帝，谓之辅臣者，父也。尊之如父，制断宣扬，即谓之宰。四协，如世之前疑后丞，左辅右弼。协者，和也。侍晨，则如本朝宣政间，兴隆道学，置侍晨大夫之类是也。侍帝侧者，当虚心以待问，故云清斋也。建节，用以征召三界鬼神，此神王之所持也。瞻睹琼颜，则妙感於心，仰奉灵眸则襟怀开爽，此圣人闲居之时，虚缘而保神，清心而容物，物无道正，容以悟之，使人之意也。而琼颜言其玉洁，灵眸言其通照。於是飞天神王，窃窥元始天尊，俯研生神，啸朗九天之际，心生踊跃，愿有请问，先自言日：若乘此机会，可以披其宿心。虽日冒干灵眸，然舍此机会，则生神之章无由传焉。正当飞天神王洁己以进之时，则元始天尊乌得而拒焉。 　　於是飞天大圣无极神王，前进作礼，稽首而言，上白天尊：贱臣幸会，得仰侍灵轩，不以短狭，叨濯冥津，重悟凝玄，位登神王，总御生死，领括天仙，赏监七觉，远览遐方，雍观上宰，对司侍晨。 　　此一节即飞天神王欲乞传受生神之章，先自致词於元始日：贱臣幸会，得仰侍灵轩，不以短狭，叨濯冥津。乃神王之谦词也。至於重悟凝玄，位登神王，总御生死，领括天仙。此当仁不让之际。孟子谓当今之世，舍我其谁乎。详味经言，正如《龙景玄文经》载：太极真人侍於道君之前，伏请奇文，太上俯据而吟，微乎深哉，谅不可胜，子位登太极，领括神宗，今以子相告，勤奉之焉。词之大同。至於赏监七觉，远览遐方，雍观上宰，对司侍晨，方见神王位登高上，生神之章，必当相委焉。且生死交会，善恶分判之际，使毫分无失，若非智识高迈之士，畴克尔哉。赏监，则帝命宠绥也。七觉，乃智慧也，其数有七，故云七觉。事载《消魔经》。远览遐方，则其智明周於万物。雍观上宰，对司侍晨。指上段经文，当时伺共玉辅上宰、四协侍晨立之际，非犹神王有乘机悟会之心，欲请生神之章传於下世，然雍观上宰，爰乃侍晨，皆有是心焉。然神王不避僭越之罪，前进作礼，盖仁者必有勇也。 　　方当乘机应会，履九太阳，洞理阴符，抚掌兆民，大运将期，数终甲申，洪流荡秽，凶灾弥天，三宫鼓笔，料别种人，考算功过，善恶当分。 　　干越之剑，匣而藏之，非无用也，不当其时见之为不祥。豕零之子，贱不类药，当其用也，可以为帝师。盖志学之士，非不欲立功业，援生死，盖其时有可不可之间焉。观夫飞天神王，总御生死，以抚掌兆民为己任，正当大运将终，教法凌迟，天人涂炭之际，而神王敢忘恻隐之心哉。盖机者，动之微，吉凶先见者也。见机而作，不俟终日，况於神人乎。然飞天神王，其职统御三界，正当履九太阳，洞理阴符，职当然也。履云遇也。九乃阳数。又云太阳六气，自卯至午，为太阳，盖言其盛也。阳极生阴，乃为大水。洞则通也。通理阴籍，故云阴符。大运将期，数终甲申，此言劫运也。劫运之说，教中言之甚多，每考同异，互有不同。《赤书经》以三十日为一交，十二交为一度，三千三百度为小劫，九千九百度为大劫。若以大演之数考之，十九年为一章，四章为一部，二十部为一统，三统为一元，四千六百二十年数尽三元，是为一劫。若以《度人经》 御注考之，玉清交运三千亿万九百五十一年，上清变精七十亿万三十九年，太清缠炼五十亿万一十二年。此《赤书》、大演御注，各有不同之说也。又据《正法经》文言之，天圆十二纲，地方十二纪，天刚运关三百六十轮为一周，地纪推机三百三十轮为一度。天运三千六百周为阳勃，地转三千六百度为阴蚀。天炁极为太阴，地炁极为太阳，故阳激则勃，阴否则蚀，阴阳勃蚀，天地炁变，乃谓之小劫。小劫交则万帝易位，九炁改度，日月缩运。竟不言甲申之运也。乃观《太平抄》 ，九六中必有大小甲申，甲申为期，鬼对人也。以鬼对人，虽知其为生死交会，而不别指甲子、甲寅，而专言甲申者，何也。以愚考之，乃运炁之交也，有运交而劫未尽也，亦谓之劫。甲申者乃运交之劫也。据本经云：大运将期，数终甲申。又云：大数有期，甲申垂终。又云：大运启期，三五告辰。乃知甲申虽为洪灾，寔非劫也。盖甲申属水，位乎坤，井宿在其傍，六阴之所会。又晋天文推之，井有八星，天之亭候，主水衡事，运至於此，岂不为大水耶。所以洪流荡秽，凶灾弥天，故言水而不及火也。荡秽则去恶人也。经云：大小甲申之至，除凶民，度善人，善人为种民，凶民为混荠。善人君子，可不勉哉。 　　自赤明以来，至上皇元年，依元阳玉匮，受度者应二十四万人。 　　六合之外，圣人存而不论，为其难穷难测故也。《生神玉章》乃元始之禁书，非世人之所常闻，故略而不言者多矣。至於年劫前后，在人必有一定之说，至於世人终不免於颠倒错乱。本经以龙汉元年生天宝君，天宝君既生之后，龙汉方始开图，乃生灵宝君。经一劫至赤明元年，灵宝君方始度人。是时神宝君方生，经二劫至上皇元年，神宝君方始出书，此乃本经之劫运。先龙汉至赤明，后至上皇，不见延康。若以太玄道曲论之，凡前劫之后，后劫之前，在混茫之时，通号延康也。则龙汉、赤明、上皇三劫之中，岂无劫前劫后，全不言延康之劫，何耶。又《度人经》云：龙汉延康，眇眇亿劫，言延康而不载赤明、上皇。又云延康在龙汉之前。依《道门次第经》及《龟山元录》 止言三劫，又不载上皇、延康也。而龙汉止於元年，而上皇有三年、八年之不同。又按征考《度人经》龙汉、赤明、延康、开皇、上皇，合於五行，通为五劫之次序。若以本经定之，自赤明以来，至于上皇，度二十四万人，方云开皇，则知上皇在开皇之前也。又与五劫之次序有差，使学者茫然难定。高明之士更自详之。元阳乃紫微之官。玉匮有《明真科》条，言善恶也。上智童子请问元始天尊善恶报应，天尊於是命召十方飞天神人，披长夜之府九幽玉匮，出《明真科》条以度人。上智童子明真之科，自此始也，载十四罪条。故《三录忏》云：彰十四之罪条，通九幽之忏请。近川中仪本，改为十恶之罪条。不知义理，擅改仪文者，鲜不为笑。 　　开皇以后，数至甲申，诸天选序，仙曹空废，官僚不充，游散职司，皆应选人。 　　前以甲申为小劫，开皇之后数至甲申，方验甲申之劫非一次也。适当劫运更始之时，则神仙之有职事者，必行选序，如世之铨量也。仙曹空废，官僚不充，则知为善者少，为恶者多。《道宝经》云：归至天堂，尚有退落，降至地狱，亦有进升。定录君曰：昨东华集诸司命，及土地灵神典司之徒，检课世问录，见天下民人为善者，五十分无一，而况於神仙乎。万万之中，不过一二矣。其中功成而落除者亦不少，吾将忧仙藉无复人也。兼运度已迫，灾世益切，虽见东华上簿紫录内格中，有上上真录者，五人已落，二人补地下仙官。无复进补者，上中真也，二十八人一落七人，二人补下仙，五人复过人中，惟上一人补矣。上下真者三百人一落二十六人，十一人补地下主者，十五人过民中。以此推之，仙曹空废，实难其人。又有游散职司者，皆怠堕不能效职，上真者落为下仙，下仙者落为地下主者，俾其改悔勤修，乃复旧职。昔上元夫人位至元君，不勤帝局，亏替正事，降适过礼，朝宴失节，轻泄天宝，降授下真，皆削真皇之箓，退紫虚之任，则福至天堂，尚有退落。置於中元清微游散灵官，七百年中随动进级，则祸至地狱，亦有进升。既预仙选者，可不兢兢而保之。 　　依元阳玉历，当於三代更料，有心积善建功，为三界所举，五帝所保，名在上天者，取十万人以允其任。又当别举一十二万人，以充储官。 　　前云元阳玉匮，此日元阳玉历。玉匮则校定死魂善恶，玉历则记功。劫运交会之期，有合预仙曹之职，当纪於玉历之中者。三代，则必非上古三代，乃夏商周三代也。《庄子》亦云：三代已下，何其嚣嚣也。盖嚣嚣则事务已多，更当料理。有心积善功之人，既有是心，则何患三界之不保，五帝之不举。然善非一日之积，功非一日之来。所以名在上天，岂非素已定於冥冥之中，以其时而举之。若善恶不预定，则岂免分毫之失。别举一十二万以充储官，盖储者贰也。仙曹空废之后，官僚尚少，又求储官以副之，何求之汲汲也。退之诗日：上界足官府。诚有谓而云。 　　如此之例，或以宿名玄图。 　　方以类聚，物以群分，料别众人，考算功过，得无类聚群分，以定其品位乎。所以应受度者，止二十四万人。名在上天者，取十万人，别举者一十二万人。如此之例，必先类聚其人数，然后群分而别之。盖有仙骨者，不取阴功，有阴功者，不在仙骨。宿名玄图，此修大洞之法也。《三元玉检经》云：明玄周於上馆，理五符於胎尊，方可名载玄图。如司马正一先生，名在丹台之类是也。 　　或以骨像合仙。 　　龙犀日角，圣人之表，河目龟文，公侯之相。骨像合仙者，岂无然乎。背如河魁，胸有偃骨，眼有四规，中有紫光，腹有白志，有紫炁脑锡舌，玄志鬓际，缘随朱肠，方天员额，凡有此相，皆上仙也。《紫虚元君内传》载景林真人语华存曰：今见子之质，霄景为焕，圆睛重照夙骨，脑色宝曜，五藏紫络，心有明文，是以形栖神霞，神受灵津，此之骨像，比之急流中勇退者，异矣。 　　或以灭度因缘转轮。 　　有罪日死，有福日灭度。未能圆成道果，其福未艾，且示以灭度之身，然后迁转为仙。昔郑安仁生於禅黎世界，三日能言，便知宿命。年及十二，面有玉光，弃世离俗，远游山林，运应灭度，死於北戎之何，暴露死尸三十余年。形骸不灰，以赤明三年，岁在丙午，方获证果，受号丹灵老君是也。 　　或以笃好三宝，善功彻天。 　　生天生地，神鬼神帝，道也。道则谁欤，三宝是也。功盖天下而不自已，化贷万物而弗恃，岂三宝区区，求人之笃好哉。经言：笃好三宝之经文，而不笃好三宝之行业，彼为彼；我为我，何益於事。次云：善功彻天，盖笃好三宝行业，方始彻天。殊不知三宝者，切身是也。《黄庭经》曰：真人在己莫问邻。此正古人不谩心处。所谓三宝者，食瞋痴是也。谨按《内秘真藏经》曰：贵性寂灭，尘累无染，戒行不亏，名曰法宝。瞋性不起，不愤外尘，定无生转，是名师宝。痴性无取，无恼无息，惠通无碍，是名道宝。此三宝者，非内非外，非声非色，然笃好者岂徒然哉。若无贪瞋痴，则是三毒亡矣。三毒既灭则三宝见前，善功昭着，信乎其彻天以成仙，故云迷则三界，悟是三清是也。 　　或供养师宝，为三官所称。 　　有天上之师宝，有人世之师宝，合而论之，师者，本也。生成之德，须资於父母教导之恩，非师而莫成。古者上学之士，若逢贤师，名曰更生，不得贤师名曰乱经。凡学道者，非师不传。老君之师太上道君，道君之师元始是也。虽先天圣人，必资於师，而况於人乎。供养者乃皈向其门也，服勤劳苦，无所不至，乃得三官所称，录其功动，谓其不忘本矣。古人礼树以登仙，拜山而得道，则为师宝者，岂无成就之功耶。 　　或修斋奉戒，功德积感。 　　夫净心之谓斋，防患之谓戒。斋有二种不同，一则极道，二则济度。极道者谓发心学道，从初至终，念念持斋不退。复有二门，一谓忘心，二谓灭心。忘心始终运意，行坐忘形，寂若死灰，同於枯木，灭相灭念，唯一而已。灭心者随念随忘，神行不系，归心於寂，直至道场。济度者回心至道，翘想玄真，愿降福惠，度及众生，戒蚀其身，诸患不入，身心安稳，俱入道真。积习久，可以感格五神。经云：积感则灵通也。《洞玄禁戒经》云：昔有道士二万六千人，持斋奉戒，专心不退，依法修行。十二年中，地司保举，奏名诸天。一百年中，白日升天。今在梵度天中，列为真人，功德积感，岂欺我哉。 　　或施散财宝，建立道堂。 　　财货有余，是谓道夸。财用不足，是以为盗。二者俱失其中，是以仁人君子有余则散施，不足则节用，安有道夸为盗非也。建立道堂，乃广立官殿，安置尊像，使人生皈向之心也。施有三焉。一者施法，二者施身，三者施财。《业报因缘经》 曰：散施之法，一则内财不起，二则外贼不生，内外安静，众祸消除。所以法有命施，破彼悭心，圣力冥通，随功受报。建立道堂者，如《妙法本相经》载：太玄紫虚真人，本玄丘国王，名曰宾灵。遇天尊说《本相妙经》，天景大混之因，即悟前生於南方阎浮地震旦国中任子智家生，以造招贤习仙天宫，三级三十六宫，七十二窗仙房一百二十间，养道三百六十人，写经万卷，恒以果食衣服供养之。具种种之物，悉以散施，朝夕不辍。功德所锺，逮及今身。得登玄丘国王之位，自后更修升仙之道，得为紫虚真人。由是言之，散施於道家者，理固如是，苟施於贫穷者，功又当如何。 　　或救恤穷乏，载度天人。 　　贫富不齐，物之情也。贫富相救，理之常也。一乡之中，必有一乡之富者，贫者赖以相救。苟富者悭吝不仁，则天之使是富者耶，乌所用焉。此近世撞江载雨谷化可以鉴矣。经云：救恤穷乏，载度天人。凡为人者，皆天之所子，不幸而穷乏，得人而救恤之恩，执大焉。《太上真科令》云：济恤十人以生，咸合所愿，便得保度家江，惠及十年已上，家口并得仙寿。载度，言其德重，穷乏之人赖之以活，如地之载物，如船之度人。昔许映学道赤山中，道未成时，三官都禁左郎遣典柄侯周舫、主非使者严白虎来於赤山中，执映以去，且诂其罪状。赖神人驰启司命，司命即遣中侯李遵握火铃而来呵摄之，於是鲂及白虎乃走散。李遵未来之时，映恐怖失胆，亦气丧矣。亦赖龚初节、李开林助为答对，亦几而败也。鲂诘之亦有实，映答对亦审矣。三官出丹简、罪简、罪簿各一通，问映云：夫欲学道慕生，上隶真人，玄心柄邈、恭诚高灵者，当得世功相及，祸恶不构，阴德流根，七心上逮，乃可步真素仙、度命清府矣。云何父手杀谢弓，且乱逆三光。又许朝斩李杞之头，以代蔡秩之级，又斩射藩慕等，支解铃下曹表，符水沉汤云之尸，火烧徐昂之骸，绞杀桓整，剖割振呛，酷虐暴刑滥四十有三，张皇讼冤，事在天帝，祸戾山积，善功无一。又汝本属事帛家之道，血食生民，速愆宿债，列在三官，而越行脱纲，奉隶真气，父子一家，各事师主，同生乖戾，不共祭酒，罪咎之大，阴考方加。有此积罪，亦无仙者，岂可得欺太上之曹，使名列不死之紫录耶。汝其无对，有司必执也。映答曰：天道无亲，惟善是与。天地无心，随德乃矜。是以版泉流血，无违龙髯之举，三苗丹野，涿鹿绛学，岂妨大圣灵化，高通上达耶。吾十世父许子阿，积仁着德，阴及鸟兽，遇凶荒之年，人民饥馑，加之疾疠，百遗一口。阿家财极其众庶，亲营药方，动劳外合，临人之丧，如失其亲，救人之患，如己之患，如己之疾。已死之命，悬於阿手，垂穷之年，抚之如子。度脱凶年，赖阿而全者四百八人。仁德坠没，当锺我等，以功书上帝，刊名灵简，生而好仙，应度世者五人，登升者三人，录名太上束简青宫，岂是尔辈所可豫乎。观许映之宿世，善恶各十五矣，竟以子阿之积仁着德，解三官之追摄，几不免虎口矣。自后度名东宫，其善足以胜恶。呜呼。一善在身，可除百恶，真不虚矣。 　　或为三师，建功充足，天官有名。 　　受经籍之师曰度师，度师之师曰籍师，籍师之师曰经师，乃三师也。此历世之大宗师，定后人之父母。若人绍隆正教，广建福田，化度群生，继承香火，能羹墙而不忘，诚谓之建功也。虽然三师已经其远，乃德泽绳绳而不绝，寔自后人为之。太极大虚真人问高上老子曰：昔奉圣教，令劝男女动修功德，不审何名功德。高上老子曰：以力勤行谓之功，功及於物谓之德。功若充足，天官纪名，此必然也。昔谢冲寂乃华岳道士也。无所因功，惟事焚香，每日三百炉，逐日不辍。以粱开平元年三月二日朝，有二青童下迎而去，此其功充足之证也。古者三师不过经、籍、度三师。《玉录经》存三师之法甚明，前辈以为定式。自后巢时宾加为五师，是谓分上安分也。《定制集》 中有玄中法师，又有监斋法师，即不知二者即一矣。所谓二五为十，不知五五乃十也。 　　考算簿录，三官相应，皆逆注种民，上下有别，毫分无遗。