太上洞玄灵宝三元玉京玄都大献经 - 第 2 页/共 2 页
释曰：浩者，大也。言广大劫来，常为饿鬼。纵令更受罪得了，还生下贱之家，轮回五道之间，必竟不能成圣。五道者，即为天堂道，人道，畜生道，地狱道，饿鬼道。天尊更劝励以告道君，来生男女，当自克翘，心勤励志，勿作罪由。罪由者，即罪业也。言人所为善恶，叉获其报，犹如种田收子，各随种类，春种秋收，故曰罪田。
尔时，太上道君得闻命旨，稽首作礼而说偈言# 。
此即名道分。尔时者，即是天尊说法缘讫，付前道君之时。太上道君既闻天尊说是大献拔度之经，又说今生来生之诫，殷勤教诲，宣布流转，稽首尊前，赞叹其美，奉承妙旨，庆幸难言。善既不可思议，遂即因而说偈。
前生有缘会，今得见天尊。先说今劫已，复告后劫愆# 。
释曰：此则道君自欣幸，故遂作偈，赞天尊前代今生，道缘相会，遂得亲承至道，觐谒天尊。又蒙告示因缘，以相拔度，传授付嘱，速转法轮，立誓勤行，不生怠慢。前劫后劫，皆蒙道恩。又后劫愆者，二云# 后身道君以诫众生贪嗔痴罪，故说此偈。但贪欲之人，好为积贮，广求财物，唯事骄奢，各擅豪华，不崇功德，心无慈悲，不念众生，今生不竖福田，死后沈沦恶道。如此之报，次定无疑。皆前身不修善功，后身受其殃苦，诸如此等，并是后劫之深愆也。
勤行修至道，勿与有为怨。贪欲成大患，嗔痴为祸源。
释曰：此偈诫贪欲嗔痴罪。道君意欲觉悟群迷，故作颂论其因缘之本，祸福之源。言贪欲者累身之患，嗔痴者为祸败之根源。故略述所由，劝令除断。又道君既开天尊之教，因而演说，以此为将来之诫，但以财色名利，是祸息之源，贪欲嗔痴，是灭身之本。然岂为修真，妨人道行，抑亦丧失福田。若能三毒不兴，六根清净，即是修生之道，尘触不婴，可为拔苦之津梁，更有何灾难。
断除烦恼障，三业自清闲。邪魔不能乱，岂遭地狱艰。
释曰：但烦恼所生，因由三业，邪魔扰乱，缘起六根。但能抱道守真，尘触岂能相染。只如乱心之始，色欲为先。地狱之因，邪淫是本。若欲断除烦恼，当须清闲，求其长乐之因，会是六根无染。若能修行天尊之教，常依玄都大献之日，供养十方天尊，则逍遥金阙之前，长无地狱之患。
游涉琳琅苑，高步七宝园。逍遥恣无欲，稽首礼天尊。
释曰：道君言若后有人於三元日修斋建讲，依玄都献法，供养十方大圣及道士等，功成业着，得为天尊，游行上界西那玉国，自然珍宝无有穷尽，过往亡灵皆离苦难，不落三涂。次下明诸众圣，欢喜旋绕。
尔时# ，十方众圣得闻天尊妙法，拔度之因，闻所未闻，悟所未悟，遂乃同声赞善，欢喜奉行。
诵咏步虚，周回旋绕，稽首礼谢，赞欺天尊。太上道君、十方众圣，既说偈已，天尊更有何训励。
太上道君、十方大圣，说偈颂已，天尊告曰：三元斋日，皆须讲说是经，勤修礼拜，六时行道，香汤洁己，过中不味，内外恬夷，淡泊无为，不交人事，先授十戒，静心闭意，思神念真，想存在法。尔时众圣一时稽首，请奉戒文。
释文# ：此则天尊慈悲，重垂训励，
又复宣传戒法，修奉之仪。但以圣人常修浄行，湛然无欲，不涉垢尘，冀在垂教化凡，拯救愚昧。故於此日诱引殷勤，更说戒文，令遣保护，清斋洁己，思神念真，日夜受持，存念三宝，当来成道，得见天尊，游宴玉京，逍遥金阙。此是三元之日建讲设斋，拔度先亡，得福如是。天尊既垂戒法，其文若为。
天尊告曰：
第一戒者，不得杀生，淫祀六天神鬼。
第二戒者，不得窃盗为非，取他财物。
第三戒者，不得爱乐美色，嫉妬非法。
第四戒者，不得妄言绮语，以为口过。
第五戒者，不得耽酒沈酗，纵横无度。
第六戒者，不得唝嗃自是，欺谤兆人。
第七戒者，不得欺师罔道，损弃圣典。
第八戒者，不得嗔恚四辈，讪谤道士。
第九戒者，不得贪觅过度，损物益己。
第十戒者，不得触骂宗亲，不敬耆老。
此十戒者，身之大患，犯之者风刀万劫，恒值恶缘。善心信敬，开导后人，勤行谛听，受勿忘言。行之如法，生不犯过，死无拘闭，天降云軿，自然得道。
释曰：此即是其十戒，并是修奉之仪。护持者克获於人天，犯之者必沈於地狱。若有善男子善女人，能持此十戒，踊猛精进，心不懈倦，行与道合，乃无违失生，则为教所仰，死则升彼上清，驾蹑云车，往来无碍，超越三界，金刚之躯。若犯之者，则沦五苦，历三涂，剑树刀山，每令巡履，牛头狱卒，催逼驰驱，肉散如星，骨消如雨，万劫受苦，不拾须臾，恒值恶缘，怨怨相对。违经犯戒，地狱获殃。如法修行，天堂受乐。自次以下，道君重问三元斋法，此举下文，更作若为启请。
太上道君稽首礼日：三元斋法，中元之旨，前已具闻。未审上下二元，依何法式。
释曰：此三元斋法，俱在众经。道君恐来代愚蒙，多所不悟，再兴高问，冀垂未闻，於此会中，殷勤重请。天尊所答，其此若为。
天尊告曰：此三元斋，三录定简，灵宝要文。正月十五日者，此为上元天官检勾。十月十五日者，此为下元水官检勾。此者所摄不同。
释曰：此即天尊告示三元由委。言此三元之法，是三录定简，出灵宝要文。所摄不同者，为上元左府主生生，太阳火官考。下元即右府主死死，太阴水官考。中元主生死簿录，一切地狱囚徒罪福之事，风刀之考。各领察九万众，凡有一十二月。其中元、下元，三府两同。然香旋绕者，各为上元知生，下元知死之途。既别统摄，是以不同，故云所摄不同o
今所陈说，七月十五日作玄都大献者，此乃总管上下二元，故以相告，宜遵之焉。
释曰：此言中元通括上下，一切都和勘当，饿鬼囚徒，并在今日。但今日中元道，摄上下二元，其功最重。故玄都献法，拔度先亡，所以不言天官、水官，唯称中元者，唯中元地官。地官处中，中是正色，故举中元，以摄上下。又万物至秋，皆悉成结，所以取其方金即熟。故以七月十五日中元之辰，以为供养。又一切饿鬼罪魂，今日皆蒙释放。
中元教戒之日，玄都大献之晨，常须建福修斋，行道讲经，供养三宝，拔度亡灵，既此一时，地狱囚徒，咸蒙福佑，遵则享祚，泄则祸臻。
释曰：但天尊奉大献之供，享福无极，轻泄大献之轻，则祸臻万劫。
太上道君、十方大圣、飞天神王、七千二百四十童子，闻是说已，一时欢喜，作礼而去。
释曰：上圣慈悲，常惟救度。至於宣扬妙法，光阐玄风，冀其至言，宁不欢喜。於是虔心踊跃，作礼而行。各适彼方，殷勤教化。
太上洞玄灵宝三元#31玉京玄都大献经竟
#1 案敦煌本与《道藏》本经文差异颇多。今仅校正其与文义有意者。非关文义之异不校。
#2 案「万劫」以下至此数十字，原本作注文。核诸前后文义，当作经文为是。今改作经文。
#3 兹：原作「慈」，据文义改。
#4 禁系：敦煌本作「攻击」。
#5 天尊以次而说偈言：敦煌本作「其因如此，今为卿等略说是」。
#6 死受金锤打：敦煌本作「死魂受槌考」。
#7 万劫不得出：敦煌本作「历劫难可出」。
#8 并痴狂：敦煌本作「颠痴狂」。
#9 后身：敦煌本作『后生』。
#10 铁杖不去身：敦煌本作『痛切恒在身』。
#11 欺诱顽益己：敦煌本作『欺诱益己取』。
#12 『长』字原缺，据前后文例补。
#13 死堕毒兽螫：敦煌本作『无变为小虫』。
#14 饥渴饮火精：敦煌本作『饥则食火精』 。
#15 六畜形：敦煌本作『边夷身』 。
#16 后嗣：敦煌本作『后根』。
#17 罪田：敦煌本作『罪因』，近是。
#18 同：原作『周』，据敦煌本改。
#19敦煌本此段经文作：『当依玄都旧法，正月十五日、七月十五日、十月十五日，三元之晨，地官校句，授选众戒，分别善恶。诸天仙圣，普诣灵华官中，简定劫数簿录及恶鬼囚徒』。此与《道藏》本颇不同。
#20 敦煌本此段经文作『世间当以其日清浄室宅，夜则烧香燃灯，是时起愿，照曜诸天及九幽长夜八门之中。又学上圣灵真，作玄都大献於玉京山，法下界应采诸妙花果，尽世间所有众奇异甘弥上馔，幡幢宝盖，庄严供养，遥心丹到，献诸众圣及诸道士』。
#21 敦煌本此段经文作：『於其日夜讲诵是经，谷（欲）为其家九玄七祖父母，一切眷属，广及他人，忏悔诸罪，发心殷勤，则囚徒饿鬼，当得解脱，与食俱饱，免於众苦，得还人中，随业受乐。自非如斯，难可拔赎』 。
#22 敦煌本无此段经文。
#23 堂玉：据前后文义，当作『诞降』。
#24 敦煌本无此段经文。
#25 敦煌本无此段经文。
#26 而说偈言：敦煌本作『而说颂曰』 。
#27 敦煌本无『 先说今劫已，复告后劫愆』 二句。
#28 二云：据前后文义，当作『一云』。
#29 案敦煌本『尔时』以下至卷末，经文较《道藏》本大为简化。仅作『尔时十方圣众齐得开悟，一时欢喜，稽首受命而退』。凡二十字。
#30 释文：据前后文例，当作『释曰』 。
#31 『三元』，敦煌本尾题作『中元』，近是。