道门通教必用集 - 第 8 页/共 11 页

伏以黄泉溟漠，凝浊滞染於神魂；黑壤幽阴，积秽沉埋於灵爽。昏昏长夜，难遂超升。是以太上慈怜，元皇悲愍，垂洗涤尘劳之法，宣沐浴炼度 　　之仪，即使业网断除，罪根蠲释，今则严陈宝室，洁备兰汤，设五香澡盥之仪，按三箓拯拔之格，奉请亡过某等，赴室沐浴，荡浊流清，事毕严庄，归位听法。 　　伏以泉路幽深，寒庭积秽，使神魂而冥昧，至灵爽以昏蒙。非凭资荐之功，莫遂超升之望。请法众等，奉为亡灵，上资往生仙界。念沐浴荡秽咒： 　　天澄气清，五色高明。日月吐辉，濯练身形。神津内涣，香汤气精。光景洞跃，焕映上清。气不受秽，五府纳灵。罪灭三涂，祸消九冥。恶根断绝，福庆自生。今日大愿，一切告盟。身受开度，升入帝庭。 　　伏以神飞仙境，须凭炼度之功；魄离幽阴，可证升真之果。断除尘秽，速得往生。集和气於身田，解宿冤於业网。请法众等，奉为亡灵，上资往生仙界。念沐浴炼真咒： 　　太上高真，九灵之精。使魂飞仙，上登紫庭。沐浴华池，身神澄清。精通太虚，万气自生。 　　伏以黄箓垂科，紫清设教，济生度死，咸入法门。开流火之神庭，炼阴除秽；激清华之法水，洗涤尘劳。可登清净之乡，得见虚无之圣。请法众等，奉为亡灵，上资往生仙界。诵丹阳炼度亡魂咒： 　　龙汉荡荡，无形无名。渺渺亿劫，皇道开明。神清朗曜，九魂吐精。玉虚澄辉，太霞高明。元始开化，诸天齐临。三元道养，二象摄生。未度者度未成者成。已死即化，已枯即荣。蠢动蜎息，一切冥灵。怀胎含孕，咸得受生。今日大吉，皆得光明。五帝鉴映，普告万灵。天地神祇，及诸河源。五岳四渎，及诸名山。洞元洞虚，洞空洞仙。无极大圣，至真尊神。无穷无极普鉴度生。地根断绝，元都记名。众真普应，一切咸听。 　　伏以泉扃滞爽，因法力以超升；苦海冥魂，听仙音而解脱。速离浊浪，径上清都，讫化人中，常居福寿。请法众等，奉为亡灵，上资往生仙界。念沐浴东井咒： 　　天河灌东井，石镜水母精。圆光拂灵曜，玄晖莹高明。元始扶重夜，天人逐月生。沐浴兰池上，龙负长庚瓶。金童洒香水，玉女流五星。冠带濯玉津，练度五仙形。体芳万神降，乘景登高明。 　　伏以慈心救物，经法度人，开度群生，咸令皈向。灌濯先资於清净，魂灵始获於逍遥。请法众等，奉为亡灵，上资往生仙界。念清水度魂咒： 　　巍巍道德尊，功德已周圆。降身来接引，师保自相携。慈悲妙法水，以用洗愚迷。永度三清岸，长辞五浊泥。 　　伏以激浊扬清，已周於品格；升真度厄，用济於幽明。今则沐浴既终，氛秽已荡，神识清净，苦恼蠲除。奉请亡人，俨新冠带，来诣道前，恭礼慈尊，听受符戒。请法众等，奉为亡灵，上资往生仙界。念着衣冠带咒： 　　五浊已清，八景已明。今日受炼，罪灭福生。长与五帝，齐参上灵。形神俱妙，上生南庭。 　　今则沐浴既毕，严洁己成，霓衣楚楚以飘香，云趾徐徐而离室。谨对三清之御座，宣聆九钥之，真科，传戒受符，超凡入圣，庶克成於妙果，期速证於仙乡。神魂如存，俯从迎请。 　　咒施甘露法食仪 　　法师就坐，立诵元始天尊启请咒毕，然后坐行咒食事。 　　元尊出教，高为万道之宗；历劫度人，流演重玄之义。欲广津梁之路，必先启告之仪。冀洪造之鉴观，作幽魂之依怙。天光所烛，甘露有灵。各坚诚感之诚，上格虚无之圣。诵玉清慧命启请咒曰： 　　稽首冥慧虚无尊，稽首皈命重玄主。 　　裁成天地无德称，悉为众生作恃怙。 　　慈悲五道转轮魂，哀救三涂地狱苦。 　　皈命金阙天中尊，皈命六度慈悲父。 　　皈命玉清无上尊，已离生死长绵绵。 　　出有入虚无所待，能令枯朽变成仙。 　　千劫万劫难一遇，为众广说业因缘。 　　回骸起死永长存，使其形神无变迁。 　　聚则为生，四体固资於饮啄；散则为气，一灵岂假於盘飧。知死之说， 　　则形充空虚；达生之情，则气吞万象。苟性灵之不悟，则业识以相迷，魂气何所不之，自为封滞形骸，与物俱化，尤觉萦缠，想念一兴，殃考俱至。负罪障，则业风披拂，备历辛酸；思饮食，则饥火燎焚，无由饱满。似兹颠倒，难得超升。是以太上慈怜，元尊悲愍，托香羞而见道妙，咒法水而作清凉。洒开冥路之重昏，沾溉众生之内热。功德至重，利益无边。今有醮官某家，奉为亡过某等，奄弃尘寰，恐沉幽夜。精展追思之念，恭修荐拔之坛。洁人世之蕙肴，仗天尊之法施。尔等各宜刳音枯心之实，味道之腴，音余饮神仙沆瀣之津，食太极冲和之气。乐南面之说者，从然以天地为春秋；复上首而生者，卓尔以死生为夜旦。一言契悟，万劫逍遥，更凭甘露之章，启发自明之性。 　　诵开业道通真咒 　　功德金色光，微微开幽关。华池流真香，莲盖随云浮。千灵重元和，长居十二楼。急宣灵宝旨，自在天堂游。灵泉合抱於五行，利万物而故几於道；法水流通於百谷，受众垢而无所不容。禀天一而为尊，生上善而为德，因地而为曲直，随器而为方圆。以理推其源也，穷愈远而极愈深；以道彰其用也，澄不清而挠不浊。外以洗荡其六根十恶，不经於热恼焦劳；外以灌注其九窍百骸，可至於金浆玉液。天尊设教，用济幽牢，凭此赞扬，广伸供养。 　　奉为亡者，诵开咽喉普润法食咒： 　　悲夫长夜苦，热恼三途中。猛火入咽喉，长生饥渴念。一洒甘露浆，如热得清凉。神魂生大罗，润及於一切。 　　香 　　香飘无价，焚之而七返氤氲；道贯自然，祝之而九光馥郁。故道由心学，而心假香传。作如是用，则非火非烟；作如是观，则非黍非稷。厥中不昧，其香远闻。上达於三境十天，下彻於九幽五道。明其奥理，用荐亡魂，爇向炉中，广伸供养。 　　奉献诸天无价名香 　　返魂名香，返风名香，逆风名香，七色名香，天宝名香，香气氤氲，周遍十方，广伸供养。 　　花 　　玉京山上，自然生七宝之林；大有庭中，弥覆有八骞之树。森罗焕丽，秀郁青葱。食骞树之叶，乃为玉仙，一身若瑠璃而洞彻；餐宝林之花，而变金骨，五藏如宝鉴以圆明。惟天真无染无着，一片岂有沾衣；故人世不种不生，五叶何得结实？金花玉蕊，华池黄芽，妙无出於凡躯，炼必成於仙骨，三花聚顶，九气结形，凭此赞扬，广伸供养。 　　奉献诸天异境奇花 　　九灵太妙真花，五灵小妙奇花，碧蕊黄金艳花，黄蕊紫金耀花，阆苑青琼瑶花，琼林流光宝花，花光灿烂，照映十方，广伸供养。 　　水 　　混沌未分，元是一壶灵液；神奇已具，散为九酝清糟。几人识得圣贤，济世须知厚薄。若能味乎味，始见醇乎醇。傥饮三杯，必通大道。谨将奉献，愿嗽芬馨，聚为满腹之阳春，散布漫天之甘露，贯三才於不言不笑，混万物於一醉一醒，援琴而鼓白雪黄鹅，举盏而邀清风明月，乐壶中之天地，游物外之烟霞，慕道洪崖公，寻真白云子，神仙妙药，大圣灵丹，捧此灵浆，普伸供养。 　　奉献诸天七种宝浆 　　日精宝浆，月华宝浆，星光宝浆，甘露宝浆，金液宝浆，灵光宝浆，玉匮宝浆，饮之无尽，周流十方，广伸供养。 　　果 　　果因花结，当资种植之功；心静道生，必假栽培之力。故有蟠桃紫，火枣交棃，近取於身，远取於物。傥心田之莹洁，则果实繁荣；或荆棘之丛生，则根苗枯槁。色如橘而甜如蜜，成有岁而熟有时，有三千载而结成，有顷刻间而顿熟，咀嚼而精神爽快，玩味而性识清通。若结果而收因，当去华而务实。宜於此际，方寸了然。凭此赞扬，广伸供养。 　　奉献诸天琼林珍果 　　空洞灵瓜，万岁仙桃，金紫交黎，元光素，赤灵火枣，飞丹紫榴，香气布浓，食之无尽，周流十方，广伸供养。 　　饭 　　天人之粮，淡泊无味，事载黄庭；黍米之珠，登引无余，功标灵宝。故兹上圣，唯咽味於冲和；观彼下凡，恣膏梁於厌妖。惟天厨之香饭四种，民民中种来；且世间之稻梁百鞭，粒粒从苦得。享福不耕而食者，宜思本始；知足有余而得者，切莫轻抛。今法会之祟修，作蕙肴之珍供。故将香馔，广度死魂。凭此赞扬，广伸供养。 　　奉献诸天四种香饭 　　丰山香饭，龙山香饭，青精香饭，太和香饭，香气布浓，食之无尽，周流十方，普伸供养。 　　心花智果，金饭玉浆，灵宝慧香，苾芬法味，皆托物而显道，宜即色以明心。各推广博之诚，转作无穷之施。愿大地悉臻於饱满，无一物不被於熏陶。更藉宜扬，以全启迪。重闻反慧照於太无，圆通众妙；炼真光於法体，咽味冲和。能取足於诸身，初不资於外物。咒食之后，冀汝亡灵，挹内景之灵芒，定中央之正位，饮灵树琼瑰之泽，食黄华璧玉之柔，道契杳冥，神凝辽廓，宅元房而偃息，助真化以周流。 　　奉为亡者，上资往生天界。诵玉清大慈天尊甘露法食咒曰： 　　回首仰圆罗，合景挹灵芒。拘魂制七魄，思脐定中央。行住履虚无，寝息宴元房。饥餐黄璧华，渴饮琼根浆。神旌命天魔，合体炼真光。复照观太无，长在空中游。圆通泯波际，真化靡终期。杳冥无终始，行者当明知。寂寥忘理教，应运蒇宏规。鉴道不自昭，要当先所施。会归无二处，随心自合离。 　　方杂乎芒芴之间，通变未乘於一气。欲反其知识之本，造形必自於三光。宜啸咏於清谣，以发挥於生路。咒食之后，冀汝亡灵，负阴抱阳，禀日月高奔之气，陶魂铸魄，储坎离交构之精。三宫满盈，十相具足，早超通达之国，长游智慧之门。 　　奉为亡者，上资往生天界。诵三光泽婴甘露法食咒曰： 　　浩晶生元气，氤氲太空中。两曜共明彻，五纬交相同。三光焕已明，宝气盈三宫。帝乡会九老，咽服百体丰。金华照光景，身与日月同。念道上圣前，万劫寿无终。 　　天生蒸民，积三万六千之神气；世丧大道，隳一百八十之灵关。自蠹损於真根，莫敷荣於玉树。神不自许，魄与鬼游。欲反生源，必资梵唱。咒食之后，冀汝亡灵，得众化之元精，复五神之真宅，白元右卫，公子左扶，顶飞翠盖之浮，足有金莲之拥，香云覆体，甘露洒心，湛恍惚之元灵，养希夷之正气。 　　奉为亡者，上资往生天界。诵玉清大悲云宫阴生梵唱生魂浴魄咒曰： 　　云根无垠，众化之精。中凝七魄，内结三魂。二十四真，出入无门。杳冥之精，恍惚元灵。随劫存亡，逐气而生。内凝混朴，外养七经。五神植华， 　　三台敷荣。紫阙素童，反魂归婴。腾云而仙，骋雾浮空。中有玉京，号曰神公。左挟无英，右卫白元。玄兽遏后，丹禽拥前。上浮翠盖，下拥金莲。香云凝空，甘露无穷。用之不尽，寻之不终。 　　九幽黑暗，六贼之所狴牢；一念虚明，大方初无畛域。欲优游於正处，宜咀嚼於太和。更仗宝章，以严法味。咒食之后，冀汝亡灵，挹甘露之零蒙，永清心垢；随玉音之歌啸，坐致神游。肴酒未清，八极周遍。 　　奉为亡者，上资往生天界。诵九幽超生甘露法食咒曰： 　　冷冷甘露滋，法味难思议。骞林流七珍，永除饥渴想。受此法施食，生天登紫房。余润发清凉，遍及於一切。 　　地狱幽沉，举有铁围之固；天堂辽廓，眇无阶级之升。凭万道之金光，破九阴之泉路。咒食之后，冀汝亡灵，泰定发乎天光，吉祥生於虚室。玉楼十二，通嗽咽於华池；泥丸九真，默朝参於上帝。此即升天之径路，长舒破狱之祥光，致极高明，得大自在。 　　奉为亡者，上资往生天界，诵破地狱升天咒曰：茫茫酆都中，重重金刚山。灵宝无量光，洞照炎池烦。七祖诸幽魂，身随香云舆。定惠青莲花，上生身永安。 　　三光流精，凝结为洞真之体；一念不善，漂沦於众恶之途。永下出於渊泉，必仰资於神咒。咒食之后，冀汝亡灵，反一气之氤氲，凝九华之焕烂。混沌无窍，函乾坤造化之先；昆仑为家，出蕾买雨冥蒙之上。 　　奉为亡者，上资往生天界。诵三光流精甘露法食咒曰： 　　妙道分一气，气中分阴阳。凝化日月精，灿然流三光。九华含九道，八色怡八方。焕烂洞真体，流精归太茫。下生渊泉宫，上列无何乡。纵体复飞迹，忽然都相忘。七宝凝精洁，混沌杂华芳。咽服九气云，此乐殊未央。 　　向来宣演灵章宝愒，并是元尊神咒、诸圣真诠、九丹妙诀、甘露法言，妙理难思，殊因莫测，总用资荐。亡过某等，享淡泊之正味，众美皆从；得恍惚之元精，长生不死。仍推余庆，垂芘见存，上穷圆盖，下雨方舆，俱沐良缘，齐登道岸。 　　施食 　　一切福田，施食为先。当来净土，衣食自然。是故供养，普献诸天。 　　法食 　　香厨妙供，上献天尊，中奉真圣，下及万类含生，普同供养。 　　亡人食 　　所余斋昨，回施冥路。食者充饥，免诸困苦。大道慈悲，引归仙路。 　　道门通教必用集卷之五竟 　　道门通教必用集卷之六 　　鹤林道士吕太古集 　　读导篇 　　广成先生《赞导仪序》云：经科所称，斋官之内，谓行斋道官也，今误为斋主。以道德尊高者为法师，即高功也明练法度为都讲，赞唱导引，法则轨仪，皆其职也。欲令群官整肃，仪轨森然，须先呜鼓击磬。齐众而后，陛坛赞唱。或都讲年德稍高，不欲一一劳止，即於众官之内，补一人执磬唱礼。盖事出一时，元非古制。今知磬是也，已着为定式久矣。盖古仪尚简，今法事烦多故也。高功法师，职在敷奏，进止俯仰，居众之先。或昏耄不任，自可求退，不可委之他人，翻类冗职。监斋秉执科宪，弹纠愆达。若有亏犯，预须以罚简告之。受罚之人，亦须甘心伏罪，不得使禅纠之际，彼此谊然取笑，众人贻咎。玄圣侍经，则检校坛场，主张法席。经科几按，供养所须，施利敷张，皆须整治。况旧法於斋堂之内，即今之坛场也。置两高坐，三时讲赞。自法师以下明经者，请升法座。至诵经之时，众官既坐，一人行净，侍香行香，侍经行经。诵经既毕，收经安置，安於斋堂之中，严持供养，不得虚参职任，使几案纵横，坛场污杂，并外人凌冒，轻触神真。侍香所职，具在简词，近者因循，多不供职。侍灯唯在勤励，兴废合仪，彻曙续明，斯为称职。近有不经之士，不使侍经整饰坛筵，别置直坛之号。今之直坛，昔之侍经是也。六职之外，颇有冗员。盖由蜀中於古仪之外，又有外坛法事，非众职兼为。事有怀旷，遂令三侍兼宣词忏，分行外坛，致使侍经、侍香、侍灯本职者，而不问事。虽分委职事，亦须法事之服。当与检按，庶合仪轨尤佳。又按金箓古仪，及黄箓旧法，宿启之夜，及言功之时，皆先作自然朝，即礼十方，忏悔三礼是也。然后行事。故启斋仪轨，止是戌时，迎官列位於玄师前，一人读职状讫，即投词于正坛，上十方香，升内遗，上香，礼师，发炉，下俯伏，依然朝。次读斋词，大谢后宣戒。都讲署职之官，受职宣科禁，发愿，复炉，出户至玄师前补向。所以云：须明旦晨晓，依法行道。此法自张天师、陆简寂、寇天师、张清都，相传至今，颇历年代，皆以斋法出於自然朝，示不忘本也。近有庸流，不达古贤之情，先於玄师前，补署六职，宣科授简，然后升坛，仍云简寂先生斋法谬误。饰非谤说，词理纷然，寡识无知，一至於此。尚有其党，相仿行之，不唯获乱法之愆，实亦受谤贤之罪。达教君子，宜共斥之。东瀛子杜光庭书。 　　历观古仪，并无祝香、庭参，并发奏。杨公杰学士重修金箓仪节次，有祝香一节，乃是官道场之制班定。上香拜讫，令表白道士一员，具斋意，祝香讫，然后退就玄师前补职。今醮事祝香，则高功为之。古仪非无参神，即宿启是也。所以广成先生反覆论之。是以补职说戒，居宣词之后，乃是先关告上真，启白修斋之意，初非降圣酌献之时。自悟微子着《刊误论》，徇一己之见，乃云：岂有彻祭之后，方且补职说戒。杨公杰承悟微之失，遂迁补职说戒於启事之先，大失历世宗师本旨。今有参神，又有宿启，又有启坛之初，坛外关告，殆似屋下盖屋，屋上张盖者也。行之既久，难以改更。但直免坛下宿启，及三日清旦关告，亦稍通也。谨取广成先生，及杨公学士，及孙公教师所定节次，参详古仪，编成赞道，仿古便今，以助道化云。 　　道门通教必用集卷之六竟 　　道门通教必用集卷之七 　　鹤林道士吕太古集 　　威仪篇 　　勑坛仪 　　并取杜天师、杨次公、张无尽三本契勘。 　　凡坛场正北，则都讲桉，便当地户，谓坛外也。张万福天师序事仪内载坛图，以都讲桉为威仪桉，谓一坛威仪，皆自都讲赞导也。则勑坛，当是都讲为之尔。杨杰次公乃云：选有威仪道士一员勑坛。是不知都讲为威仪也。又云：置剑水於地户。不知都讲所立，即地户也。若坛不正北，则宜迁之。 　　白事存想。 　　杜天师云：威仪法师，玄冠绛褐，立於地户，上启事具所受经箓治职。臣某伏闻运阴阳者，莫过於百灵；济家国、幽明者，岂逾於大道。故碧落有灾祥之变，可以消禳；黄箓有拯拔之科，许令修奉。臣等窃慕真化，叨称治官，所历山川，敢忘报效。今奏为某宫於某处修建某斋，若干日夜，行道转经，依科关奏。臣等澡炼形气，疏渝精神，克期奉行，敢不上达。伏惟太上布惟新之令，开覆育之恩，勑下真官，分司降鉴，使烟云暂息於三景，风雨无施於四溟，忏谢必闻，启传无间。臣等不任望恩之至，精思念真，伏待报应。 　　杨公本云：白事前，先存三师在西，次存唐葛周三真君在前。唐君朱阳，情通天冠，绛章单衣，执龙头宝剑，左手持符。葛君衣服，同执玉戟。周君冠服，同执玉阳之节。 　　次存真官朱衣，乘九凤乘斗，而下临坛所收秽。 　　次存七星覆己头上柄指前，勿令遮己目。然后白事，不若白事下存想，并存四灵在左右前后，日月五星在头。此出杜仪 　　存想毕，以简授侍者。 　　次握固垂手，召四灵。握固，以大指掐中指中节，四指齐收于手心。 　　东方青龙，角亢之精。吐云郁气，喊雷发声。飞翔八极，周游四溟，来立吾左。 　　西方白虎，上应觜参。英英素质，肃肃清音。威慑禽兽，啸动山林，来立吾右。 　　南方朱雀，众禽之长。丹穴化生，碧霄流响。奇彩五色，神仪六象，来导吾前。