大乘妙林经 - 第 2 页/共 3 页
天尊答曰：遍通真士，为见有身，故令安慰。既安慰已，知心非有，亦复非无，非有非无，名得真心，故得安乐。是故我今以此三法，安慰其心，令得安乐。是诸大众闻天尊说，成皆开悟，同声称善而说偈言：
法王三界大悲尊，见身端坐不思议。为众演斯微妙法，开悟群生无上因。
故知烦恼同真相，了达道场等无明。初学心中未清静，大慈方便启重昏。
故得天尊为敷演，妙林三法晓初心。五戒观身五根静，三定摄心三毒除。
一乘遍被三千土，六慧重修九夜清。了悟幻梦非真有，非真有法亦非空。
故得住居安乐土，非空幻有悉常存。常存非离人间土，人中妙相甚奇姿。
昔日未悟名烦恼，今辰大觉号真仙。一体两名随物见，好见两名同一身。
遍通至真无上士，怀念殷懃不离心。请问众生所生得，有心无心定云何。
今蒙大悲无上诀，众生有心心若生。生法非无亦非有，有心非有亦非无。
前生后生不相续，有心无心不相因。见身非有同心法，求心非无如见身。
能知身心非一异，岂执身心定有无。说去两偏无所两，又忘一中何所中。
偏中了然无所有，重玄微妙不思议。故得身心可安慰，真心万劫永常存。
尔时，天尊闻诸大法说偈颂已，告诸真人：汝等大众於此座会，深解法相，快乐安隐。诚如所言，真实无异。於将来世，咸令众生皆得开悟。是时大众咸皆欢喜，稽首受命，同时而退。
童子问品第五
尔时，侍座童子名曰慧明，从座而起，整顿衣冠，稽首作礼，上白天尊言：大慈天尊，微妙光明，普照十方，微尘世界、一切国土，诸真圣众无亿数人，俱来集会不思议城。土地平正，宫殿希有，容微尘众，无有迫迮。此地何缘而有斯妙？众真行业，修何功德？遇值宝光，得入斯座，希有难思。闻此《妙林》，快乐无极。愿垂告诲，开悟将来。
於是，天尊叹童子言：善哉善哉，慧明童子，善能激发微妙因绿，使将来世得释所疑，不思议山，名大福堂，出离生死，国土清浄，非是二乘所能睹见。过去、未来三世天尊之所集会，一微尘土容八万众，不可思议，宫殿床榻、百味甘香、衣服卧具、花果林木、通身浴池，皆是七宝。若有所须，应念而至。福德之土，不可思议。非我今日言所能尽。十方国土、三千世界，一切微尘无鞅数众、真人集会，皆是上士，纯一无二，智慧圆明，了诸法性，於无量劫，植众德本。故於今日遇值光明而得集会。见我今日微妙大乘，宣通法教，普度无量，一切众生，得闻此经《妙林》名字，一章一句。当知是人尘沙身分，所有三业，造诸过恶，皆悉清浄，不复受报。若有众生闻此经名，及以诵念一章一句，其人所生，常居浄土，衣食充足，元所乏少。闻此经已，不堕三恶，刀山剑树，铜柱炉炭，寒冰铁床，一切苦报，自然摧灭。所经行处，常居快乐，兵灾毒兽不能伤害。
童子又问：大德天尊，愿为广说真人所行，观诸法性，以何心力而得自在，通达无碍，复遇尊经，闻微妙法？
天尊告曰：慧明童子，真人所行，於诸法中无所希望，心性灭故；观诸色法，不生贪着，知眼空故；闻诸音声，不生贪着，知耳空故；齅诸香气，不生贪着，知鼻空故；餐诸美味，不生贪着，知舌空故；持诸宝物，不生贪着，知手空故；行诸平地，不生贪着，知足空故；见诸天堂，不生娱乐，知无我故；见诸地狱，不生怖畏，知无苦故；见人施与，不生欢喜，知无得故；见人劫夺，不生瞋怒，知无失故；见人赞叹，不生欣悦，知无誉故；见人毁辱，不生恚恨，知无损故；见玉京山，不以为高，无长相故；见诸堆息，不以为卑，无短相故；见诸骞树，不以为赊，无寿相故；见诸槿花，不以为促，无夭相故；见大罗天，不以为遍，无大相故；见诸毫未，不以为细，无小相故；见诸猛火，不以为热，无烧相故；见诸渤海，不以为濡，无湿相故；见诸雕画，不以为能，无巧相故；见诸愚讷，不以为顽，无拙相故；见诸布施，不以为难，无财相故；见诸贪吝，不以为惜；无悭相故；见诸众生，不以为异，无有相故；见诸虚空，不以为一，无无相故；见诸亲族，不以为恋，无爱相故；见诸怨家，不以为恶，无憎相故；见诸天地，不以为久，无住相故；见诸电光，不以为疾，无去相故；见日初出，不以为东，无出相故；见日终役，不以为西，无没相故；无西无没，无日没故；无东无出，无日出故。以是当知真人见法而不见故，以不见故，故於今日得居浄土，值希有光，闻我今日演说大乘微妙经典，能以一心信解受持。
尔时，侍座童子名曰善信，从座而起，稽首作礼，一心瞻仰，白天尊言：大德天尊所说甚深，微妙难思。若有众生闻斯法者，以何心力而得开悟？
天尊告曰：善信童子，若有众生得遇斯经，未能善解，当以慧心观察其身，眼耳鼻舌，一切诸根，为是有邪？为是无邪？为有因邪？为无因邪？若言有我，眼耳诸根，因四大生而有我者，当自思惟，四大性空，云何得合？若四大空，合成我身，身从四大，四大既空，我身亦空。何以故？由本空故。若言我身，眼耳诸根，因四大生，四大性异，云何得合？若四大异，合成我身，身从四大，我身亦异。何以故？由本异故。若言我身，眼耳诸根，因四大生，四大非合，去何我身，四大合生，四大非合，合生我者，虎鹿蛇鼠，性非合故，云何合生？以是当知我今身者，如风如影，如露如电，如幻如梦，如声如响，毕竟寂灭，了无因故。能知是见，名为法观。以此心力，能生无诸功德门，住於三清，常居浄土。能於诸见，心无起动，以一慧心观诸万类，悉皆清浄。善信童子得闻是已，心生欢喜，叹未曾有。於是天尊而说偈曰：
我今所演说，一切诸天尊。过去及未来，皆同一心力。十方微尘土，所有诸法王。俱演微妙义，一乘无上经。若有一人闻，一章一句偈。誓心欲奉持，宣通未来世。如此善男子，及以善女人。所在经行处，灾疫不敢伤。若有一心念，五苦尽消摧。又请说真士，所行奇特因。真人所得法，观身知悉空。苦乐无二相，憎爱悉齐同。高卑无异趣，大小不殊形。日出非初合，日没讵终亡。东西无定所，出没亦无方。又问何心力，得斯平等观。示以慧观法，支节并消融。四大性非合，虎鹿不同群。以是知虚幻，露电尽皆空。毕竟无起灭，法观心日明。常居清浄土，长乐永未央。
是时，侍座童子、诸来大众，闻天尊说微妙偈颂，欢喜踊跃，叹未曾有。於是大众一时稽首，同声称善，作礼而退。
随顺品第六
尔时，天尊告遍通言：於末世中，若有一人解我所说，称扬妙义，宣示未闻，令得了悟，能体深义，不随文字，知诸法性，无可贪着，当知是人已於无量无边诸天尊所种植善功久已成辨，世间人民，於其人处，供给供养衣食卧具、香花灯烛、资身药饵，诸所之无，随顺给与。能如此者，所得功德，与我所资功德无异。何以故？如是人者即是大乘无上法牙，绍隆法藏，令无断绝。其人前身曾入宝城，闻我大乘微妙经典，托生下土，宣我正教。是故我说供养此人，与我无异。何以故？是人深知我之妙趣，随宜说法，无所执滞。是故世间供养是人，功德无量。
遍通白言：大德天尊，何谓随宜，顺众生说，无所执邪？
天尊告曰：遍通真士，我所说法，随顺众生，说一乘经，说三世法，说有为法，说无为法，说人间法，说出世法，说秽浊法，说清浄法，说罪说福，说苦说乐，说因说果，如是等说，名为随顺。众生世间，犹如幻师所作幻术，无有决定。又如夜梦，所有见事，皆悉虚妄，无有真实。若有众生深达斯义，如此之人是我真子，堪任委寄，秉持法藏，令无断绝。
遍通白言：大德天尊，所说要妙，随顺世间，无有决定，无罪福邪？无苦乐耶？
天尊答曰：遍通真士，我所说法，随顺众生，说罪为福，说福为罪，说苦为乐，说乐为苦。是故我所说法，无有决疑。
遍通白言：大德天尊，何谓说罪为福，说福为罪，说苦为乐，说乐为苦？既无决定，一切众生，云何修习，出离生死，得真解脱？
天尊答言：遍通真士，我所说法，说罪为福，一切众生所作众罪，罪性本空，无所有故；说福为罪，一切众生，所作之福，有心希望，贪着福故；乃至苦乐、因果诸所说法，亦复如是。以此当知我说罪福、苦乐、因果亦无决定。若人能知诸法不定，心无所击，无所系故，名得解脱，不复往来生死六趣，常乐清浄，安住不动，是名随宜、顺世间说。随宜说者，汲引众生，无有决定。以不决定，令诸众生得入定位，无所怖畏。能入三界，为众导师，度脱一切无量众生，得入常乐。
尔时，遍通又复白言：大德天尊，我自思惟，我等大众闻说妙义，心中了然，无复疑惑，於将来世，有诸众生闻斯深奥，未能决了，天尊所说罪福苦乐，无决定相，皆是随顺世间众生，以何心力而顺世间，无决定相？
天尊答曰：遍通真士，我今所说，以大悲心熏修一切，随顺世间，所说文字、言辞章句，皆是方便，随方引接，令得度脱。有为虚妄，无明苦恼，晓了法性，得见正真，是名随顺众生，随宜说法。
遍通又问：大德天尊，何以於诸众生而起大悲，无虚妄邪？
天尊答曰：遍通真士，譬如有人，问觅虚空，我今说空，是虚妄邪？遍通答言：大德天尊，如是说空，空可说耶？。
天尊答曰：遍通真士，空不可说。我今说空，虚空既空，我说亦空。以是当知世间虚妄，本无所有。我说世间，不堕虚妄。何以故？虚妄性空，我说虚妄，说妄亦空。是故我说不堕虚妄。
遍通白言：大德天尊，所说世间一切皆空，随顺众生，有何利益？
天尊答曰：遍通真士，为化引故，得出离故，入空门故，灭诸见故，了无相故，明无作故，一切诸行，毕竟寂灭，永不复生。既不生灭，常住不动。是故我今以大‘悲心随顺世间，令诸众生得此大利。
尔时，德满真人即从座起，稽首礼问，白天尊言：大德天尊，云何真人於世间法心无所着？
天尊答曰：德满真士，善哉斯问。汝今等众，於意云何？
德满答言；大德天尊，我自思惟，真人所行，
心性寂灭，无二相故；若有二相，即是虚妄。
我今观法，闻善不喜，闻恶不怒，无爱憎相，
心性寂灭，无所希望，观诸世间，犹如幻师，
见所幻事，知此非真，无所贪着。
真人所见一切世间诸有为法，亦复如是。知悉非真，无所贪着。
是时，侍座童子名曰上相，闻真人说，心大欢喜，踊跃无量，言不能尽。犹如长者亡所爱子，已经数日，忽然更活。我今得闻真人说法，欢喜亦然。犹有疑昧，未能自了，前进稽首，白真人言：大德真士所说，真人观世间法无有二相，无二相故，无所贪着；若有贪着，即是虚妄。虚妄法者，犹有梦幻，既非真有，假使虚妄，有何失耶？
真人答曰：上相童子善能问我，令诸将来得释所疑。我今所说，若有众生於有为法多生贪着，即是虚妄，虚妄心起，即有二见。若有众生，能了二相，二相无二，当知此人所见虚妄，亦无虚妄。是故我今所说法言，若有二见，贪着世间，即是虚妄。无二见者，观诸虚妄，悉非世间。既非世间，即无二见。无二见故，亦无虚妄。以是当知了虚妄者，观诸世间，实无所失。
上相童子又复问言；大德真士所说虚妄，由有二见。贪着世间，皆从心起，未了世间及以心法，何者为因？以何为果？为是心法能生世间，为是世间能生心法。若无心法，谁取世间；若无世间，心何所取？若云心法能取世间，未有心法，应无世间，若云世间心有所取，未有世间，应无心法。如是二义，实未能了，愿垂辩释，开示未闻。真人答曰：上相童子，吾今语汝。心法世间，非因非果，非前非后，非一非异，非有非无，而亦有无，亦是一异，乃至因果。譬如鸡母能生鸡子，犹如鸡子复生鸡母，如是母子，非因非果，非前非后，非一非异，非有非无，而亦有无，亦是一异，乃至因果。若了无生，无如是问；若有所得，名为邪问。邪问之人，永失无量大乘知见。上相童子，云何於空谷响而求生相，於焦谷中而求牙相？心法世间，亦复如是，毕竟永灭，不可论说；如大毒药，不可得尝；如盛猛火，不可亲近。说世间相，及说心法，如盲说色，如聋说声，毕竟无因，不可论说。
尔时，天尊叹德满言：善哉善哉，实如所言。善能分别心法世间，二无所有，俱不可说，深实要言。於是大众闻斯语已，心大欢喜而说偈言：
妙哉奇特尊，开发如是问。若有一人闻，解了深妙义。
宣通此大法，开示悟将来。当知此大士，已种无量功。
世间一切众，当於是人处。供给所乏须，功德量难思。
解此深奥义，是我真法子。绍隆妙林典，能资无上才。
了我随宜说，苦乐本无因。犹如大幻师，见所为幻事。
虽顺人间法，慧心了无缘。汲引诸众生，决定入大乘。
达了世间性，解脱无殊殃。我今说世间，不堕於虚妄。
问空求色像，辩空亦随机。德满真大士，为众问行心。
既蒙无上质，自陈昔所行。虽顺世间法，所见无虚妄。
上相真童子，未了达所疑。真人善通释，冰结并消融。
心性世间法，非果亦非因。能知盲说色，虚谷岂劳陈。天尊叹真士，大众悉披襟。
尔时，不思议城同闻大众说偈颂已，白天尊言：大德天尊，唯愿大慈，不舍弘心，赐大光明，照於下方无量世界，令彼下士得见宝光，开诸愚暗，与道结缘，令道反本。於是天尊举手弹指，无上宝光，如镜之圆，从掌中出，彻照下方，无量国土，乃至三徒恶趣、九幽苦魂，皆得明朗，了了清浄；地狱休息，报对宁闲；聋盲六疾、一切苦恼，皆得欢乐；人禽鸟兽皆发善心，不相伤害。因此光明，一切众生举眼遥见不思议城，如看掌中，无有遗失。见斯光者必当得往长乐福堂，入宝城中，快乐无极。
大乘妙林经卷中竟
#1『五』原作『三』，据上文『一者… … 当以五戒修摄其身』改。
大乘妙林经卷下
众真说法品第七
尔时，侍座童子名曰善见，即从座起，稽首礼问，白天尊言；今日侍座，得闻希有微妙经典，身心踊跃，快乐难言。天尊所说，譬喻甚探，非是二乘所得闻见。善哉斯座，昔未曾经。诸微尘土一切众真，皆得集会，此诸大士，何以心力观诸法性，而得值遇微妙尊经？愿为开示，真人所行，观诸法性，令诸众生皆得开悟。
尔时，天尊叹善见言：善哉善哉，侍座童子乃能为诸将来众生，请我开演真人所行观诸法性。於是天尊告诸真人：汝今等众，遇我今日微妙光明，而得集会，不可思议。汝今等众皆悉上士，纯一无杂，明了法性。童子所请，愿我广说真人所行，以何心力。故於今日，得闻要说，微妙大乘，第一希有，奇特妙义。汝今等众，宜各显说真人行相，令诸童子及将来世一切众生，得了真人所行秘要大乘密行。
尔时，真人名曰妙相，告诸童子等：今众一心谛听。我等众真，欲为广说真人所行，观诸法性而得要妙，开示未闻，令得了悟。真人所行，受诸禁戒，一切威仪，犹如世间诸善男女，一时闻法，心意踊跃，无所疑惑，生决定心。真人亦尔，从昔以来，至无量劫，於其中间，所持禁戒、一切威仪，心意踊跃，无所疑惑，生决定心，无复违退，是名真人所行禁戒，观诸法性，生决定心。宝光真人告童子言：善见童子，若诸真人所行之法，四无等心，坚固不退，是名真人观诸法性，得决定心。曜明真人告童子言：善见童子，若诸真人，观一切法，决定皆得，成无上道，是名真人观诸法性，得决定心。普等真人告童子言：善见童子，若诸真人，导引一切，无有偏爱，生一子想，是名真人观诸法性，得决定心。圣行真人告童子言：善见童子，若诸真人於正行中，心无动念，观诸色相，无有异性，是名真人观诸法性，得决定心。大悲真人告童子言：善见童子，若诸真人，入於苦难，济拔众生，心无违退，是名真人观诸法性，得决定心。遍通真人告童子言：善见童子，若诸真人，心自思惟，观诸众生，无非真实，是名真人观诸法性，得决定心。德满真人告童子言：善见童子，若诸真人，於诸法中，了辨无碍，降伏外道，令人正真，是名真人观诸法性，得决定心。敏济真人告童子言：善见童子，若诸真人，如一切性，本来清静，不可思议，是名真人观诸法性，得决定心。导师真人告童子言：善见童子，若诸真人，身口心意，导引众生，无有虚妄，是名真人观诸法性，得决定心。善爱真人告童子言：善见童子，若诸真人，观一切法，皆悉真实，无非真道，是名真人观诸法性，得决定心。达相真人告童子言：善见童子，若诸真人於诸魔众，皆来恼害，心不瞋恚，是名真人观诸法性，得决定心。高上真人告童子言：善见童子，若诸真人见诸众生，堕在生死，心无所乐，是名真人观诸法性，得决定心。胜慈真人告童子言：善见童子，若诸真人，以无上心，济度众生，皆得成辨，是名真人观诸法性，得决定心。开明真人告童子言：善见童子，若诸真人，受诸禁戒，心无违退，是名真人观诸法性，得决心。守藏真人告童子言：善见童子，若诸真人，见诸宝物，心无所爱着，常乐供养，是名真人观诸法性，得决定心。护持真人告童子言：善见童子，若诸真人於五欲中，心无所乐，常修浄行，是名真人观诸法性，得决心。等观真人告童子言：善见童子，若诸真人观诸众生，不见生相，不见灭相，是名真人观诸法性，得决定心。寂定真人告童子言：善见童子，若诸真人知诸众生，得闻此经，决定成道，是名真人观诸法性，得决定心。无碍真人告童子言：善见童子，若诸真人，以功德香常流五道，无有滞碍，是名真人观诸法性，得决心。凌空真人告童子言：善见童子，若诸真人见诸发心，必定当得超升宝城，是名真人观诸法性，得决。常念真人告童子言：善见童子，若诸真人见诸众生，念令开发，心无休息，是名真人观诸法性，得决定心。善变真人告童子言；善见童子，若诸真人，知世间法，无有住相，亦无去相，是，名真人观诸法性，得决定心。静定真人告童子言：善见童子，若诸真人为众说法，不生法想，是名真人观诸法性，得决定心。妙光真人告童子言：善见童子，若诸真人，能以智慧，灭无量罪，是名真人观诸法性，得决定心。妙花真人告童子言：善见童子，若诸真人见诸天尊，功德宝树，满十方土，是名真人观诸法性，得决定心。大慈真人告童子言：善见童子，若诸真人，见众生苦，心不远离，是名真人观诸法性，得决定心。惠明真人告童子言：善见童子，若诸真人，见有愚痴，示以除断，是名真人观诸法性，得决心。宝盖真人告童子言：善见童子，若诸真人，以无为覆护一切，令得安隐，是名真人观诸法性，得决定心。
尔时，侍座诸童子等无鞅数众，闻诸真人所说微妙、真实大乘，要妙深远，皆各开悟，同时称善，设礼而退。
观法性品第八
尔时，度命真人即从座起，稽首礼问，白天尊言：如向所说，真人所见，观诸法性，心无希望，知法空故。如是见者，云何庄严一切众生，令得道邪？
天尊告曰：度命真士，一切众生，性本情浄，无所有故，伺虚空故；道性亦空，道性空故，云何问言？一切众生，云何得道？众生道性，无有二相。众生性者，即是幻性；诸幻性者，名为法性。於法性中，无得无失，无增无灭。是故我言，一切众生不断烦恼而得真相。
度命真人又复白言：大德天尊，若如所说，一切众生不修行愿，自然安乐。
天尊告曰：度命真士，於法性中，有修行愿，而得乐邪？所谓安乐，皆从心生，心性本空，云何修行？若有安乐，名为有欲，知诸法空，乃名安乐。
真人又言：大德天尊，既诸众生性本空寂，云何说言一切众生，无量劫中，修诸功德，会不思议，得居浄土？
天尊告曰：度命真士，譬如愁人，心意昏乱，烦毒热闷。於此人前设诸幻术，木男木女，木牛木马，罗列施张，作诸戏术，愁者见之，生牛马想，息诸烦恼，心意泰然。我今亦尔。一切众生，虚妄愁毒，未能安乐。是故我说修诸功德，无量无边，乃得往生不思议土。若知虚妄本无所有，一切众生举足行步，诸所作为，悉不思议。若知清静，自在无碍，心所求愿，恣意充足，若有修善，当得往生三清妙土。如此方便，止彼虚妄，而实未曾有彼三清常乐境界之所希望。若欲速得三清宝城、常乐浄土，当以乘大无上惠心，观我身相，从无量劫因何法生？既知无因，乃知无我，以无我故，是故我身常在三清常乐浄土。
尔时，度命真人又复白言：大德天尊，一切众生性命空寂，虚妄无实，皆如幻梦，无决定故，如是一切诸善男女不断三业、不行六度，不修四等，而得道邪？
尊告曰：度命真士，云何复作如是问邪？一切众生所有三业，名为不净，口业身意，无所从故，假使能修，犹是虚妄。云何虚妄？三业本浄，何所因修。既有所修，由有不浄。譬如病重，迎诸医药，善疗众病，价直千金，缘路迎接，虽到宅舍，终非药具。又如狂人，虽说空花，论其微妙，终不可信。一切众生修身求道，亦复如是。修身求道，具有二患。何谓二患？一者，由有恶故；二者，见有身故。如是二见，道之大病。是故众生若欲求道，当以大乘无上惠心，观我身相，既了无身，三业自浄。修六度行，行四等心，是名随顺，方便引接。譬如行客，隔碍旸谷，欲往彼岸，无因得过，假借舟航，以济沉溺，既至彼岸，向之舟航，无所复用。六度四行，亦复如是。为诸众生未能体了无生道岸，是故假借六度，安慰其心，令得调伏；即了无身，得至道地，六度诸行，无所复用。
度命又言：大德天尊，所说譬喻，要妙深远。一切众生所修众行，以求度世，既得度已，无所复行。如是一切成真得道，无所行邪？既无所行，应失大悲，云何大道於诸众生常行四弘，以度众苦？
天尊答曰：度命真士，天尊大圣，济生度苦，无彼此故，无爱憎故，无成坏故，无得失故，譬如桥船，无心度物，不拣浄秽，是人非人，牛马骡驴，皆悉通过。天尊大圣无心大度，亦复如是。虽度众生，无彼此相，无爱憎相，无成坏相，无得失相，犹如大海，容纳百川，无增无减，无秽无浄，无心拣择，含容一切。金银珠玉，水晶琉璃，砗磲码碯，珊瑚琥珀，一切珍宝，无不包藏。真道大藏，亦复如是。大罗三清，四梵三界，天人五道，仙真大圣，无不容纳。以是之故，无心常足，不修诸行，无去来相。
度命真人於是叹言：大德天尊所说微妙，不可思议。我所闻法，踊跃欢喜，无量无边。非是二乘所得闻见。於是真人同时稽首，而说偈言：
善巧奇特无上尊，所说微妙大乘经。能为时众演斯义，一切性空不生灭。
道性众生本无二，不假修因自然得。法性幻性有异名，清浄寂灭无殊致。
昔来我等实忧悲，不断烦恼非真性。始於今座得未曾，闻斯大乘微妙法。
乃知众生本空寂，常乐自於无量劫。起有欲心修众行，不知行空本无修。
大圣方便说修行，譬如幻师设戏时。木牛木马自愁人，人愁木马俱虚妄。
知妄本无颠倒有，即有颠倒不思议。所说三清微妙土，方便引接使归真。
了达无因无我相，即我本土是三清。能知我身是幻梦，六度四等并虚陈。
假使能修无漏失，终是虚妄有心为。譬如重病迎医药，终非药具悦人心。
一见未能齐无相，假使舟航渡险流。得道成真心行灭，忘心度物谅无涯。
大海怀含无量宝，真道容藏一切珍。我等闻今无上法，欣斯三界是道场。
尔时，大众说斯偈已，不思议城无量大众，一时欢喜，各还本座。
净慧品第九
尔时，正见童子白真人言：度命真人，云何说言真人所行，於爱欲中，心无所染，不染无欲，是名真人观诸法性，得决定心。真人见诸爱欲，有所见邪？有所行邪？
真人答言：正见童子，善哉斯问。真人所见诸有为法，譬如智人见热时炎，如大幻师，见所幻事，知非真故，心无所望。真人所见诸有为法，亦复如是。真人所见，伺众生见；众生所见，异真人见，云何为同？真人所行，同众生行；众生所行，即是十方天尊得道成真之所知见，云何大道同众生行？众生所行，即是空义。真人所行，行道行处，是故真人所行同众生行，云何众生所见异真人见？众生所行，有所行故；有所分别，虚妄见故；以虚妄故，心有所着；有所着故，所见不同。是故众生所见异真人见。
童子又问：大德真士，真人所见，当见何法而得决定？
真人答曰：正见童子，真人所见，不见有为，不见无为。诸有为法，皆悉虚妄。知虚妄空，无所分别，是名真见。无为法者，本来清浄，无所有故，亦无所见。能了二见，是名浄慧。观诸法性，一切皆空，是名真见。真见明浄，是名浄慧。是故真人於诸法中，得决定心，无所见故。
童子又问：大德真士，如是说者，一切众生有所修习，无所得耶？
真人答曰：正见童子，何言此耶？一切众生，若有能知，无因无果，无行无得，是名因果，是名行得。若起诸见，有所得心，是名邪见，不可亲近。无行无得，是名正行，真人所行，无所得故。譬如明镜，照众色像，了了明浄，无所障蔽，而此明镜，终不自言，我能明照。妙林浄慧，宝城集会，诸微尘土一切众真，心镜明浄，无所得故，照一切法，了了明浄，无有障碍。而诸真人，终不自言我能明照，如彼明镜，等无有异。又如清水，照百千月，性俱明故。真人所见，亦复如是。观诸世间，所有物处，无非清浄，性俱空故。
童子又问：大德真士，一切世间，既无所有，天尊出世，无利益耶？