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或曰：如何是道？师云：五行不到处，一气未生前是也。又曰：修行之人何处是？师曰：善恶两忘处，一念未生时，湛然寂然，即契道矣。又曰：如何修养，得到这地位？师曰：须要体用相兼。又曰：何为体用？师曰：道之用要安人利物，道之体须无为清静。若能降伏心念不起，自然清静无为。凡不动其念，毁赞不生，嗔喜无过，此乃是守道也。又问曰：天堂地狱之事有无否？师曰：天堂无则已，有则君子登；地狱无则已，有则小人入。道经云：生前无刑囚之忧，身后不沦没之苦。当今圣治，赏善罚恶，则乃是天堂地狱矣。古圣人千经万论，忠孝为先，天上人间，方便第一。送火筋与师，乃回颂曰：
火筋一双，浑身是钢。蓦直穿过，同与行藏。不离炉灶，来往相将。抽添攒簇，烈焰荧煌。辟尽幽阴，炼就纯阳。投火不坏，入水不妨。拨开灰烬全身现，忽然大地放毫光。
又诗曰：
炉灶中间好立身，莫教傍壁落埃尘。
猛然拨着埋藏火，普天匝地暖如春。
师至静室，有僧聪都参师，问曰： 假若有一女子迎面而来，看为女子，看为男子乎？师曰：此是古语公案，要你自参自悟。吾若开解，难做功夫。其僧再三请解，师叱曰：看作女人着境相，看作男子无眼目。真性本无殊，着相生分别，背境向心观，自然万事彻。师又叱曰：学落花流水去。其僧不语。师曰：见如不见焉，知男女；心若无心焉，有罪福。大道不分男女，你别辨做甚。经云一体同观，犹自着相。活泼泼地过去，应事若风呜万籁，鉴物似月照千江，若此之人乃高士也。僧谢而别。
师在静室，有何御史访师，问曰：老师坐静，功夫若何？答曰：养拙而已。御史曰：百无所能谓之拙，似此如何修得仙道？师曰：予养拙者，乃效古朴之拙也。是志诚守分，无为自然。《雷经》云：用诚似愚，用默似讷，用柔似拙，此也。使返朴归根复命，知白守黑，能生智慧，出离生死，能成仙佛也。岂比百无所能之拙哉。
御史再问曰：心静胜如室静，境忘不若心忘，又要静位何用？师曰：碧天秋夜月，无云月更明。且室静则外魔不入，心静则内魔不起，内外清静，表裹莹彻，乃是道人活计。太上曰：不见可欲，使心不乱。仙真云：外境不侵，内神自定。此之谓也。
御史又问曰：道经云不失其所者久。此理何也？师曰：此理有三，宰辅、士庶、修行人，各有所得处，如若不失，即得久长也。且宰辅者，忠君利国，恤军爱民，公正无私，刚柔兼济，不失其所，即得爵禄久长也。为士庶者，惧国法，明人伦，治勤克俭，不失其所，即得家道久长也。修行人嚣尘不染，世俗无干，一心清静，三宝混融，不失其所，即得身命久长也。且各人身中有金楼玉室、灵台绛宫、密户生门、玄关丹阙。若不自修，渐至倒塌，主人无处安居，是失其所也。
御史又问曰：死而不亡者寿，何也？师曰：且修行人临行之际，气尽而道气不尽，身死而真性不亡，巍巍独立，湛湛若凝，境物不能引，造化不能拘，不转输回，逍遥自在，亘古长存，此者乃无穷之寿也。常人则不然，色身有限，天命有期，四大分张，一真散乱，被日前爱境所搬，造化推迁，作主不得，引入胞胎，随业受报，轮回往来，不能停息，所以不能久长也。先师云：色身数限有尽，法身久远无穷，认得生前面目，依然明月清风。姬真人云：形可忘，天真不忘。不忘者，乃不死不生之寿也。释氏云：凡相灭时性不灭，真如觉体离尘埃，了悟断常根果别，此名佛眼见如来。此等之寿无有穷尽，然人不修不能到此地也。御史作礼而别。
有邓指挥，遣李校尉送紫竹杖与师，乃回颂一首：
黄芽从地长，翠叶苦天凉。皮肤浑似漆，心内胜如霜。节透虚空界，根蟠古道场。贤哉亲采得，智者敢承当。入水知深浅，登山有主张。打开生死路，蓦直入仙乡。
李校尉受诗颂，拜而问曰：昔日志公和尚，因何於拄杖上挂拂子剪刀尺，何也？师曰：此是不语禅，亦乃譬喻？示人自参自悟。予今语汝。且拄杖者，非手中之拄杖，比人身中之主宰。剪尺者，只是教人时时点检，度量自己心中长短不齐整处，疾速剪去。拂者，拂去心上念虑也。此个功夫，全在拄杖上，莫向外求，若是外说即非正道。若无念虑挥拂，若无长短裁截，那剪尺拂子，全然无用也，惟有拄杖常存。古云：青天云雾散，独显一轮孤。师作《鹧鸪天》词一首：
志公不是凡和尚。拂尺剪刀悬拄杖。圣僧怎肯度量人，都在各人心地上。这消息，堪倚杖。收拾归家由纵放。度量不齐须剪除，拂净尘埃性珠亮。
岁戊辰八月望后日，师回至华阳峪望乡台，入静百日出环，乃作诗曰：
百日功夫妙更玄，略将消息向人传。
木龙助起离宫火，金虎来跑坎北泉。
四大能将为炉冶，三尸善把鼎中煎。
炼就一团无价宝，神光射透九重天。
师至长安北关元君祠坐静，有人讥师炉鼎已老。师笑乃作诗曰：
莫言炉鼎新与老，只在自家真实讨。
虚中采得紫灵芝，便是长生不死宝。
师出环，作词《无梦令》二首：
百日如磨宝镜，尘尽清光彻莹。照见本来真，有路通玄达圣。真静，真静。自有神明表正。
又
百日功夫了彻，打开已先关结。冷地一声雷，海底红光焰烈。合别，合别。玉馆琼楼添雪。
师在元君庙，有西蜀海福禅僧参师，问曰：昔日有僧问东门，三转语云：世尊在灵山会上拈花示众，迦叶微笑，果是如何？东门云：卖金逢着买金人。其僧云：假若都笑，若何？东门云：作个普同供养。僧云：假若都不笑，若何？东门云：留得行货在，须有便钱使。请问此如何说？师曰：且东门老他本慈悲，你自迷惑。世尊拈花是亲手分付，迦叶微笑是觌面承当。若都笑，乃是法平等，无有高下。又云草木尽明圆觉性，山河普现法王身。若都不笑，即江河彻底冻，水泄不通流。又云白云归洞府，长天共一色。僧悟礼谢。
师至华阳岳庙，有善士张秉彝参师，呈《西江月》一词云：
父母爱欲一点，阴阳造化身躯。
被他搬弄数年余。未得全身归去。
今日遇师指教，往日空费功夫。
言下一悟嘴卢都。全藉神明佑护。
师乃赓云：
不昧真灵一点，从他仙骨凡躯。是谁搬弄数年余，不识强言来去。未悟求师指教，了了何用功夫。心休不必嘴卢都，自己神明暗护。
师在华阳静室，有客问曰：饮酒不醉者如何？师答曰：性有主宰，酒不能乱。客又问曰：筵宴动音乐者何？师曰：乐者，乐也。乃欢悦开五脏而舒畅也。孙真人《养生篇》云：脾家好音乐，闻之则脾磨。客又曰：世乐与仙乐同否？师曰：世乐者，乃宫商角征羽，郑卫之音也。乱其耳，动其情。仙乐者，是物外之清音，正其心，定其神。听世乐则放荡淫邪，闻仙乐则和气颐真。客又曰：何谓仙乐？师云：无孔笛，无弦琴，此乐不鼓舞而自呜，不吹嘘而自声。太上云：五色令人目盲，五音令人耳聋。目盲何以玩太虚，耳聋何以闻仙乐。客喜作礼，问曰：世人作乐，道人作乐乎？师云：世人乃放荡之乐，道人即真欢真乐，非放肆也。仙真云：真乐真欢饮醍醐，不须沽，高唱无声曲。师作诗曰：
世乐非真乐，仙音有妙音。世乐人偏喜，仙音神最钦。世乐有穷尽，仙音无古今。贤人听仙乐，须是合天必。
或曰：内丹之药，煅炼工夫。师曰：用精气神三味，使文武火煅炼，不可太过，不可不及，须要停当，子母相守，归于黄房。乃作诗曰：
药用三般物，收归鼎内煎。炼成无价宝，皎洁挂长天。
师游处所咏诗词歌赞
戒世诗
世途泥水大，失脚便遭伤。拄杖休轻放，步履要堤防。
常行平正道，休临陡峻岗。无阴树下坐，不扇自清凉。
示众
四大如房屋，六门也要坚。梁端基址正，墙壁更完全。
狂风吹不倒，慧烛镇长然。主人开正眼，便见洞中天。
题锦屏山
锦屏常有四时春，不染人间半点尘。圣漱退水天行雨，神风起处冷侵人。
青松翠相为知友，明月清风作近邻。闲来静坐忘机处，不觉神游到紫宸。
三教一源
道冠儒履释袈裟，三教从来总一家。红莲白藕青荷叶，绿竹黄鞭紫笋芽。
虽然形服难相似，其实根源本不差。大道真空元不二，一树岂放两般花。
劝勉
休夸精细逞楼罗，楼罗使尽复如何。日当卓午犹低下，月过中秋渐次那。
正在峥嵘寻出路，莫教赠蹬落风波。玉堂金谷成何用，到头赤洒一身多。
自咏
山居老拙礼多村，粗言细语不堪论。眼界虽昏心不昧，耳根然闹性难浑。
恬澹家风偏有味，清虚境界果无痕。祇因吸尽虚空髓，得见当初元始尊。
行
生铁拄杖手中拖，两脚无拘信步那。白云本是无心物，往来岂怕远山多。
住
善恶双忘事不干，无来无去湛然安。其间一点真如相，烁烁光辉不受瞒。
坐
巍巍不动自清闲，留得功夫养内颜。非是死灰并槁木，一轮皓月照家山。
卧
放下四大得安然，两脚长舒睡不颠。近来学得希夷法，半夜三更日在天。
指迷
牛儿犇走遍山川，智力调柔缓缓牵。待得回头宾伏后，安然养种在丹田。
又
猿儿沈睡不须牵，良马归来真用鞭。固守金栏好收养，自然化作紫金莲。
又
这点灵光本不移，只因着忆堕泥犁。若能放下无尘垢，性月高悬照祖基。
又
若还捉住太虚空，头头物物总相逢。撒手那边人不到，超然独步妙高峰。
饼
剥去皮肤白似银，阴阳煅炼两调均。请君见面休空过，免作寻常饥饿人。
栗
刍如刺猬叶如蓝，不许时人造次餐。直待虚空开笑口，自然辊出紫金丹。
网兜
不存涓滴不招风，提起分明窍窍通。因师结就浑身眼，绳绳贯串太虚空。
照路灯
周围纸护竹编成，当中点起甚分明。四面八风吹不入，照见长安道上人。
黑豆爆
默地翻身跳出来，不教灰火久沈埋。黑漆布衫全脱下，黄金体相出形骸。
搧风袋
心内虚空便气通，不劳吹力自生风。匠手掌中轻扇动，焰焰炉内自通红。
触窗蝇
求出寻光触纸飞，不能透过转狐疑。若肯回头还旧路，豁然便有脱身时。
扑灯蛾
为爱红光着意投，焦身烂翅尚无休。退步便有清凉处，争奈旋飞不转头。
拂子
时时不离亲手内，刻刻常居掌握中。一拂了然无□□，□王稳坐太虚空。
清凉伞
一朵青云上盖张，行步不离手擎将。看他冒暑红尘客，有者身心得自凉。
鞋
步步常随大道行，不踏泥水共深坑。忽然踏着家乡路，脱下安然了此生。
〔中昌〕迎仙客#1
出家儿，要心坚。访道参禅早向前。休懒惰，莫改迁。百年光景，霎时容颜变。
既出家，早求玄。莫恋浮华被业牵。降意马，锁心猿。清虚寂静，得见元初面。
学道人，听我言。休睚明年又后年。急下手，炼汞铅。金丹成就，得步长生殿。
混元珠，人人有。不遇明师难下手。被尘蒙，怎判剖。得来免了，累劫殃和咎。