至言总卷 - 第 2 页/共 3 页

《玄妙内篇》：老子曰，木黑至则骨节强，土黑至则肌肤充，金黑至则齿爪严，火为至则五体温，水黑至则润泽丰，风黑至则气息流通旋行体中；风黑退则气息逝，水黑退则润泽竭，火黑退则温暖歇，金炁退则齿弱，土炁退则肌肤虚，木炁退则骨节弊。勤导炁养性，以保六合者也。老子《西升经》曰：伪道养形，真道养神。真神通道，能亡能存。神能飞形，并能移山。形为灰土，其何识焉。 　　又曰：人爱人不如爱身，爱身不如爱神，爱神不如舍神，舍神不如守身，守身长久，长存也。故神生於形，形成於神。形不得神，不能自生；神不得形，不能自成。形神合同，更相生，更相成。神常爱人，人不爱神。故绝圣弃智归元为也。 　　又曰：圣人常安，与天地俱安而鬼神通，众人皆安而所不安矣。盖天道恶盈满补虚空J毁强盛益衰弱，损思虑归童蒙，塞邪智。圣人之朴也，是以天下上孝，可谓养母，常爱其母，身可长久。 　　《河图·帝视萌》曰：侮天地者凶，顺天时者吉。春夏乐山高处，秋冬居卑深藏，吉利多福，寿老无穷。 　　《洛书·宝予命》曰：古人治病之方，和以醴泉，润以炁药，不辛不苦，甘甜多味，常能服之，津流五藏，系在心肺，终身无患。 　　《小有经》曰：少思，少念，少欲，少事，少语，少笑，少愁，少乐，少喜，少怒，少好，少恶。行此十二少，养生之都契也。多思则神殆，多念则志散，多欲则损智，多事则形疲，多语则炁争，多笑则伤藏，多愁则心慑，多乐则意溢，多喜则妄错昏乱，多怒即百脉不定，多好即专迷不治，多恶即憔悴无欢。此十二多不除，丧生之本也。唯无多者，几近真人矣。 　　《大有经》曰：或疑者云：始同起於元物，终受炁於阴阳，载形魄於天地，资生长於食息，而有愚有智，有强有弱，有寿有夭，天耶？人耶？解者曰：形生愚智，天也。强弱寿夭，人也。天道自然，人道自己。始於胎炁充实，生而乳哺有余，长而滋味不足，壮而声色有节者，强而寿；始而胎炁虚耗，生而乳哺不足，长而滋味有余，壮而声色自放者，弱而夭。生长而合足，加之以道养，年未可量也。 　　太史公司马谈曰：夫神者，生之本。形者，生之具也。神大用则竭，形大劳则弊。神形骚动，欲与天地长久，非所闻也。故人所以生者，神也。神所托者，形也。神离则死，死者不可复生，离者不可复返，故圣人重之。夫养生之道有都领大归，未能动而曲会，但思与之俗反，与俗反则暗胜彻，获过半之功矣，有心之徒可不察欤？ 　　青牛道士封君达曰：其养性之，法即可施用。其大略：体欲常劳，食欲常少，劳无过极，少元过虚，去肥脓，节咸酸，静思虑，损喜怒，除驰逐，慎房室，春夏施泻，秋冬闭藏，则可几於道矣。 　　颖川胡昭字孔明，曰：常人不得元欲，又复不得无事，但当和心约念，靖身损物，先去乱神犯性者，此啬神之一术。 　　《黄帝中经》曰：夫禀五常之炁，有靖有躁，刚柔之性，不可易也。靖者不可令躁，躁者不可令靖。靖者躁者，各有其性，违之则失其分，恣之则害其生。故靖之弊在不开通，躁之弊在不精密。治生之道，慎其性，因其分#1，使抑引随宜，损益以渐，则各得适矣。然靖者寿，躁者夭。靖而不能养喊寿，躁而能养延年。然靖易御，躁难将，尽慎养之宜者，靖亦可养，躁亦可养也。发者，血之穷也；齿者，骨之穷也；爪者，筋之穷也。千过梳头发不白，朝夕啄齿齿不齲，爪不数截筋不替。 　　《中经》曰：语笑欲令至少，不欲令声高。当虚心下黑，与人不竞，若过语笑，损肺伤肾，精神不定，一二。语过多则肺伤口燥，笑过多则肾转腰痛，此其效验者也。射猎捕搏，喜而大笑者，绝藏黑，或有即恶 　　者，设令当时未觉，一二年后发病，良医所不能治。夫五谷充肌体，而不能益寿，百药疗疾延年，而不能切口。切口充肌者，俗人所珍，若延年者，道之所宝。 　　《素问》：黄帝问岐伯曰：余闻上古之人，春秋皆及度百岁而动作不衰，血气而壮。今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶？人将失之耶？岐伯曰：上古之人，其知道者，法於阴阳，和於卫数，房中交接之法也。饮食有节，起居有度，不妄作劳，故能形与神俱而尽终其天年，年度百岁。今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆於生乐，起居元节，故度半百而衰也， 　　黄帝曰：余闻上古圣人论理人形，别藏府，正络脉，经#2合遇六合，各从其经，黑穴所发各有处所，各有分部逆顺，各有条理，四时阴阳尽有经纪，外内之应皆有表裹，其信然乎？岐伯曰：夫上古圣人之数也，下皆为之，虚邪贼风#3，避之有时，恬淡虚无，其心真黑从之，精神内守，病安从来？是以其心闲安而不惧，形劳而不倦，黑顺欲从皆得所愿。故美其食，任其服，乐其俗，高下不#4相慕，故日其民朴。是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，贤愚不能惧於物，故合於道数。故能年 　　度百岁而动作不衰者，以德全而不危也。 　　黄帝箴经曰：愿闻邪淫浮衍之道奈何？岐伯曰：邪从外袭内，而来有定舍也。反淫於藏，与营卫俱行，而与魂魄飞扬，使人外不得安而梦。黑淫於府则有余於外，不足於内；黑淫於藏则有余於内，不足於外。阴黑盛则梦涉大水而恐惧，阳黑盛则梦涉炎火而墦媾，阴阳俱盛则梦相救。上盛则梦飞，下盛则梦堕。甚饱则梦与，甚饥则梦取。肝盛则梦怒，肺盛则梦恐怕飞扬，心黑盛则梦喜笑恐畏，脾黑盛则梦歌乐、体重而不举，肾黑盛则梦腰脊两不属。厥黑客於心，则梦见山丘炀火。厥黑客於肺，则梦见飞扬，见金铁之黑奇物。厥黑客於肝，梦见山林树木。厥黑客於脾，则梦见丘陵大泽、坏屋风雨。厥黑客於肾，则梦见临渊没於水中。厥黑客於膀胱，则梦见行。厥黑客於胃，则梦见饮食。厥黑客於大肠，则梦见田野。厥黑客於小肠，则梦则聚邑街衢。厥黑客於胆，则梦见斗讼自剖。厥黑客於阴，则梦见接内。厥黑客於顶，则梦斩首。厥黑客於鉼，则梦见行走而不前，及居深地弃中。厥黑客於股肱，则梦礼节拜跪。厥黑客於胞，则梦见搜便。 　　黄帝曰：春三月，此谓发陈。天地俱生，万物以荣，夜卧早起，广步於庭，被发缓形，以使志生，生而勿杀，与而勿夺，赏而勿罚，此春黑之应也，养生之道也。逆之则伤於肝，夏为寒为变，奉长者少。夏三月，此谓蕃秀。天地黑交，万物华实，夜外早起，无厌於日，使志元怒，使英成秀，使黑得泄，若所爱在外，此夏黑之应也，长养之道也。逆之则伤心，秋为疚疟，则奉收者少，冬至重病。秋三月，此谓容平。天黑以急，地黑以明，早卧早起，与鹦俱兴，使志安宁，以缓利形#5，收敛神黑，使秋黑平，无外其志，使肺黑清，此秋黑之应也，养收之道也。逆之伤肺，冬为餐泄则奉藏者少。冬三月，此谓闭藏。水冰地坼，无扰乎阳，早卧晚起，必待日光，使志若伏若匪，若有私意，若己有得，去寒就温，无泄皮肤，无使黑极夺，此冬黑之应，养藏之道也。逆之则伤肾，春为痿厥，则奉生者少。是以圣人顺之，故身元其疾，万物不失，生黑不竭。逆春黑则少阳不生，而肝黑内变；逆夏黑则太阳不长，心黑内洞；逆秋黑，则太阳不收而肺黑焦满；逆冬黑，则少阴不藏而肾黑浊沉。夫四时阴阳者，万物之根黑也。是以圣人春夏养阳，秋冬藏阴，以顺其根，故与万物沉浮於生长之门。 　　肝色青宜食咸，大豆、豕肉、栗皆咸也；心色赤宜食酸，麻、犬肉、李皆酸也；肺色白宜食甘，稻米、牛肉、枣皆甘也；脾色黄宜食苦，麦、羊肉、杏皆苦也；肾色黑宜食辛，黄黍、鹦肉、桃皆辛也。辛散，酸收，甘缓，苦坚，咸濡。 　　凡毒药攻邪，五谷为养，五果为助，五畜为益，黑味合而服之，精黑长益。此五味者，辛甘苦咸酸各有所利，或散，或收，或缓，或坚，或濡。此四时五藏所病，五味所宜也。久视伤血，久卧伤黑，久立伤骨，久行伤筋，久坐伤肉，是谓五劳所伤也。凡贵脱势者，虽不中邪，精神内伤，身必死亡。非妖祸外至，直由冰炭内结，则伤崩中呕血而亡者也。始富后贫，虽不伤邪，皮焦屈筋，委辟，内为率。贫富之於人，利害犹轻於权势，故疾病止於形骸而已矣。 　　夫养性者，欲使习以成性，性自为善，不习而无不利也。性既自善而外病皆悉不生，祸乱不作，此养性之大经也。善养性者，则治未病之病。故养性者，不但饵药食霞，其在於五常俱全，百行周备，虽绝药饵，足以遐年。德行不充，纵玉酒金丹，未能延年寿。故《老子》日陆行不畏虎兕者，此则道德之佑也，岂假服饵而祈遐年哉！圣人所以和药者，以救无行之人也。故不悟过者，抱病历年，而不修一行；缠病没齿，终元悔心。此其所以岐和长游，彭附永归，良有以也。 　　嵇康曰：养生有五难：名利不去为一难，喜怒不除为二难，声色不去为三难，滋味不绝为四难，神虑精散为五难。五者不徙，虽心希难老，口诵至言，咀嚼英华，呼吸太阳，不能回其操，不免夭其年。五者元於胸中，则信顺日济，道德日全，不祈祷而有神，不求寿而延年。此亦养生之大经也。然或有服膺仁义，无甚奉之累者，抑亦亚乎！曰： 　　岐伯曰；人年四十而养，阴黑自半也，起居衰矣。年五十体重，耳目不聪明。年六十阴委，黑大衰，九窍不利，下虚上实，涕泣俱出。故曰：知之则强，不知之则老。故曰：同出而异名。智者察其同，愚者察其异。愚者不足，智者有余，则耳目聪明，身体轻强，年老须壮，壮者益理。是以圣人为无为，事无事，乐恬淡虚元之境，纵欲快志，得虚无之守，故寿命无穷，与天地终始，此圣人之理身也。 　　真人曰：虽当服饵而不知养性之卫，亦难以长生也。养性之道，不欲饱食便外及终日久坐，皆损寿也。欲少劳但莫大疲及强所不堪耳。人食毕当行步，踌躇有所循为快也。故流水不腐，户枢不蠹，其劳动故也。人不可夜食，食毕但当行步，计使十数里往来，饱食即外生百病，不消散，久成积聚。食少而数不欲顿多，难消也，常欲令如饱中饥饥中饱。善养性者，先饥乃食，先渴后饮，食毕当行，行毕使人以粉摩腹上数百遍，易消大益人，令人能食元病。暮外当闭口，口开即失黑邪入。外欲屈膝侧卧，不欲如尸，慎之！夫欲快意任怀，自谓达识知命，不泥异正，极情肆力。不营持久者，闻此言虽风之过耳，电之经目，不足喻也。虽身枯於流连之中，黑绝於绮执之问而甘心焉，亦安可告之以养性哉！匪唯不纳，反谓妖讹也，而望彼信之，所谓明镜给於蒙瞽，丝竹娱於聋夫者也。 　　《抱朴子》曰：一人之身，一国之象也。胸腹之位，犹宫室也；四肢之列，犹郊境也；骨节之分，犹百官也；神，犹君也；血，犹臣也；黑，犹民也。故能理民，则能治国也。夫爱其民，所以安其国；爱其黑，以全其身。民散国亡，黑竭则形死。死者不可生也，亡者不可存也。是以至人消未起之患，治未病之疾，医之於元事之前，不追之既逝之后。民难养而易危，黑难清而易浊。故审威德所以保社稷，割嗜欲所以固血黑，然后真一存焉，三七守焉，百害却焉，年寿延焉。人年五十至於一百，美药勿离手，善言勿离口，乱想勿经心。恒以深心至诚，恭敬於物。慎勿诈善，以悦於人。 　　《道基经》云：枕高则肝缩，枕下则肺骞，以四寸为平，枕席令软，其息乃长。《道林品》及《观门经》：行黑，枕高二寸半。 　　《太清经》曰：下卷，神枕法云：五月五日，若七月七日，取山林柏为枕，长一尺二寸，高四寸，空中容一斗二升，令广三寸五分，柏心赤者为盖，厚四分，盖上为三行，每行四十孔，凡百二十孔，孔容一黍粟，乃取药内中用之也。 　　芍穷、当归、白芷、辛夷、杜衡、山苏、药本、木兰、肉徒蓉、柏实、苍芭人、帘芜、款冬花、白鲜、秦椒、桂心、乾姜、飞廉、防风、人参、桔梗、白敛、刻实、蜀椒 　　右二十四味以应二十四气，又加八毒药以应八风。 　　乌头、附子、华芦、皂荚、茵草、誉石、半夏、细辛 　　右共合三十二味。皆吹咀，以毒药居草香下，按次满枕，中为布囊以衣枕。枕之百日，筋骨劲强，面有光；一年，身尽香；四年，白发黑，落齿生。常别作一章囊，卧起辄盛覆之，勿令黑泄。年易新药，令三十二种药，令得一斗二升者。一种转取屑三合七圭八撮五分之四也。且药有体重虚实，又应·飘两率取之。今按大散家品药一石：木十两六铢得一升四合，乾姜三两二十铢得五合，桂心三两十四铢得五合，防风二两四铢得四合，桔梗二两九铢得四合，人参一两二十铢得三合，黄苓十七铢得一合，细辛一两二十一铢得三合，附子十九铢得一合，狭苓十八铢得一合，誉石一两六铢得一合，牡蛎十六铢得一合。此并诸药之旧率，合应至分等，枕药先各各依式量之也。 　　至言总卷之二竟 　　#1其分：此二字原倒，据文义乙正。 　　#2经：《素问》无此字。 　　#3夫上古圣人之数也，下皆为之，虚邪贼风：《素问》作『夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风』。 　　#4不：原夺，据《素问》补。 　　#5利形：《素问》作『秋刑』。 　　至言总卷之三 　　会稽禹穴道士范修然撰 　　禁忌 　　王泯山人《养生方论》云：病由口入，节宣方也；生劳败静，养道性也；酸咸以时，礼医具也；补泻以性，草经明也。性调乎食，命延乎药，断可识也。蕨寥害筋，蒜韭伤血，生荤损气，葱躁炙神，理生之明戒也。白蒿芣音下苗地黄苗也、恶实、牛劳、苜蓿四物，济身之要也。 　　退与不退，寡之於思虑；进与不进，在秉之常志。 　　凡一切五辛皆害於药力，又熏人神气。 　　凡桃、李、芸、薹、蒜、韭等，不宜丈夫，亦宜少食渐断。 　　凡人年四十已下，不宜全食补丸散，为阴气尚未足，阳气尚盛之故也，特宜慎之，就补中有延缓和通者可矣。 　　酉后不饮食。若冬月夜长及性热，少食温软物，食讫，摇动令消，不尔成脚气。 　　入春，宜#1晚脱绵衣，令人伤寒霍乱，不消食，头痛。 　　冲热汗出，不宜洗身漱口，令人五藏乾，少津液。 　　外不用着灯及被覆头面，兼不用开口。冬夏不用枕玲物铁石等，令人眼暗。 　　《抱朴子》曰：或问所谓伤之者，色欲之间乎？答曰：亦何独斯哉？然长生之要，其在房中之道。上士知之，可以延年除病；其次不以自伐。若年尚少壮，而知还阴丹以补脑，采七液於长谷者，不能服药物，不失三百岁，但不得仙耳。不知其术者，古人方之於冰逐之拒盛汤，羽苞之中蓄火者也。且又才所以不逮而困思之，伤也；力所以不胜而强举之，伤也；深忧重患，伤也；悲哀憔悴，伤也；喜乐过差，伤也；汲汲所欲，伤也；戚戚所忧，伤也；久谈言笑，伤也；寝息失时，伤也；挽弓引弩，伤也；沉醉呕吐，伤也；饱食即外，伤也；跳走喘乏，伤也；欢呼哭泣．伤也；阴阳不交，伤也。积阳至尽，至尽则亡，非道也。是以养性之方，唾不远，行不疾步，耳不极听，目不极视，坐不至疲，卧不至慎，慎，居致反，冀；强也，直也。先寒而衣，先热而解，不欲极饥而食，不欲渴而饮。食不过多，凡食过多，即结积聚，饮过多则成痰癖。不欲甚劳，不欲甚逸，不欲甚流汗，不欲多唾，不欲奔车走马，不欲极目远望，不欲多啖生玲，不欲饮酒当风外，不欲数沐浴，不欲广志远求，不欲规造异巧，冬不欲种温，夏不欲极冻，不欲露星下，不欲外中见扇。大寒、大热、大风、大露，皆不欲冒之。五味不欲偏多，故酸多则伤脾，苦多则伤肺，辛多即伤肝，咸多则伤心，甘多则伤肾，此五行自然之理。凡言伤者，亦不便觉，谓久则损寿耳。是以善摄生者，外起有四时之早晚，兴居而有至和之常制，筋骨有偃仰之方，杜#2闲邪有吞吐之术，流行荣卫有补泻之法，节宣劳逸有与夺之要。忍怒以养阴气，抑喜以养阳气。然后先将草木以救亏缺，服金丹以定不穷，养性之道，尽於此矣。 　　黄帝曰：一日之忌，夜莫饱食。一月之忌，暮莫大醉。一岁之忌，暮莫远行。终身之忌，暮莫燃烛。行房勿得起恨於常以息怨仇#3。一切温食及酒浆，临上看不见物影者，勿食，成卒病。若已食腹胀者，急以药下之。诸热食咸物竟j不得饮食玲水、醉浆水，令失声也。 　　酒可以和诸药物，服气辟谷兼先有宿疾应下药，所须饮三二盏，可通畅。伤多则畅极醉，有腐肠烂脾溃髓蒸筋之毒，伤损寿命，五情昏乱，特宜忌之。颖川韩融字元长，曰：酒者，五谷之华，味之至也，亦能益人，亦能损人。若服散药过饱满失，饥虚，犯风寒触雾露者，节其分剂而饮之，宣消邪气却风御寒。药之效验，莫过於酒。血脉养性者，所宜慎也。又酒令人假健，醒时所以不欲不能，醉皆强为之。积习转久，升量转多，酒热不腹为用，体气渐弱，精神昏乱，害性丧生之所由也。 　　凡人不得北首而外，外之勿留灯，令魂魄六神不安，多愁恐。亦不可北向吃食，北向尿。北向久坐思惟不祥。起勿北向唾骂，犯魁呈神。勿北向冠带。勿怒目视日月光，令人失明。 　　凡大汗勿脱衣，得偏风半身不遂。凡热食汗出，勿荡风，发痉，头痛，令人目泄饶外。 　　睡，勿歌，不祥起。外勿大语，损气力。卧时头边勿安炉火，火气蒸人目赤及鼻乾、目暗。 　　冬日温足冻脑，春秋足脑俱冻，此圣人之常道。日一起勿慎志，日一下林勿叱呼，勿恶言，勿举足向火对鳌骂晋，勿咨嗟吁奈何声，此名请祸，特忌之。勿坚膝坐而交臂膝上。勿令发覆面，皆不祥。清日一闻诸善事；闻恶事，即於所来方唾之，吉。恶梦旦不用说，以含水向束方喷之，云：恶梦着草木，好梦成宝玉。即无咎矣。 　　凡上林，先脱左足履，或远行乘车马不用回顾，则神去人。 　　凡一切邓飞蠢动，不可故杀伤损。至於龟蛇，此二物有灵，异於他族，或误杀他有灵者，或阴精害人，探宜慎。 　　慎勿阴雾中远行也。 　　凡行来坐外，常存北斗魁呈星在人头上，所向皆吉。 　　勿食父母兄弟及自身本命等肉，令人魂魄飞扬，家出不孝悌子息。 　　凡旦起，着衣误翻着者，云吉利，便着，无苦也。衣有光，当三振之，云：殃去，殃去！则无害。 　　勿塞井及水沟渍，令人目盲。向午后阴气起，不可沐发，令人心虚、饶 　　汗、多梦、头风也。 　　诸应渡溪水，溪中先有沙虱水弩者，勿在水中浴，欲渡时待驴马渡后而渡。有射公者，射人影即死。先以物打水，水弩即发，发后急渡无妨。 　　夫山有乌土出泉者，不可久居，常食作瘦病，人不得喜，发卒疮。 　　诸山有孔，曾采铜宝者，唯三月九月可，余月山闭气，入者卒死。 　　老子《养生经》曰：人饮食，慎勿伏食，凶。热食勿令汗液流入食中，伤人。食玲物令齿痛，食热物令灼唇。食毕当摩腹二三百下以来，除去百病。水银不得近牙齿，发断肿，善落齿。 　　矾石不生入药，食之中破人心肝。 　　凡服仙药，常向本命服。毕，勿道死丧事、凶事，犯伤胎神，徒服无益也。服神药勿北向，亥子日勿服药。 　　沈义口诀云：道士结头理发及饮食施为，履屐枕褥皆勿令非道者见而 　　干犯之。 　　陈安世口诀云：服食药物，不欲食蒜及石榴子、猜肉、犬肉。 　　黄石公口诀云：桂不可日日嚼之，损骨坏筋。 　　空腹不用见臭尸，尸气入脾，令舌上生白膜起，口常臭，宜饮少酒见之稍可。终不如不见。 　　触寒来寒未解，食热食成刺风。 　　饱食竟沐发，作头风。 　　凡铜器盖食，汗出入食中，发恶南阳张衡，字平子日：冬至阳气归，内中热物入胃易消化，夏至阴气潜，内物入脾难消化。距四时不欲食迎节之物，所谓不时伤性，损年。 　　颖川陈纪字元方日：百病横生，年命横天，多由饮食之患，过於声色。声色可绝之逾年，饮食不可废之一日。为益亦大，为恶且切。审滋味百品，或气势相代，触其禁忌，便成疹毒。缓者，积而疹，急者，交而暴。至於饮酒啖枣，令人昏闷，此甚验也。 　　高平王熙字叔食曰：食不欲杂，杂则有相犯者，当时或无灾患，积久为人作疾。又夏至迄缺分节，食肥腻饼跃之属，此物与酒水放果相妨，当时不必皆病，入秋节变阳消阴，寒气总至，辄多诸暴卒病厉，由於涉夏取玲太过，饮食不节故也。而惑者，以病至之日便谓是受病之始，不知其所由来者渐矣。 　　至言总卷之三竟 　　#1宜：《云笈七签》『宜』上有『不』字。 　　#2杜：《抱朴子》『杜』下有『疾』字。 　　#3於：《云笈七签》『於』下有人字。 　　至言总卷之四 　　会稽禹穴道士范修然撰 　　运气 　　混元之气，自无而生有。有日太极，是生两仪，两仪既分，四象昭晰，阴阳变化，万物生焉。然后形质成立，而愚智不同，生灵之涯短长区别，盖因受纳元和，清浊损益也。世人多不能顺时和气，理藏安神，信其老衰，任其亡灭，甘为寿命之限，良可悲哉！ 　　夫身之有气，若川之有水。水能覆舟，亦能载舟；气能生身，亦能灭身。运深厚之水，则能载非常之舟；积深厚之气，则能持非常之命。水积深厚，必成泉源；气积深厚，必达精田。精田者，神明也。神存则身立，神去则身亡。故须积运气力，存养精神，长生之道也。 　　老子《西升经》曰：身之虚而万物至，心之无而和气归。故善养身者，藏身於身而不出，藏人於人而不见。故君子之治也，必先死於国。既死不亡，其国盛也。民不敢散，更复充也。若能知常，施行返。众人欢乐，用生生也。动而失之，寿命竭也。夫天下大物甚绵绵，冥冥．混沌不可知。知之者去之，欲之者离之，近之者远之。是以圣人非托於天下，非托於鬼神，亦非托於万物，常以虚为身，亦以无为心。此两者同谓之无身之身，元心之心，可谓守神。守神玄通，是谓道同。 　　《黄老经玄示》曰：天地施化，与物无穷；人道施化，形神消亡。转神施化，精竭故衰。形本生於精，精生於神。不以精施，故能与天合德；不以神化，故能与道同域。 　　又曰：道者，气之率；气者，体之充。善充者，遂其志；恶充者，丧其形。故行气之法，少食自节，动其形，和其气。因轻而上之勿过失，突复而还之，其状若烟。正体正形，心意专一，固守中外，上下俱闲，神周形骸，涤，畅四溢，修守关元，满而且实，因而推之，众邪自出。 　　《老子》曰：食气咽精，受明玄经；生道要妙，出幽入冥。上固云门，下固灵根；如云无足，如水无根。元气混沌，变化太清；审而握之，久久自灵。知之甚易，行之甚难矣。夫修生之人，德以形为车，道以气为马，魂以精为根，魄以目为户。形动德散，气越道叛，精消魂损，目动魂乱。是以圣人静形闭气，畜精爱视，道德虚凝，魂魄坚固，守形一神，万道乃成，就道变化，临危不惧。子能修之，得道大要。 　　夫生不再来，故道之以气也，保气得道则长生。神者，精也。宝精则神明，神明则长生。 　　气行之则为道也，精存之则为宝也。行气一名炼气，一名长息。法正偃外，握固漱口，咽之三咽。行气鼻但内气，口但出气，徐缩鼻引之，莫极满，极满则难还。初为气之时，入五息己一息，可吐之也。每口吐气欲止，转一吐之，乃复鼻纳之，不尔或令人咳逆。 　　欲行气先安其身，和其气，无与息争。若不和且止，和乃为之。当守之勿倦，气至形安。鼻息和则气来至，自觉形热则汗出，且勿起，安养务欲久，久则三虫自去，意相分明也。常夜鹦呜祝曰： 　　束方青牙，服食青牙，饮以朝华，三咽止。 　　南方朱丹，服食朱丹，饮以丹池，三咽止。 　　中央戊己昂昂，服食精气，饮以醴泉，三咽止。 　　西方明石，服食明石，饮以灵液，三咽止。