周易参同契发挥 - 第 3 页/共 8 页
采之类白，造之则朱。
白者，白金也。朱者，朱汞也。探之类白者，探北方坎官之白金以为丹母，而白金与朱汞乃同类相从者也。造之则朱者，日运火抽去铅气，而添汞於其问也。陈默默《崇正篇》云：内守河车居北阙，由来天一水为先。合符须得周天火，立义还同渡岸船。搬运有功连昼夜，斡旋至妙体玑环。修丹上士如明此，方识真铅不用铅。学者徒知以铅汞交结为药，而不知抽铅添汞之火功，则虽结丹头，不能免其不耗散也。
炼为表卫，白裹贞居。
炼为表卫者，真火运用於外炉也。白裹贞居者，金丹安处於内炉也。内炉有丹，须得外炉之火，昼夜炼养，然后成熟。郝广宁《太古集》云：顶运骊珠光自现，腹藏秘宝药然安。岂非火运於外，而丹藏於内哉？
方圆径寸，混而相扶。先天地生，巍巍尊高。旁有垣阙，状似蓬壶。环匝#3关闭，四通踟局。守御固密，关绝奸邪。曲阁相连，以戒不虞。
方圆径寸，谓泥九官也。今人但谓心为方寸，殊不知人身三田，其中皆虚一寸，而气脉皆相通也。混而相扶，谓头有九官，而泥九居其中。《黄庭经》云：泥九九真皆有房，方圆一寸处此中是也。先天地生，谓泥九一穴，乃一身万窍之祖窍，此窍开则众窍齐开也。巍巍尊高，谓泥九官在昆仑峰顶，乃元神所居之位，上应玄都，是万神会集之乡也。旁有垣阙者，七窍旁罗於其外，而洞房黄阙皆在其前也。状似蓬壶者，犹海上有三神山，而蓬莱居其上也。环匝关闭者，收视返听而馑窒其兑也。四通踟跚者，元和内运，一气流通，而朱雀逵琼台而翱翔也。守御固密者，如龙养珠心不忘，如鸡抱卵气不绝也。板绝奸邪者，任从魔境侵，但自运斤斧也。曲阁相连，以戒不虞者，神若出便收来，而双童长守洞门也。
可以无思，难以愁劳。
谭长真《水云集》云：丝头莫向灵台挂，内结神胎管得仙。盖心无为则气和，气和则至宝结矣。心有为则气乱，气乱则英华散矣。是故可以无思，不可以愁劳也。
神气满室，莫之能留。守之者昌，失之者亡。动静休息，常与人俱。
真积力久，太和充溢；动静休息，常须谨守；守之则昌，失之则亡，不可须臾离也。
是非历藏法，．内视有所思。履斗步呈宿，六甲次日辰。阴道厌九一，浊乱弄元胞。食气呜肠胃，吐正吸外邪。昼夜不卧寐，晦朔未尝休。身体日疲倦，恍惚状若痴。百脉鼎沸驰，不得清澄居。累土立坛宇，朝暮敬祭祠。鬼物见形象，梦寐感慨之。心欢而意悦，自谓必延期。遽以夭命死，腐露其形骸。举措辄有违，悖逆失枢机。诸术甚众多，千条有万余。前却违黄老，曲折戾九都。
三千六百法，养命数十家，泯泯葬葬，不可枚举。有如阖目内视，历五藏以存思；履斗步呈，按日辰而祭甲，是岂金丹之道哉？至若行阴者，以九浅一深为火候，而致元胞之搅乱。食气者，以吐故纳新为药物，而使肠胃之虚呜。坐顽空则苦自昼夜不眠，打勤劳则不顾身体疲倦。或摇头撼脑，提拳努力，於是百豚沸驰，而变出瘫疽者有之。或累土立坛，朝祠暮祭，於是夜梦鬼交，而陷於妖魅者有之。始焉此心喜悦，自谓铃可延期，一旦中道夭亡，不免形骸腐坏。是皆操持悖谬，明违黄帝之文；举措乖讹，全失老君之旨。执迷不悟以至於此，其获戾也。又谁之咎欤？是故王良器作《破迷歌》，陈泥九作《罗浮吟》，历举世间旁门诸衍之谬，滔滔二三千言，盖恐后人不得正传而错行邪径之失也。今之学者更能以王、陈二公之言过目一遍，铃当见其失而内自省矣。
明者省厥旨，旷然知所由。
魏公作此《参同契》一书，柴然如昏衢之烛，昭然如迷海之缄。盖欲使后之明者因言会意，旷然洞达，知所以修炼之由也。魏公此心可谓仁矣。或者乃视之为纸上语，而更不着眼，是诚自暴自弃，岂不惜哉？
勤而行之，夙夜不休。
邱长春《呜道集》云：不是斩昏坐，行功扭捏成。盖修炼九转金液大丹与旁门小安乐法不同，是叉谢绝人事，专心致志，夜以继日，勤而行之，乃能成功。彭真一不云乎。志士又须撤声色，去嗜欲，弃名利，投灵山，绝常交，结仙友，隐密潜修，昼夜无怠，方可希望。或不如是，则虚劳动尔。真一此说，厥亦明甚。或者昧此，惟欲日用两#4时为火#5候，闻五昼夜不休之说，则莫不惊笑，以为不胜其劳且烦，盖亦弗思甚矣。《翠虚篇》云：执着之人得不真，朝行暮辍又非诚。切不可轻信日用两时为火候之说。昔者皇甫履道见王三一置筹壶，问日：安用？日：欲知子午二正尔。日：十二时中，当无令问断，何止子、午耶？要之，丹道与天道一也。天道有一息不运乎？天道无一息不运，则丹道诅可有一息间断哉？马丹阳《渐悟集》云：师恩深重终难报，誓死环墙炼至真。环墙者，所以绝人往来，而专心修炼也。
服食三载，轻举远游。跨火不焦，入水不濡。能存能亡，长乐无忧。道成德就，潜伏俟时。太乙乃召，移居中洲。功满上升，膺线受图。
修丹只是片饷功夫，今日服食三载，何耶？《翠虚篇》云：片饷功夫修便现，老成须是过三年。盖片饷功夫，只是结丹之时。而所谓三载者，乃一年入室之后，更须温养，不可遽然远出也。锺离正阳《指玄·三十九章》云：孩儿幼小未成人，须藉娘娘养育恩。其说是已。若过此三载以后，则身如烟云，行步如飞，可以轻举，可以远游；大浸稽天，而我不溺；大旱金石流、土山焦，而我不热；存亡在我，而长乐无忧矣。然温养事毕，更当潜伏人问，积功累德，以开度群迷，方可翩然而往。是故朱灵根嘱皇甫履道接引后学，金华洞仙戒扬虚白不得幽柄，铃功济群品，乃仙去，岂容独善其身哉？
《火记》不虚作，演《易》以明之。
古有《火记》六百篇，何其多耶？，彭真一《还丹金钥匙》云：《火记》六百篇，篇篇相似。然则所谓六百篇者，亦犹六十卦也。盖《火记》之数，小而言之则为六十卦，演而伸之则为六百篇。六十卦为一月之侯，而六百篇者，十个月之候也。故日：《火记》不虚作，演《易》以明之。
偃月作鼎炉，白虎为熬枢。汞日为流珠，青龙与之俱。举束以合西，魂魄自相拘。
偃月炉，铅炉也。其位在坎，白虎居之。流珠官，汞鼎也。其位在离，青龙居之。白虎为熬枢者，白虎隐丹田，而火从脐下发也。青龙与之俱者，驱青龙下就於白虎也。束西即坎离也，魂魄即日月也。龙虎之出处，与铅汞之所产，初无两途。王易玄《赤龙大丹诀》云：若辨龙随虎，兼知汞在铅。学者若知驱龙就虎之秘，则知以汞投铅之说矣。《复命篇》云：师指青龙汞，配归白虎铅。两般俱会合，水火炼经年。又云：龙虎一交相春恋，坎离才媾便成胎。溶溶一掬乾坤髓，着意求他啜取来。盖丹法至简至易，但举东方青龙之魂，以合西方白虎之魄，则束西既无问隔，自然龙虎交媾，而魂魄相投产紫金也。《金碧龙虎经》王保义注疏云：炼至药不出水火，水火既交，则鼎内龙虎之气，便相和洽，而成金液。其说明矣。作丹之时，苟能虚心静嘿，凝神入於气穴，则束西配合，金木交并，南北混融，水火既济，而四象五行会聚，都在一方凝结，又何劳用力哉？
上弦兑数八，下弦艮亦八。两弦合其精，乾坤体乃成。二八应一斤，《易》道正不倾。铢有三百八十四，亦应卦爻之数。
上弦之时，兑卦用事，月生一半之明，故日：上弦兑数八。下弦之时，艮卦用事，月生一半之魄，故日：下弦艮亦八。合两弦而观之，则乾、坤鼎器成立，而药物火候尽在其中矣。二八应一斤，《易》道正不倾者，月有上下二弦，上弦金半斤，计一百九十二铢；下弦水半斤，计一百九十二铢，总而计之，共得三百八十四铢。《易》有六十四卦，卦有六爻，阳爻一百九十二，阴爻一百九十二，总而计之，共得三百八十四爻。魏公借此以论丹道之妙，不过取其阴阳两齐而配合相当尔。盖非真有所谓三百八十四铢，真有所谓三百八十四爻也。《悟真篇》云：二八相当自合亲。陈素阳《至道篇》云：我隐默中调二八。盖二八即是两个八两，轻重均平，不偏不颇之义。若使准则铢爻，而手持念珠数呼吸，此乃自取辛苦，岂至简至易之道哉？乃若《复命篇》云：方以类聚物群分，两畔同升共一斤。《金丹大成集》云：二八门中达者稀，弦前弦后正当时。盖谓身中巽门，非此上弦八两、下弦八两之谓也。
金入於猛火，色不夺精光。自开辟以来，日月不亏明，金不失其重，日月形如常。金本从日生，朔旦受日符。金返归其母，月晦日相包。隐藏在匡郭，沉沦於洞虚。金复其故性，威光鼎乃嬉。
世间万物入火皆坏，惟真金不坏。盖五行相生，至金而极；而金之为宝，镕之得水，击之得火，其柔象木，其色象土。水、火、木、土，四性俱备，故真金经百炼而愈坚，未尝失其本体之重。自开天辟地以来，不知几千万年，而日月之形如常，未尝亏其明，盖阴阳之精，互藏其宅，各得其所安，故日月之形，万古不变。且悬象着明，莫大乎日月。丹衍着明，莫大乎金火。金即月也，火即日也。今人但知金为月之光，而不知月之光本生於日也。夫月为太阴，本有质而．无光，其盈亏也，以受日光之多少。月之朔也，始与日合，越三日，而明生；八日而上弦，其光半；十五日而望，其光满；既望，而渐亏；二十三日而下弦，其亏半；三十日而晦，其光尽。方其朔旦之初，与日相离，受日之光而生明，其体渐白。及其晦也，则与日相包，魄存而光泯，其体尽变为黑。今以丹道言之，则金本从日生，朔旦受日符者，太阴真金生於坤官，本由太阳真火所化，其受气之初，亦犹月受日光，自朔旦而始也。金返归其母，月晦日相包者，金在坤官与火相守，亦犹月晦之夜，日月相撢持也。隐藏其匡郭，沉沦於洞虚者，神气深入乎其根，渐渐沉归海底，如月魄之不见也。金复其故性，威光鼎乃嬉者，月体本黑，受日之光而白，今焉与日相包，而隐藏其匡郭，则复其本体之黑矣。但守其黑，勿问其白。守之之久，神明自来。俄顷光芒透鼎，火力炽盛，则三日庚生兑户开，黑银坏出白银来也。
子午数合三，戊己数称五。三五既和谐，八石正纲纪。
子水一，午火二，子午之数合而成三。土数五，故中央戊己称五。三与五并之则成八，故云八石。三五既和谐者，水、火、土三者#6合为一也。且土克水，水克火，岂和谐者？今土为水火之媒，在其间调停配合，使水火结为夫妇，所以和谐也。八石正纲纪者，水、火、土三者合为一则纲纪#7正，万目张矣。
呼吸相含育，伫息为夫妇。
阳升阴降，天地之呼吸也。天地呼吸於其内，是以长久。人能效天地呼吸於其内，亦可与天地同其长久。《金丹大成集》云：呼出心与肺，吸入肾与肝。呼则接天根，吸则接地根。呼则龙吟云起，吸则虎啸风生。呼吸风云，凝成金液。兹盖一气自然之呼吸，非白鼻之呼吸也。李长源《混元宝章》云：只就真人呼吸处，放教女往来飞。人能虚心凝神，回光内照於真人呼吸处，随其升降，顺其自然而存之，少焉呼吸相含育，兀然自伫，则打成一片，结为夫妇也。何谓真人呼吸处？廖蟾辉《三乘内篇》云：前对脐轮后对肾，中央有个真金鼎。即真人呼吸处也。《黄庭经》云：后有密户前生门，出日入月呼吸存。人惟念不到此，故呼吸亦不在此。庄子《南华真经》 云：真人之息以踵，众人之息以喉。盖在喉则近而短促，其息浅浅；接踵则长而绵延，其息深深。修炼至於其息深深，则我命在我，不为大冶陶铸矣。《 还源篇》 云：心下肾上处，肝西肺左中。非肠非胃腑，一气自流通。如此明明直指，复何疑哉？复何疑哉？·
黄土金之父，流珠水之母。水以土为鬼，土填水不起。朱雀为火精，执平调胜负。水盛火消灭，俱死归厚土。三性既合会，本性共宗祖。
土居中央，故称黄土。土生金，故曰：黄土金之父。，流珠，乃汞也，以其走动不定，故称流珠。流珠入於水中．，则结成真金，金生水，故日：流珠水之母。土本生金，金本生水。今也土入於水中，则水为土所制矣。水为土所制，则不能载金而升上，故日：水以土为鬼，土填水不起。若得南方朱雀之火，猛烹极暖之，则火盛水沸，其金随水而上腾矣。盖朱雀乃南方火精，执衡司夏，今坎水方为土鬼制伏，火能烹而沸之，使之升上，故日：朱雀为火精，执平调胜负。及夫水沸上腾，入於南方离官，则离火反为坎水所克。火为水克而消灭，则水又不可太滥。於是又以土克水，水得土则止，故日：水盛火消灭，俱死归厚土。水、火遇土谓之三性，三性既已会合，则混而为一，俱归於坤官，故日：三性既合会，本性共宗祖也。
巨胜尚延年，还丹可入口。金性不败朽，故为万物宝。术士服食之，寿命得长久。
巨胜，胡麻也，服之尚能延年。金液九转大还丹，乃金精壮盛之时，窃取天地正气，以结成圣胎，岂不能长生欤？又况金性坚刚，经万年而不朽，故为万物中之至宝，宜乎神仙以此为重，所以不日水、火、木、土之丹，而独名之曰金丹也。
土游於四季，守界定规矩。
土无定位，周流於辰、戌、丑、未之间，在辰为季春，在未为季夏，在戎为季秋，在丑为季冬；春、夏、秋、冬皆是土游之地，故日：土游於四季。土能竭#8 水藏火，守於水则水不流，守於火则火不焰#9今以之守於坤而探药，守於乾而运火，故日：守界定规矩。
金砂入五内，雾散若风雨。
金砂之升鼎也，穿两肾，导夹脊，过心经，入髓海，冲肺脸，度肝历脾，复还于丹田。当其升时，沦然如云雾之四塞，飒然如风雨之暴至，恍然如昼梦之初觉，泱然如沉疠之脱体，精神冥合如夫妇之交接，骨肉融和如澡浴之方起，是皆真景象也，非譬喻也。《复命篇》 云：不知将谓气，得一后自然真。盖非亲历，则莫能知之。
熏烝达四肢，颜色悦泽好。发白皆变一黑，齿落生旧所。老访复丁壮，耆妪成女？改形免世厄，号之日真人。
得丹之后，昼夜温养，无令闲断，则真气需需，达於四肢，自然神清气爽，颜色悦泽，发白返黑，齿落更生，老翁复为壮夫，耆妪又成妮女，自此改形度世，跳出樊笼，号曰#10真人焉。抑尝论之，人与天地并立为三才，则与天地相为终始可也。今焉天地无终穷，而人之#11 生年不满百，何耶？盖人在天地问，不过天地问一物尔。以其灵於物，故特谓之人。岂能与天地并哉？若夫窃天地之机，以修成金液大丹，则与天地相为终始，乃谓之真人。既为真人，则超几入圣，无复向来之形矣。逍遥物外，永谢尘世之厄矣。
胡粉投火中，色坏还为铅。冰雪得温汤，解释成太玄。金以砂为主，禀和於水银。变化由其真，终始自相因。欲作服食仙，宜以同类者。植禾当以黍，覆鸡用其卵。以类辅自然，物成易陶冶。鱼目岂为珠，蓬蒿不成榄。类同者相从，事乖不成宝。是以燕雀不生凤，狐兔不乳马；水流不炎上，火动不润下。
胡粉本黑铅烧就，若投之火中，则复还为铅。冰雪乃阴气结成，若沃以温汤，则解化为水。何者？返本还元，其理不容#12不然也。炼金之法，以砂为主，而和以水银。盖水银生於砂中，与砂为同类之物，所以终始相因而成变化者由其真也。《悟真篇》 云：竹破须将竹补宜，覆鸡当用卵为之。万般非类徒劳力，争似真铅合圣机。盖谓真汞得其铅，则一阴一阳，气类相感，是为同类，譬犹植禾当以其黍，覆鸡铃用其卯；以类相从，则其道自然，不劳於力而成变化。．若使舍其同类而别求他物，则犹鱼目之不可为珠，蓬蒿之不能成杠。类既不同，安有变化，亦犹燕生燕、雀生雀，使之生凤，则不能生矣；狐乳狐，兔乳兔，使之乳马，则不能乳矣。火性炎上，使之润下可乎？水性润下，使之炎上可乎？所以欲作服食仙，宜以同类者；类同者相从，事乖不成宝也。然五p 身自有一天地，自有一阴阳。而《 还源篇》 乃云：夺他天地髓，交娠片时中。而铃须窃取天地之气，乃日月圣父、灵母之气；吾身之气，乃骨血几父母之气，故以真父母之气变化几父母之身为纯阳真仙，则与天地同寿也。或人自昧求同类，不知自己同乾坤，却向身外觅同类，妄指童．女为真铅，遂托黄帝玄素之事，饰其邪说，以逢士夫之欲，於是富家贵宦行春卫而往往陷於死亡者有之，盖不特唐相国夏侯孜之一人也。是故葛稚川《抱朴子》 以为水杯盛汤，羽苞蓄火。陶隐居《 真诰》 以为抱玉赴火，金棺葬狗。洞微子目之为褚狗行状。李玉溪称之为地狱种子。古今丹书所以皆极口痛骂此卫者，以其害人而终亦自害其身也。《南华真经》 云：无劳尔形，无摇尔精，乃可以长生。未闻有所谓御女之说。谁生厉阶，至今为梗。诬污前真，迷误后学，其旁门诸衍中，害道之最尤者欤。
世问多学士，高妙负良才。邂逅不遭遇，耗火亡货财。据按依文说，妄以意为之。端绪无因绿，度量失操持。梼治羌石胆，云母及誉磁。硫黄烧豫章，泥汞相炼飞。鼓铸五石铜，以之为辅枢。杂性不同类，安肯合体居。千举必万败，欲黯反成痴。侥幸讫不遇，圣人独知之。稚年至白首，中道生狐疑。背道守迷路，出正入邪蹊。管窥不广见，难以揆方来。
《悟真篇》云：饶君聪慧过颜闵，不遇真人莫强猜。只为丹经无口诀，教君何处结灵胎。盖世间高才好学之士，不为无人，而求其遇真师得正传者或寡矣。彼有烧炼三黄四神之药，妄意以为道在于是，殊不知五金八石，乃世间有形有质之物，其种类不同，其性质各异，安肯合体而并居哉？故几为此衍者，莫不千举万败，欲点成痴。何则？端绪无因绿，度量失操持故也。《指玄·三十九章》云：访师求友学烧丹，精选朱砂作大还。将谓外丹化内药，元来金石不相关。盖神仙金液大还丹，乃无中生有之至药；而所谓朱砂、水银者，不过设象比喻而已。奈何世人不识真铅汞，将谓几砂及水银，往往耗火费财，卒无成功，遂至皓首茫然，反起虚无之叹。呜呼，真道简而不繁，至言淡而无味，人谁信之？人谁行之？甚至得正传而中道生疑，於是出正入邪蹊者有矣。《内指通玄秘诀》云：多恃聪明强是非，纵闻法要自相违之人也。背大道而守迷路，管窥天而不广见，乌足与论方来无穷之玄奥哉？
周易参同契发挥卷之三竟
#1『玄宫』，原作『玄官』，据四库本改。
#2『配厮当』，四库本作『厮配当』。
#3『匝』，原作『市』，据四库本改。下文同。
#4『两』，原作『而』，据四库本改。
#5『火』，原作『久』，据四库本改。
#6『三者』，原作『五者』，据四库本改。
#7『纲纪』，四库本作『纪纲』。
#8『竭』，原作『竭』，据四库本改。
#9『焰』，四库本作『焰』。
#10『日』，四库本作『为』。
#11『之』，据四库本补。
#12『不容』，原作『不客』，据四库本改。
周易参同契发挥卷之四
林屋山人全阳子俞琰述
上篇第四
若夫至圣，不过伏羲，始画八卦，效法天地。文王帝之宗，循而演爻辞。夫子庶圣雄，《十翼》以辅之。三君天所挺，迭兴更御时。优劣有步骤，功德不相殊。制作有所踵，推度审分铢。
伏义法天地而作《易》，始画八卦，其先天一图，乾天在上，坤地在下，离日、坎月则列於束西，震雷、巽风、艮山、兑泽则居於四隅，是岂无所踵而然哉？文王循卦体而演《易》，乃作爻辞，其后天一图，震、巽二木生离火，继以坤土藏之；兑、乾二金生坎水，继以艮土止之，又岂无所踵而然哉？孔子踵羲、文而赞《易》，遂作《十翼》，在当时虽无帝王之位，而万世为帝王之师，是乃庶圣之雄者也。是三君子皆古之大圣人也。伏羲生於邃古，文王生於商末，孔子生於晚周，迭兴御时，步骤虽有优劣，而以功德较之，则前圣后圣，其归一揆，盖不相殊也。且如八卦之画，爻辞之演，《十翼》之作，篇无闲言，言无闲字，推度重轻，极为详审，盖其制作皆有所踵也。今夫魏公作此《参同契》一书，而铃假《易》之卦象以发明其说，可谓有所踵矣。
有形易忖量，无兆难虑谋。作事令可法，为世定此书。素无前识资，因师觉悟之。皓若寨#1帏帐，瞋目登高台。
事之有形有兆者，可以忖量，可以虑谋。金液大丹乃无形无兆之事，不可忖量，不可虑谋也。苟不示之以言，则后世何所取法，此《参同契》所以作也。然《参同契》之作也，岂魏公自出己见哉？不过因师授之说而为之尔。《西升经》云：学不得明师，安能解疑难？盖世问一法一衍，尚须磬折求师，然后得其旨。沉此金液大丹乃长生超脱之道，学者得不低心参访，以期感遇哉？葛稚川《神仙传》云：刘政求养生之衍，勤寻异闻，不远千里，苟有胜己，虽奴客又师事之。今之人果能如刘君之不耻下问，则自有真仙踵门点破丹穴，一旦得其口诀，群疑尽释，皓若寨帷帐而撒其掩蔽，豁如登高台而眺平旷远，心目为之开明，岂不大快也欤？
《火记》六百篇，所趣等不殊。
《悟真篇》云：契论经歌讲至真，不将火侯着於文。要知口诀通玄处，须共神仙仔#2细论。后学不悟真荃，见有所谓《火记》六百篇之说，则莫不惘然自失。以为火候如此其繁且难，殊不知六百篇亦犹六十卦尔。六十卦为一月之候，六百篇乃十个月之侯。盖一月六十卦，卦卦一般；十个月六百篇，篇篇相似，故日所趣等不殊也。
文字郑重说，世人不熟思。寻度其源流，幽明本共居。窃为贤者谈，曷敢轻为书。结舌欲不语，绝道获罪诛。写情着竹帛，又恐泄天符。犹豫增叹息，倪仰#3辄思虑。陶冷有法度，未忍悉陈敷。略述其纲纪，枝条见扶练。
古今丹书，汗牛充栋，千名万字，引喻无穷，得不谓之郑重乎？然而寻度其源流，则不过一阴一阳而已。此两者同出而异名，古仙皆倾肝沥胆以告世人，而世人福绿浅薄，自不暇熟思尔。今夫魏公作此一书，指陈鼎器之出处、药物之川原、火候之法度，与夫存亡有无、主客先后之秘，言言彻底，字字着实，盖为世之贤者设，岂肯轻为着述，以钓人虚誉耶？当知书为晓者传，事为识者贵，农夫得彤弓以驱乌，南夷得裒衣以负薪。金丹大道，惟贤者而后乐此，匪我知者可多谈哉？《太上玄科》日：遇人不传失天道，妄传非人泄天宝。传得其人身有功，妄传七祖受冥考。所以魏公将结舌而噤无一语，则恐绝道脉而获罪。若写情而着之竹帛，则又恐泄天符而得谴。於是，犹豫增叹息，倪仰辄思虑，本欲明明直说，以告学者，实不敢轻泄真机，遂姑迷药物火侯之大略，以使后人因言而会意，则庶乎此道不泯其所传也。既不敢明於言，又不忍秘於默，故未免举其宏纲，撮其机要，以陶冶法度，散於三篇之中，而有如枝条之扶练也。
以金为堤防，水入乃优游。金计有十五，水数亦如之。临炉定铢两，五分水有余。二者以为真，金重如本初。其土遂不入，二者与之俱。三物相含受，变化状若神。
以金为堤防，水入乃优游者，以上弦半斤金为外炉束南半璧之堤防，然后下弦半斤水自西而下入於北方内炉，则其势不迫而优游自如也。金计有十五者，自初一至十五也，即上弦金半斤之谓也。水数亦如之者，自十六至三十也，即下弦水半斤之谓也。丹法先以文升，后以武降，不知是则不能深达於九泉之下，故日临炉定铢两，五分水有余也。夫金水各半，合成二八，一斤之数，一阖一辟，往来不穷，乃五？身之真阴阳也。然水要半斤有余，金又不可亏其半斤之重，故日二者以为真，金重如本初也。其土遂不入者，周回鼎器间，只有上弦半斤金，下弦半斤水，而土则无位也。其所谓不入，非不入也，土无定位，无所往而不入也。且如天地二十四位，其问即无戊己，岂果无戊己哉？盖自壬子至於乾亥，往来不定，上下无常，无非戊己所游之地也。二者与之俱者，遍鼎器之问皆土，而金、水二者与之偕行也。金、水与土偕行，则三物互相含受，混而为一矣。混而为一，则缚住青山万顷云，捞出碧潭一轮月，而变化之状如神矣。《至道篇》云：升降名为金水，运时巽日真风。盖升者金也，降者水也，而所以为之升降者土也。虽然，金、水、土三物不过皆设象比喻尔。究而言之，大道从来绝名相，真仙本自无花草。何金水之有哉？何土之有哉？
下有太阳气，伏需须臾间。先液而后凝，号日黄举焉。
《玉芝书》日：几炼丹随子时阳气而起火，其火力方全。余外别时起火，其火不然。盖子时太阳在北方，而人身气到尾闲关，於此时而起火，则内外相合，乃可以盗天地之机而成丹。其初太阳在下，水火交媾，二气捆缢，吞而为液。次则．水中火发，阳气渐炽，其液方凝於其中，逼出金华，是名真铅。及其运用而上升，则腾腾若车举行於黄道之上，故号之日黄举焉。
岁月将欲讫，毁性伤寿年。
腊月三十日，天运将周，则日穷于次，月穷于纪。若以丹道言之，则人身自有一周天，与天地无以异也。
形体为灰土，状若明意尘。
古歌云：用铅不用铅，须向铅中作。及至用铅时，用铅还是错。又云：铅为芽母，芽为铅子。既得金华，拾铅不使。、其旨深矣。人徒知子时肾气生，得火烹炼凝而成液，遂认为真铅，而欲取以点化离官之真汞。殊不思既成液矣，则有形有质。其体重浊，安能逆流而升上？神仙之作丹，不过於此时#4发火於其下，以感其气尔。火力既盛，其气清然上腾，与山川之云起相似。迨夫#5升入泥九，然后化为甘雨，下入重楼，盖未尝用其质也。丹法所谓取清拾浊，正谓此也。清者，浮而在上，所谓状若明恋尘是也。浊者，沉而在下，所谓形体为灰土是也。炼外丹者，取其飞结於鼎盖之上者，号日明恋尘。魏公以此发明内丹，欲学者触类而长之也。
梼治并合之，驰入赤色门。
梼治并合之者，两处擒来共一炉，一泓神水结真酥也。驰入赤色门者，夺得兔乌精与髓，急须收入鼎中烧也。金丹大药产在坤，种在乾。乾居上为鼎，坤居下为炉，非猛烹极缎，则不能出炉；非倒行逆旋，则不能升鼎。《悟真篇》云：两手捉来令死国，化成一块紫金霜。又云：河车不敢暂留停，运入昆仑峰顶。兹盖后天下手功夫与先天产药之时不同，其中复有观心吸神二用，皆助火候之力者，古仙往往秘而不言，人谁知之？或泥於下手之说，从而按摩导引、搬运梳鲈，徒尔劳神用力。又安识运神火以观真心，鼓巽风以吸真神之妙用哉？
固塞其济会，务令致完坚。
《金丹大成集》云：知时下手探将来，固济神庐勿轻泄。又云：搬归顶上结三花，牢闭玉关金锁。盖金砂升鼎之时，须是固济馑密，然后圣胎完坚也。
炎火张於下，龙虎声正勤。．
《指玄·三十九章》云：只消闪入华池鼎，真火掀天缎一场。《渐悟集》云：因烧丹药火炎下，故使黄河水逆流。此乃烹炼之火，不得不炎也。《悟真篇》云：虎跃龙腾风浪赢#6，中央正位产玄珠。《翠虚篇》云：龙吟虎啸铅汞交，灼见黄芽并白雪。盖丹田之火炽盛，则云需雾沦，泥九风生，而宛有龙吟虎啸声也。彭鹤林《元枢歌》云：得诀归来试炼看，龙争虎阙片时问。九华天上人知得，一夜风雷撼万山。历试者当自知之。
始文使可修，终竟武乃陈。
探药之初，凝神聚气，调匀鼻息，呼吸应手。迨夫神气之入乎其根，闭极则失於急，纵放则失於荡，惟使其绵绵续续，勿令间断，然后神久自凝，息久自定。少焉，巽户轰雷，龙腾虎跃，则驱回尾穴连空焰，赶入天衢直上奔也。王保义云：文火乃发生之火，武火乃结实之火。盖始焉发生，终焉结实，始文终武，不可以一途取也？
候视加谨慎，审察调寒温。
候视加谨慎者，塞兑垂帘，含光默默，候天地之气将至，然后定息以探之，聚火以烹之，须当视其老嫩不可轻易也。《悟真篇》云：大都全藉修持力，毫发差殊不作丹。岂可轻易哉？审察调寒温者，调停火力，审察紧缓#7，以渐而猛，不可荒忙骤进也。《复命篇》云：火候直须牢稳审，吹嘘全藉巽方风。岂可骤进哉？
周旋十二节，节尽更亲观。
十二节乃周天十二辰，在吾身则火候方位是也。夫十二节火侯，自子而升，至午而降，环鼎器之外，如天有十二辰。今焉#8十二节，皆已行遍周天，则天呈#9复指於子，故日周旋十二节，节尽更亲观。《翠虚篇》云：震卦行归西兑乡，三阳诧女弄明当。巽风吹动珊瑚树，入艮归坤又一阳。与此同旨。
气索命将绝，休死亡魄魂。
夫修炼金丹，将求长生。今魏公乃谓气索命将绝，休死亡魄魂。何也？《翠虚篇》云：促将百豚尽归源，豚住气停丹始结。盖金液凝结
之际，仿玑玉衡一时停轮，而日魂月魄皆况沦於北方海底，而索然灭藏，故日气索命将绝，休死亡魄魂。所谓死者，非死也。此时归根复命，神凝精结，八脉俱住，呼吸俱无，其气索然如绝也。绝后重苏，则《上清集》所谓这回大死今方活是也。呜呼，欲知大药结成时，六脉都停气不驰，此等景象，苟不曾亲历，乌能强言哉？
色转更为紫，赫然成还丹。
《翠虚篇》云：脱黄着紫因何事，只为河车数转深。盖九转火候数足，则还丹赫然光明，变化紫金之色也。
服之以一丸，刀圭最为神。
《翠虚篇》云：探之炼之未片饷，一气眇眇通三关。三关来往气无穷，一道白豚朝泥九。泥九之上紫金鼎，鼎中一块紫金团。化为玉浆流入口，香甜清爽遍舌端。吞之服之入五内，脏腑畅甚身康安。盖还丹入口，如蜜之甘香、萋兰之清凉。所谓刀圭者，刀头圭角些．子尔。及其成功，则千变万化#10，妙不可测，非旁门小衍可得而拟伦也。称．之为神，宜哉。
推演五行数，较约而不繁。
《易》曰：天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十，乃五行生成数也。《子华子》云：天地之大数，莫过乎五，莫中乎五。盖五为土数，位居中央，合北方水一则成六，合南方火二则成七，合束方木三则成八，合西方金四则成九。九者，数之极也。天下之数至九而止汨以九数言之，五居一、二、三、四、六、七、八、九之中，实为中数也。数本无十，所谓土之成数十者，乃北方之一，南方之二，束方之三，西方之四，聚於中央，辏而成十也。故以中央之五散於四方而成六、七、八、九，则水、火、木、金皆赖土而成。若以四方之一、二、三、四归於中央而成十，则水、火、木、金皆返本还元而会於土中也。吁，玄哉。《悟真篇》云：二物总因兄产母，五行全要入中央。《混元宝章》云：四位分明颠倒用，五行同起复同归。皆发明此义。夫五行生成之数，虽三尺童子亦能诵而知之，求其义实则几人能知其落处也。既不知其落处，又安能得其实用，於此见道要玄微？天机深远，达#11者惟简惟易，而迷者愈繁愈难也。
举水以激火，奄然灭光明。日月相薄蚀，常在晦朔问。水盛坎侵阳，火衰离昼昏。阴阳相饮食，交感道自然。
邵康节《皇极经世书》云：日月之相食，数之交也。日望月则月食，月掩日则日食，犹水火之相克也。今夫举水以激火，则火为水所克，而火光奄然而灭。太阴掩太阳，则阳为阴所胜，而阳光当昼而暗。何者？阴阳相交则叉至相食，此乃道之自然也。魏公借日月交食之机，以明丹道之妙；而又举水火相克之说，以并言之，可谓详矣。虽然日月交食常在晦朔之问，炼金丹者盗天地，夺造化，得不求其所谓晦朔之问乎？
名者以定情，字者绿性言。金来归性初，乃得称还丹。