黄石公素书一 - 第 1 页/共 3 页

黄石公素书 　　经名：黄石合素书。旧题秦黄石公着。宋魏鲁注。一卷。底本出处：《正统道藏》太清部。 　　黄石公素书 　　目录＃１ 　　序 　　黄石公素书 　　五者一体章第一 　　正道如生章第二 　　求人之志章第三 　　德宗章第四 　　尊义章第五 　　安礼章第六 　　#1目录原缺，据正文标题补。 　　黄石公素书序 　　摄褒信县令将仕郎太 　　常寺协律郎魏鲁上 　　黄石公盖镇星降灵，昊天长瑞，助圣君之德，资贤臣之谋，述五常之规仪，垂不朽之教诚。上有道德治国之行，中有全身保命之术，次有霸业匡邦之理，备而无遗。子房得之，一匡天下；武侯习之，独霸三川。呜呼君如，礼乐生知，机钤天授。未有道德仁义不合於斯文，而成功业者也。鲁，岩谷贱士，滥窥圣玄，言质而既惭不文，义浅而莫穷幽旨，有所讹谬，以俟将来。 　　黄石公素书 　　五者一体章第一 　　夫道、德、仁、义、礼，五者一体也。 　　夫有道者必有德。德者必怀仁。既怀其仁，必行其义。故有道、德、仁、义之君，必以礼下於人。是以道、德、仁、义、礼五者，阙一不可也。 　　道者，人之所蹈，使万物各得不失其由。 　　君不违民利，使民遂成其性，为之道理。 　　德者，人之所得，使人各得其所欲。 　　为君之道，处其厚，不处其薄，法於天道，不言而信。 　　仁者，人之所亲， 　　为人君亲万姓皆如赤子，使民仰之如慈亲，故云人之所亲。 　　有慈惠恻隐之心，以遂其生成。 　　慈者，常念万物、恐失其所谓之慈。惠者，赐也，与也，重人之才而与方便、各得其所谓之惠。恻隐者，能悯恻于微细，忧及于人，常念之如赤子也。 　　义者，人之所宜，赏善罚恶，以成功立事。 　　惩奸劝善、济弱扶危谓之义。赏善者，不以私嫌而废功。罚恶者，不以亲戚而免诛。然后可以成功立事也。 　　礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。 　　夫为人君之长，昼夜恭勤于礼节，乃能化被于人伦，令尊卑有序，使非法不行，谓之传教。《诗》云：人而无礼，胡不遄死。 　　夫欲为人之本，不可无一焉。故贤人君子，明乎盛衰之道，通乎成败之数， 　　能审乎盛衰者，谓之贤人。君有道即就，明其盛也，君无道即隐，明乎衰也。通乎成败者，君有道能匡君之美，君无道终不同其丑而故为恶也。虽居败世而不亡身，故云通。 　　审乎理乱之势，达乎去就之理， 　　君有道则理，可就而成之；君无道则乱，可拾而去之。故曰去就之理也。 　　故潜居抱道，以待其时。 　　潜者，隐也。贤人君子混于世，非遇明君而不显其道。故曰待其时也。 　　若时至而行，则能极人臣之位； 　　君臣道合，能建立事功、华夷归德，自然位极人臣。若非道而处，虽得之，不久也。 　　得机而动，则能成绝世之功。 　　机者，谋也。夫人藏机于心，如弩之有关也，若审其物而发，则物无不中。乘其时而动，即物无不成。故弩不可虚发，机不可乱施。弩虚发即狂，机乱施即败。惟得时而动，得机而发，则如神而成功也。 　　如其不遇，没身而已。 　　没者，隐也。言君臣道不相合，不可以赞，则隐之于世。身不可妄仕；身不仕，无祸及也。 　　是以其道足高而名垂于后世，谓之圣人。, 　　言行此道者皆履于高贵，名播后代，是以谓之圣人。 　　正道如生章第二 　　德足以怀远， 　　不顾小节而谋远大，是谓有德。 　　信足以一异， 　　天之於人无言，而四时行，寒暑不差毫厘。故君子法於天，不可无信。设彼法度，终始如一。 　　义足以得众， 　　不私於财，不厚於己，然后能伏其众也。 　　才足以鉴古， 　　才，非文才也，谓公才也。能思前王之行有美德者行之，其不善者省而非之，此为鉴古。 　　明足以昭一下， 　　夫君子处人之上，如镜在台，无物不照。能参人是非，故为明君也。 　　此人之俊也。 　　行此五事，得名之俊才也。 　　行足以为仪表， 　　所行之事，动合规仪，众取则於我，而为仪表。 　　智足以决嫌疑， 　　避嫌远疑，是为有智。 　　信可以守约， 　　受君之命，虽万里越境而守信，不可移也。 　　廉足以分财， 　　不厚己而薄人。 　　此人之豪也。 　　能行斯四者，得名之豪士。 　　守职而不废， 　　不旷其位而行令，谓之不废。 　　处义而不回， 　　事君尽忠、见危致命而匡救不移，谓之不回。 　　见利不苟得，临难不苟免，此人之杰也。 　　非道之利，岂可苟得乎？合义之难，岂可苟免乎？是谓人杰。 　　求人之志章第三 　　绝嗜禁欲，所以除累。 　　君若耽玩於一事，则使民废其业，竞以所好来求宠也。多欲，即牵累其心。是以不耽、不欲，自然无其累也。 　　抑非损恶，所以攘过。 　　抑者，遏也，遏其是非之心。损者，灭也，灭其造恶之事。可以除己之过。 　　贬酒节色，所以无污。 　　酒色於人，损而无益，使人神不清、智不明。神浊即喊算，智暗即听政不审也。 　　避嫌远疑，所以不俟。 　　处於嫌疑，宁无祸息？ 　　博学切问，所以广智。 　　前王之教，传於典籍；博而览之，以成学业。切问者，有不明之义，切而问之，以广其智。 　　高行微言，所以修身。 　　高行者，处下而不深，居众而不群，谓之高行。微言者，习先王典诰垂教之言以化人，谓之微言。专而行之，谓之修身。 　　恭俭谦约，所以自守。 　　恭恭於物，人能敬之；俭约谦和，可保终吉。 　　深计远虑，所以不穷。 　　计不深而铃败，虑不远而铃忧。故君子深远计虑，而能不处於穷极之地也。 　　亲仁友直，所以扶坠。 　　亲於仁人，结彼直友，即能不怠其身於祸害。 　　近恕笃行，所以接人。 　　恕人之短，藏己之长，不傲於物而行恭敬，即无人不接矣。 　　任能使才，所以济务。 　　良匠无弃材，良将无弃士。度彼才能而用之，故名济其务。 　　绝恶斥谗，所以止乱。