太平经 - 第 6 页/共 6 页

（前文原缺） 　　合其气，与帝王用事，同喜同心，同指同方，同运同枢，同根同意。故古者圣人陈法，使帝王，春东方、夏南方、秋西方、冬北方者，主与此天气共事也。气同，故相迎也。是主所谓谨顺天之道，与天同气，故相承顺而相乐，主所言和同者，相乐也。相乐者，则天地长喜悦，不战怒。不战怒，则灾害奸邪凶恶之属，悉绝去矣。恶人绝去，乃致平气，天上平气得下治，地下平气得上升助之也。如不顺乐，用皇天后土所顺用气，而休废气也，皆应错逆，逆天地之道，逆帝王之气，与天地用意异，天地战怒，万变并起，奸邪日兴，则致不安平，凶年气来，故当深知之也。善哉善哉，愚生闻命矣。易晓乎，天喜之，真人慎之。唯唯。谨详记，不敢忘。善哉善哉，天明师既加不得已，愿闻其春夏秋冬云何哉？皆顺其气，如其数。独六月者，以夏至之日，并动宫音，尽五月六月者，纯宫音也。又乐者，乃举声歌舞，夫王气者宜动摇，动摇见乐，相奉顺见奉助也。休囚死气皆欲安静，不欲见动摇，即不悦喜，则战怒，战怒则生凶恶奸邪灾害矣。是乃自然天地之格性，万不失一也。当动摇何气乎？愿闻之以为法，不敢逆一气。是常先动其帝气，其次动王气，其次动相气，其次动候气，其次动微气。此气皆在天斗前，日进欲见助兴，故动之。其余气者，皆在天斗后，天气所背去，气日衰，故不宜兴动，与天反地逆，不合天地之心，故凶。故天之所向者兴之，天之所背者废之，是为知时气，吉凶安危可知矣。请问今纯动王音，五音不足，不成歌舞之曲，如何乎？善哉，子之言也。然但先动故为阴阳者，动则有音声，故乐动辄与音声俱，阳者有音，故一宫、三征、五羽、七商、九角，而二四六八不名音也。刑者太阴者，无音而作，故少以阴害人。无音而作，此之谓也。今军师何故有音哉？善乎，子言也。然君子有军师有音，但倡乐却之耳，不必欲害之也。及怒发且害之时，非有音声起中而已，不复相告语也。子知之邪？唯唯。真如是，小愚生已觉矣。故古者圣人，将从乐者左载，将从刑者右载，吉事尚左，凶事尚右。左者阳，右者阴，言各从其类也。善哉善哉。故吾事为文也，随天为意，随地为理，顺之者吉且昌，逆之者凶也。与天不同其意，复何所望？故夫天乃有三气，上气称乐，中气称和，下气称刑。故乐属於阳，刑属於阴，和属於中央。故东南阳乐好生，西北阴怒好杀，和气随而往来，一藏一见，主避害也。故乐但当以乐吉事、乐生事，不可以乐凶事、乐死事。自天格法如此，不可反也。真人恻慎吾文言。唯唯。今说音独说一甲，殊不尽说之。其余当云何，而悉得知其所尽引哉？然宜拘校凡圣贤文，各以家类引之出入，上下大小，莫不相应。以一况十，十况百，百况千，千况万，万况无极，众贤共计，莫不尽得。故但为子举其端首，不复尽悉言之也。上贤见吾文，自悉得其意，中人见吾文，冀可上及之，小人见吾文，可仪而为之。不犯天地之禁，各使自生善意，尽说之。积文多，反且眩瞀於文，则失其纲纪，令其文乱难理。故当财示其端首，使其自思之耳。善哉善哉。行，吾辞小竟，疑乃复来。唯唯。请问音声和，得其意与不得，岂可知邪？然可知也。帝王之气，以其天数耳。帝王之气得胜，教令声响音得先发，是乃比若夫帝王，得先发号施令於天下，则凡人万物悉随之而从，天下和平矣。有敢不从为反逆，则死矣。故先发其帝王之气，其余从矣。善哉善哉。然不先发帝王之气，反先动发休囚之气，而反当使帝王之气随从之，为大反逆也。此者天地格法也，不可强也。子知之邪？唯唯。又五音乃各有所引动，或引天，或引地，或引日月星辰，或引四时五行，或引山川，或引人民万物。音动者皆有所动摇，各有所致，是故和合得其意者致善，不得其意者致恶。动音，凡万物精神，悉先来朝，乃后动占其形体。故动乐音，常当务知其事，审得其意，太平可致，凶气可去，真人详之。唯唯。请问乐音者，动引之云何哉？善乎，子之问事也，得其要意。然比若春者先动，大角弦动甲，甲日上则引动岁星心星，下则引动东岳，气则摇少阳，音则摇木行，神则摇钩芒，禽则动苍龙，位则引青帝，神则致青衣玉女。上洞下达，莫不以类来朝，乐其乐声也。说一以求其类，无穷极也。自精详索其要意，悉自得也。与凡书文合之，为法式也。故举乐得其上意者，可以度世，得其中意者，可以致平，除凶害也，得其下意者，可以乐人也。上得其意者，可以乐神灵也；中得其意者，可以乐精；下得其意者，可以乐身；俱得其意，上帝王可游而无事，乐起而刑断绝，精神相厌也。愿闻乐起刑断绝意诀。善哉，子之言也。然乐者，太阳之精也，刑者，太阴之精也。阳盛则阴服，阴盛则阳服，故乐盛则刑绝也。乐何故为阳，刑何。音和者，其方和善得也。音不和者，其方凶恶。当为之时，精听其音。知音者，悉知其事吉凶，不知音者，亦不可知也。音声者，即是乐之语谈也。占远占近，皆当合之。日时姓字，分画境界，王相休废，更相取合，以为谈语，精者听之无失也。善哉善哉。请问以乐除灾害奸猾凶恶，象天地法为数。帝当晏早而动摇其乐器，而始唱其声，以解除愁苦之气，而致太平哉。善哉，子之问法，何其常巧也。皇天久疾灾害，怜帝王愁苦，令使真人主问，凡疑事邪？诺诺。安坐，吾不敢有可匿也，匿之恐得天责，使吾久被重谪，无益於吾天年。子安坐详听之，为子一二分别道其至意。夫天道比若循环，周而复始。起乐也，常以时加其王气，建响斗所加，方响其面，动其音声。人唱之亦可，各以其音为之。数以六甲五行，五六甲五行，即天地之数也。时气者，即天地之所响，所兴为也。假令立春之日，斗加寅，名为上帝之时，先动大角。月半加甲，二月斗加卯，月半加乙，三月加辰也。他行效此，各次其时气晏早，为其度数。先动帝音帝弦，次动王音王弦，次动相音相弦，次动候音候弦，次动征音征弦，各如其数。此名为承天之教，顺地之气，天地乃自乐用之，而况於人乎？人者，最物之尊者，天之所子也。天乃乐人严敬用其数，地乃乐人谨顺用其数，此犹比若孝子之顺用父母之教，父母安得不爱而好之乎？今天故使子来问事，吾主为天谈，为上太平制数，不敢有可遣，力畏天地之谪，不敢欺诸真人，不敢有可隐匿也。唯不见问，问辄言之。吾睹真人问事□□，承知天欲语，故为子具言。真人得吾道，深思其意，以付下古之人，使其象而为之，以除群灾害之属，上以安天地之气，下以助帝王为治。令凡人心安不为邪，万二千物各得其所，岂不乐哉？大哉大哉，诸真人可谓知之矣。请问六洞八方之事，最何等者为吉善，最何等者为凶恶？善乎，子之问事。然详听之，为子说其意。最相顺相乐，为善为吉，相逆相愁苦，为凶为恶。相顺相乐为善声，相逆相愁苦为凶声。故乐者乃独乐，相顺乐为善乐，吉事乃得作乐，凶恶事不得有乐，有乐名为乐，凶凶日多。是故时加帝王之气、相气微气，皆在天斗前，吉事也。天地所乐，欲兴起也，天地所共，方兴用也，故当乐之顺之昌之也。休废之气，天地所共废共衰，故当废之，不宜兴乐之，乐之为逆天地心，名为大逆不顺时气。时气者，正天之时气也。天地为法，王相之气主太平也，内废绝气立凶年。王相之气多所生，多善事，故太平之岁，凡物具生，多善物，是明证也，天地之大效也。天地之喜善效，乃及见於人民万物，以是为大效证验也。故古者圣贤以是深自占相，自知行之得失也，明以同类同事同气占相之也。得同气类之象，则改性易行，不敢为非也。天地之语言，以此为效，不与人交头言也。视象类所得，可自知矣。夫囚废死绝气少所生，无成善事。是故凶年之岁，少可生，无善应，无善物，是其同事同气也。是故将太平者，得具作乐，乐者乃顺乐王气，平气至也。先以道之凶年者，不得作乐，不得无故兴乐，囚废之气与天地反逆，故凶年凶事，不得作乐也。故王相之气，德所居也，囚废之气，刑所居也。故有德好生之君，天使其得作乐，无德之君，不得作乐也，是天之明证也。真人知之邪？唯唯，可哉，今日具问天明师，乃具知天乐意，不问之时，谓作乐但小事，凡人凡事皆得为之也。今日问，乃后不敢妄动摇也。善哉，晓事生，可谓知文书理，长得天之意矣。太平至，灾气悉去矣。谨复重请问心所疑。行，平言勿讳也。唯唯。今天地之气，乃半王半休，比若昼夜无有解已，乐宁可竟日作之邪？独加王乡，有王气时可作邪？但始作之时，以其帝王始耳，无以休气始也。岁亦然，月亦然，日亦然，时亦然。今愚生未及其意，然欲乐岁，岁在东方卯，以春二月乃乐之。欲乐月，各加其月，日者以王日，时者以王时，如是则可谓得天之道，灾气去矣。如不若此，皆为乱天之纪，生凶灾矣。是故古者圣王，深知天地心意，不敢乐凶事。凶事见乐，则凶事日兴多，兴多不可救，故不当乐之也。天之授性，各自有精神。乐善，善精神至，乐恶，恶精神至，此自然之性也，无有怪也。但愚人不深计之耳。善哉善哉。真人欲知其大效，此比若天道也。诸清净者乐归天，诸沈重者乐归地，各从其家，无可非也。故乐善得善，乐凶得凶，比若水从下，火从高，不失铢分。真人以此书付有德之君，以示凡人。今太平气至，天兴善，皆使乐善也，不得复有无故乐凶事者也。乐凶事者，乃与天为仇，与地为咎，其过不除。今天上名此乐凶事者，为大反逆之人也。天凶气，地中诸咎，悉且来下归之也。请问卒有急，当以乐乐吉事，时不暇待加王乡斗前，当奈何哉？善乎，子之问事也，得其要意。然使乐人居王乡，不得居王乡者，令乐人众人，亦向王请之，亦以其音，亦以其数。如但其人姓字，举持律历，音气相应，亦可顺其王相时气，而依其人使作乐，亦可如此。如此者，皆为顺用天地之教令，无灾害也。如不若此，有与凶囚气合者，悉生凶事。又举音倡乐，亦当以吉，吉音善事。夫王相气，比若人之有君王，亦不欲听闻凶事凶言凶音也。所以然者，王相之气乃为皇天主生，主成善事，乃而助天生成也。恶音凶事，不而助天生成凡物。是故王气不欲乐闻之也，斗前之气皆不欲乐闻之也。是故古者圣贤帝王，悉积聚善言善事，不内凶恶之事，名为祆言，罪即诛死，其罪未足以诛死，但恶其祆言不祥耳，故杀之也。真人岂知此禁重邪？唯唯。可哉，可哉。子知早骇，可长存，不知，死之根也。 　　一曰先顺乐动天地四时帝气，一事加三倍以乐天，令天大悦喜，帝王老寿，祆恶灭，天灾害悉除去，太阳气不战怒，国界安。而知常先动顺乐之者，天道为之兴，真神为之出，幽隐穴居之人，皆乐来助正也，□□哉。 　　二曰先顺乐动天地四时王气，再倍以乐地，地气大悦，不战怒，令王者寿，奸猾盗贼兵革消，国界兴善。下悉乐承顺其上，中贤悉出助国治，地神顺养，□□哉。 　　三曰先顺乐动相气微气，令中和之气大悦喜，君臣人民顺谨，各保其处，则佞伪盗贼不作，境界保。故和气日兴，王气生，凡物好善。 　　四曰慎无动乐死破之气，至剧盗贼，又多卒死者。国界常危难安，致邪气鬼物甚多，为害甚剧，剧则名为乱扰。极阴之气致返逆，慎之慎之。 　　五曰无动乐囚废之气，多致盗贼，囚徒狱事，刑罪纷纷，甚难安，民相残伤，致多痼病之人。 　　六曰无动乐衰休之气，令致多衰病人。又生偷猾人相欺，多邪口舌，国界少财，民多贫困。乐上帝上王相微气三部，今天地人悦，致时泽灾害之属除去，名为顺天地人善气也，致善事。乐下三部死破囚休衰之气，致逆灾。天时雨邪害甚众多，不可禁防也。此诸废气动摇乐之，则致恶气大发泄，贤儒藏匿，县官失政，民臣难治，多事纷纷，不可不戒之慎之也。天地凡事，有固常法。有气之乡而向尊者欲见乐；无气之乡，衰死者，不宜见乐，。故乐善者，天上名为顺政；乐恶者，天上名为逆令。顺政者得天力，逆令者得天贼。得天力者致寿，得天贼者致凶咎。所以然者，天之为政犹影响，不夺人所安，乐善得善，乐恶得恶，是复何言。夫善恶安危，各从其类，亦不失也，但愚人不计之耳。是故乐道者道来聚，乐德者德来聚，乐武者武来聚，乐正者正来聚，乐邪者邪来聚，何尝不若此乎？故吾深计天之法，以戒真人也。□□哉，天法不可犯也。故重丁宁子。唯唯。 　　所以三倍帝气乐贤者，帝气最尊无上，象天尊，故倍乐之。天者而制御地与人，故三倍之，象天地人也。夫天地人见乐兴理，而万物各得其所，瑞应善物万二千，为其具出矣，故先乐之也。乐之当详听一意，端坐长思，心中悦喜，愉愉然也。忠信至诚，无有恶意，比若对帝王而坐，不敢邪僻。天应其行，祆恶灾害之属，莫不悉去，因天为尊，因帝气为权，自然天述法，故致太平不难也。善哉善哉。所以再倍王气乐弦者，王气象地，地者与人并居，故再倍其乐，乐地也。地与人见乐悦喜，而万物并理得矣。又地者卑，故其乐少於天也。善哉善哉。又王气弱於帝气，卑於帝气为一等，故少之也。尊卑相次之法，其分自然也。善哉善哉。所以乐相气微气一行者，相气微气象中和人。夫中和人卑於天地，故其乐少。人者主为天地理万物，人乐则悦喜为善，为善则万物理矣。人不乐则为恶，为恶则万物凶矣。善哉善哉。又人者，是中和万物之长也，其长悦喜理，则其万物事理，其长乱则其物乱。故先乐其长，以顺乐天地人之道也。善哉善哉。是故上善之气最尊善，故乐得三重也，以乐善也。是故古者帝王治得善，得天心意者，得重乐也，是其明证也。今太平气至，故教其兴乐也。衰乱之气应凶年，故不得兴乐，如兴乐，名为兴乐凶衰，天上名之为大逆也。灾害之本，祸之所从起，可不慎乎？善哉善哉。是故其次乐再重王气，不若帝气，故乐少。是故治少善者，乐为之衰少。所以衰少者，气衰不而大善，故不敢重多乐也。中有凶气，故不敢具其乐也。比若人家有七善三恶，则心中为之不而乐，此之谓也。善哉善哉。夫七善三恶，善多恶少，安而止乐乎？人心中虽乐，时念三恶，则不而纯乐，此天性也。乃且尽善，无复一忧，乃而大乐也。故乐以乐善，不以乐凶也。善哉善哉。吾言乃天明券书，不失一也。是故其次乐一，行相气微气，少所而安，人德最少，不而若天地气也。故乃微少，不而若天地，故少其乐。相气微气少所而化，乃其中国，固多恶少善，故不敢多具其乐也。反名为乐凶恶，其善少，故其乐少也。所以少者，但乐其中善者，不敢乐其中凶恶也。乐其中凶恶，比若小人，有七凶三善，三善谪得三从乐。有七凶恶，反七愁苦，悒悒安而从乐乎？所以然者，十十为法者，十乃三折之也。帝气十十皆善，王气者二善一恶，相气者二恶一善也。故帝气者象天，天者常乐生，无害心，欲施与，三皇象之，常纯善良，无恶无害心。天如三皇，三皇如天也。故上善之人无一恶，但常欲为善，其象天也，其象真神乎？善哉善哉。王气者象地，地者常养而好德，五帝象之也。地虽养者名为杀，故五帝时有刑也。善哉善哉。相气微气者象人，人者无常法，数变易，三王象之，无常法也。夫和气变易，或前或退，故下上无常。和者睹刚亦随之，睹柔亦随之，故无常也。衰死囚亡之气象万物，数变乱，无正相出入，五霸象之，其气乱凶，故不得有乐也。夫天地之性，乐以乐善，不以乐恶也。夫天地之武以诛恶，不以诛善。天地格法，不可反也。善哉善哉。请问乐以乐善意，愿闻大诀，使愚生心悉解，而不敢复问，岂可闻乎？子自若不解邪？谨已小解，恐下古之人，积愚迷日久，虽与其文犹复不解，复令犯天禁，故不敢不问，其大诀易知者矣。善哉，子之言，得其意。诺，安座，方解之。然夫上善大乐岁，凡万物尽生善，人人欢喜，心中常乐欲歌舞，人默自相爱，不变争，自生乐，上下不相克贼，皆相乐。故乐生於善以乐善，天使自然如此也。善哉善哉。夫大凶年，凡物无一善者，人人皆饥寒，啼呼哭泣，更相克贼。默自生愁苦忿恚，心中不乐，何而歌舞乐，默自废绝，故凶年恶岁无乐，天使其自然无也。是则明天不乐凶恶之证也。是故乐为乐善生，武为兴凶作。是故古者帝王将兴者，得应乐善也，将衰者得应恶也，此者自然之法也。是故乐生善，善生乐，凶凶生乐，武武生凶，无为生乐，乐生无为，武生乱，乱生武，乐生歌舞，歌舞生乐，凶恶生愁苦，愁苦生凶恶。以吾文见下古之人，使其思之乐之，诀说小竟於此。善哉善哉。 　　右五音乐当所动发前后得天地人以意以致太平除灾奸致和气出大诀。 　　太平经卷之一百一十六竟 　　#1按据敦煌本《太平经目录》，本篇目应为『音声舞曲吉凶诀』。 　　太平经卷之一百一十七 　　天乐得善人文付火君诀第二百七 　　今真人积善又贤，事事通。今天上皇洞平气具至，今天上欲有可急得，子亦岂知之乎哉？小生性愚且蒙不及，唯天师。行，诸真人安坐，为子悉陈之。今天上乐得善人，可以调风雨，而具生凡物者。初天地开辟以来，人为善者少，少而中天意者，天常以是为忧患，而今地上人无中天上可求者。今天上何不自生人，而反乃取於地上人乎？夫天地之生凡物也，两为一合。今是上天，与是下地为合。凡阳之生，必於阴中，故乃取於此地上人也。又人含阴阳气之施，必生於土泉，故皆象其土而生也。故五方异俗，天下小小而不同。故万二千国，一部中人不相似也。子知之乎？唯唯，人生而常善者，付於父，故善人上付於天也。万物之精，善者上合为天，为三光也。其中者付於人，使其仕，顺阴阳而理万物也。其下者付於土，使步行而作事也。真人知之乎？唯唯。善哉善哉。是故今天上欲调风雨，具生万物，乐得善人，故吾见遣下简索之也。以文付真人，以与谨民，令付上火精道德之君，使以示天下人，共思吾书言。故以付真人，慎毋断绝，子且病之，加戒慎事。唯唯。今愚生以为，天上乃无极而正，独与此下地为合乎？善哉，子之难也。天虽上行无极，亦自有阴阳，两两为合。今地下亦自有合乎？然地亦自下行何极，亦自有阴阳，两两为合。如是一阴一阳，上下无穷，傍行无竟，大道以是为性，天法以是为常，皆以一阴一阳为喉衿，今此乃太灵自然之术也。无极之政，周者反始，无有穷已也。欲为真人分别，一二而陈道之，真人会不而知之耳。故略为子举其端，见其始，着其大纲，自思出其纪，令天下地上贤圣自美之耳。子知之耶？唯唯。愿闻其教。诺。自详记吾言於吾教，子上而息。唯唯。 　　天咎四人辱道诫第二百八 　　今天上有何大憎恶，名为天咎。真人学用日久，岂亦深知之邪哉？今愚生不及何等也，愿闻之。然古今诸为道者，乃皇天之所取法也。最善之称，冠无上，包无表，内无里，出无间，入无孔，天下凡事之师也。生之端首，万事之长，古今圣贤所得之长。今帝王之所以得天心，以自安民之父母，凡化之所从起也。真人知之邪，唯唯。夫道乃天也，清且明，不欲见污辱也。而今学为道者，皆为四毁之行，共污辱皇天之神道，并乱地之纪，讫不可以为化首，不可以为师法，不可以为父母。俱共毁败天之宝器，天之皆名之，名为大反逆之子。汝居地上，不中师法，上天安而反中师法哉？子欲知其审实，此若小人居民间，不中师法也。至於帝王之前，宁而中师法不哉？如使处下，不中师法，而上天反畜之，以为师法。中类天上与帝王之前，反当主畜积邪恶之人邪哉？故天上深知其失道意，非故疾咎之也。今洞上皇气至，不而复容此四人。此四人也，乃使天上天下，共贱为道者，反名为恶子。是故令使人道日衰消，休废不复起。今天下之人共为恶，正此四人所毁败也。今天上大憎咎之，故欲更选七也。真人知之邪？愚生今受性顽钝，讫能不解，何谓也？愿闻之。子尚不即解，何望於俗人哉？诺。开耳精听，为子详陈，道大瑕病所起，使天下后学者，令昭然知其失道也。其第一曰不孝，第二曰不而性真，生无后世类，第三曰食粪饮其小便。第四曰行为乞者。故此四人者，皆共污辱天正道，甚非所以兴化，而终古为天上天下师法者也。假令得道上天，天上简问之，尽为恶人，今不可以调风雨，而兴生万二千物，为其师长也。可哉，可哉。小生聋暗，讫不知有过於天，今唯皇天明师，愿见为复重察察，分别解之，冀蒙心得更开。行，详聆听，为真人具道其意，使可终古以为万世之法。后生谨良，为道者不复犯天禁，令使得道而上天，天上更喜之。比若地上帝王得善人，与共为治，亦喜之也。故天上所进，地上亦然，岂不善哉？唯唯。闻命矣。道者乃皇天之师，天之重宝珍物也。为者其行，当若天成。道者当上行，天乃好爱之仕也。今或有过误，得道而上天者，天上受如问之，反皆有不谨孝之行。道为化首，天为人师法，何可反主畜舍，匿养天下不谨孝子哉？子亲有此恶行，而天何宜，使此人长生，与其共事乎？若此，天反当主舍此恶人反逆之子邪？地上尚不仕，天安肯仕之乎，故不孝而为道者，乃无一人得上天者也。虽去，但悉见欺於邪神佞鬼耳。会皆住死於不毛之地，无人之野，以戮其形，天之应人如影响，安得行恶而得善者乎？古今希有之也。地王虽为道，前后众多者，其度者少。今天上乃少善人，无可与共事者也，其行悉凶恶也。如是天何不即杀之，乃使到不毛之地，无人绝气之野乎？所以不即灭。杀之者，天地之间，其气集多所而畜容，故名为中和。比若人和，无不而包容也。故得须臾，天者主执清明，比若居帝主之前，不可得容奸恶人也。故天上本不与等子为治也，地上亦然也。天不与不谨孝子为治，比若圣王不与不谨孝人为治也。圣王尚不肯与为治，天何肯独与为治乎哉？古者圣贤所以不与为治者，乃深睹天法，象天为行也，与愚者为治，天即大恨矣。何以明之？人君与之为治，天为甚多灾变怪，夷狄数来，是明天恨恶之证也。与重规合矩，券书何异哉？今天乃见人与之为治，尚憎恶疾之，何肯乃自与其共事乎？人所恶，天亦恶之也，人所爱，天亦重爱之也。是故古者贤圣睹天意深，故常象天而为行，不敢失铢分也。故而常独与天厚，得天心也，如不与天心合，不得天心，则大凶矣。人行尚如此，何况今乃当为天上简士哉？天上简士，乃当与天共事，治无穷极之术也。长相与并力，同心调气，真人宁解不邪？宜自慎，吾言纯天心意也，不可犯也，犯者死矣。□□哉。善哉善哉。愚生心意，一善解於是。子尚裁一善解，俗人不解，冥冥愦愦是也。天疾之，故使吾下大言，具出天法，自是之后，学者戒之慎之。今天乃贵重传相生，故四时受天道教，传相生成，无有穷已也。以兴长凡物类。故天者名生称父，地者名养称母。因六甲十二子、八卦之气以为纪，更相生转相使，故天道得常在不毁败，是常行施化之功也。今学道者纯，当象天为法，反多纯无后，共灭消天统，其贞者尚天性也，气有不及，其不贞者强为之，壅塞阴阳无道，种其施於四野，或反弃杀，穷其妻子而去者，是皆大毁失道之人也。无可法，是大凶一分之人也，不可以为人师法，安而中天师法乎？夫皇天乃是凡事之长，人之父母也，天下圣贤所取象也，何用等失道妄为，无世类之子，为与共事乎？如天但与此子共为治，天名为主舍匿恶人，兴凶术，何可以为圣，治人上师乎？故不舍止之也。古者圣人大贤尚知讳，不肯与无后世类之人共事，与之为治，悉不得天心。故圣贤，天使其皆贵重有后世，而共憎恶人无后世也。圣人乃深知天意，故独常法象之，不失铢分也。而况天乎哉？今天上久纯无善人，故使吾下大语，以示勑后来，使愚者悉自知。若天上仕此人，天上反当主聚，无后世人邪？行如此，反得上天，天上反爱无后世，而不好生邪，故皆死於不毛地、不生之土，无人之野，令使各归其类也。汝不好生，与天反，故投汝不生之处。汝好无人，故投汝无人之野。俗人冥冥不睹，则言其已度世矣，实不也。吾不敢欺真人也，吾亲以天上行而下，睹与不睹，比若示盲者以日，言人欺之，反掩其口而笑，愚者比若此矣。真人慎之，天上所恶也，上亦然也。善哉善哉。愚生未尝见是天上事，真真一觉於是。子努力为善行，吾之文疗天地之病，解帝王之愁苦。子功满得上天，自往睹见之，吾言乃大效矣。唯唯。不敢道留，不敢懈忽也。子慎之无懈忽，审沮懈忽，大命绝矣。愚生甚畏天威，诚受行之。善哉善哉。得天意矣。今天乃清且明，道乃清且白，天与道乃最居上，为人法。清明者好清明，故三光上着天，各从其类，合如为形。天之为形，比若明镜。比若人之有两目洞照，不欲见污辱也。若比圣王之前，常欲清明，不欲见污辱。污辱之，则得灭死之过也。真人知之耶？唯唯。可哉，可哉。是故人头口象天，不欲乐见污辱也，常欲得鲜明，得善物。故天下人以淹污辱恶，与人食之，天乃遣雷电下，自捕取之。真人知是逆恶邪？唯唯。愚生甚畏之。今大中上古以来，人自言为善，绝殊於俗人也。学为道者，反多相示教食粪饮小便，相名为质直善人，天与道大憎之。天上名此为大反逆之子，天上不欲见其人形也。此大邪所着，犬猪之精所下也。夫道之生天，天之有道也，乃以为凡事之师长。正道者所以兴善，主除恶也。是故古圣贤帝王将兴，皆得师道，入受其策智，以化其民人，师之贵之，乃言其能知天心意，象天为行也。天上亦尊贵善道人，言其可与和风气，顺四时，承五行，调风雨，助日月星宿为光明也，而使万物兴也。今如此食粪饮小便，何可以为师。今地上师尚不中，名为逆子，何能反中天上师乎哉？小人甚愚也，甚淹污辱天道。真人得极文，思其意，地上所一恶，天上亦恶之，天上所恶，地上亦然。是地上人恶食粪饮小便，天上亦恶之，故乃遣雷电霹雳，下杀之也。此辞者，但可以晓地上人耳，天上恶之，剧於是。地上尚憎恶之，天上何用为哉？天乃清明而鲜，何以反当主舍聚此食粪饮小便人乎？锥过误，须臾得道，会不得上升天也。悉往死於五废绝气败凶之地，以顺其行，以彰其过，各归其所求，不欺之也。真人年有善竟，戒之慎之，以示后来。令洞上皇平气至，不得容此恶行，犯之死明矣。可哉，可哉。真人知，是子觉也。子不，与之同罪。知而故为之，罪不除。唯唯。不敢不敢。今上皇天之为性也，常欲施与，故主施主与，主生主长，主出不主纳，主胜不主服。服则为逆。故天道不可威劫也，劫迫之，则令人灭亡矣。天主善，主清明，不乐欲见淹污辱。今天与道，乃无上之称也。故帝王象天为行也，称无上之君，不敢失天行之铢分则吉，失之则大凶。今学道为长生，纯当象天也。天者好生，故学长生者，纯守天第一生之气，其为行当随天道意也。故地者主辱杀，主藏，不当随地意也。夫道者，乃大化之根，大化之师长也，故天下莫不象而生者也。今下愚小人欲为道，反无益於民人，而共淹污辱天道，甚逆无状，天上－名之为逆子，大凶之人也，天上不欲见之也。何谓也？愚生心结闭，未及之也。善哉，子之问乎？天使子言，详开耳目而听。夫天与道，不好施好生好称邪？为之何不卜卦赋药，有益於民人，而使神治人，病固止也。此三人也，皆得称师，不利天道，不敢淹污辱天道。夫天道不欺人也，常当务至诚。天道不欺以欺，即其后久久日凶衰矣。天之为道也，不乐淹污辱，不欲利人。天乃无上，道复尚之，道乃天皇之师法也，乃高尚天。是故天与道者主修正，凡事为其长。故能和阴阳，调风雨，正昼夜，列行伍。天地之间，莫不被恩受命，各得其所者。今下愚为道，反为欺慢痴狂，乃共惑乱天之道，毁败天之化首，反行乞丐求人之物，无益於民间，淹污辱天道。内利百姓，不可以为师法，反使后生者，相教每为道，道令人痴狂慢欺，又行被淹污辱而乞丐，因以此行而名之，谓为痴狂乞丐者之道。反使凡人共骂天，共贱正道，断绝大化，天甚恶之，道甚疾之，天上不欲见其形也。今天上皇洞正气大至，日月星罗列，皆重光道与天，当调风雨，和阴阳，使万物各得其所。而前人邂逅得道，而升上天，无可仕者也，天上问之悉有过，不可与共事，汝等乃居地上，尚见谓为痴狂乞丐者，不中帝王之师，安而中天上之师哉？天其恶之，大道衰废，咎在下古人相学失法度，天病之，大悒悒。天道不通，故遣吾下与真人共谈，分别道得失。乐天下人一觉，俱知天上意，改其行，易其心，不复犯天禁，则学者成矣。如修其故行，天不上之也。会当复往死於五辱之地，付命於五污之土，绝洞无人痴狂之野，上无三光，下无良土，何也？愿闻之，其过何重也？不谪之也。天道为法，各从其类，下夺之也。如是何以不即杀之，乃到此乎？欲即灭杀之，又其人自言，欲长生而至信。欲中杀之，又反且哭天啼地，自言甚冤，又不自知其过所由出。故天考之徒之，其后投於五辱痴狂之土，使自知也。子欲知其实审，比若明王考人过责，非肯即杀之也，犹当随其罪大小诣狱，大罪大狱，小罪小狱，治之使其人服，自知乃死，不恨而无言也。如不穷其辞语，会自言冤，怀恨而死。故五霸之君，其民臣多怀恨而死者也。子欲知天上之治刑如此矣，真人解邪？可哉，可哉。子知惊，生之门也，不知惊，死之根也。子慎吾言，吾言正天之兵，不可诋冒，诋冒令人伤，小诋小伤，大诋灭亡也。戒真人一言，下古之人积愚，信其无知之心，且言不然自穷矣。吾亲以天上行，而下知其□□，万不失一也。吾不敢欺子也，欺子不畏真人，乃畏天威，故吾言乃信，复信所以言复重者，乃恐其固固有失之者。故复重使其言多文□□。天上之事，实远难知，故文时时下，合於地也。地上善，即天上善也，地上恶，即天上恶也。故人为善於地上，天上亦应之为善；人为恶於地上，天上亦应之为恶，乃其气上通也。五气相连上下同，六甲相属上下同，十二子为合上下着，无有远近皆相通。其下善，其上明，其下恶，其上凶。故五行兴於下，五星明於上。此者，天所以晓於天下人也，凡三光皆然。天上复与地下三光相通，三光明於下，天上亦然，天上明於上，地上亦然，两两相应，和以为经，於天上大善，地上亦然。犹天有六甲十二子，地上亦然，地上有六甲十二子，天上亦然。故常上下相应，不失铢分也。真人其慎之。吾言虽远，慎无闭藏，以示学者，传之必斋戒，其慎之。案文为法，勿得暗诵也。唯唯。愿请问太上中古以来，诸相教为道者，反多有去家弃亲，捐妻子，反多有乞丐，痴狂详欺，食粪饮小便，后学者多以相教示，皆有师法，亦不苟空也。善哉，子之难问，得其恶意。天疾之，教子问之邪？其言何一巧也，子何故问此乎？怪其久矣，无於质问，常若悒悒。善哉，天果使子主问事邪？诺。开两耳，且为子分别言之。夫上天初出真道之时，不如此也。悉作孝养亲，续嗣有妻子，正形容，不痴狂，食粪饮小便也。皆以其道，动作中法。上士为帝王之师辅，传类相养，无有伤者。於此之时，比若三皇五帝，动以正道，务相利不相害伤也。故得以正道行，不自匿藏。三王紊乱，五霸将起，君臣民更相欺慢，故伪作痴狂。尚恐见知，乞丐食粪饮小便，是困穷之行也，困穷之辞也。夫道亦有衰盛，比若此三皇五帝、三王五霸矣。下古多见霸道，乞丐弃其亲，捐妻子，食粪饮小便，是道之衰，霸道起也。故三皇五帝多得道上天，或有尸解，或有形去，三王以寿，五霸无得正道者，皆战斗死於野。今下古守此霸道，亦皆死於野，此之谓也。吾不欺真人，是亦道之霸，与霸王同耳，安得上升天哉？善哉善哉。愚生之心，真真已解矣，不意道亦有霸也。天师解之，乃后知之。诚诚□□哉，子可谓开矣。请问今学者，当奈何乎哉？然今者天道大周备，自今以往，与古异。欲修中古霸道法，真道不得来。真人宜戒之慎之。欲乐长存，修吾文，失铢分之间，命不全，可不守乎？道之元皇道已起，火光行之，霸道绝矣。天虽浩大，自有分理，以示文凡人，令共议之。宜属上者属上，宜属中者属中，宜属下者属下，宜上下中共之，何不睹其诚信□□，比若与天语。善哉善哉。时气平矣。真人何以知之乎？见天亲遣天师下言，知天气平矣。善哉善哉，子得其意。愿复请问一两事，不敢多言。行道之，自今以往，求道皆当於何哉？皆求之於闲室，无远父母而去妻子。以渐为之，僻漏乃止，或内不善而僻漏，无可益也，反且先死。各自考实，行不负天，人乃可欺，天不可欺也，忽忧人为非也。使各以是自治，不敢为道者，即恶人也，欲欺伪者也。以是占之，万不失一也。学人若此，奸猾绝矣，善人与恶人可见矣。此名为皇天简士书，上可得度世，中可为帝王辅，下愚无知，固固可为，民间谨子。真人重知之。唯唯。愿闻僻漏得道，去云何？然道成去而已，如道未成，为日守父母，保妻子，日日以渐，清静为之，旦自知其意矣。贤者共策此言。唯唯。 　　右天上简士文兴道断为弃霸续命人自易心奸猾消守亲保妻子。 　　太平经卷之一百一十七竟 　　太平经卷之一百一十八 　　禁烧山林诀第二百九 　　请问皇天上洞极之师，师幸哀愚生不肖，乃告语以天上之事，诚非小生所敢望也。既加得已，开其道路，使得知天上事。愿闻天上皆何所喜，何所禁，唯得其戒。诚日夜思惟其意，不敢犯之，以示后生。善哉，子之问也，得其要意。真人安坐，为子道之，可传万世，无有去时也。唯唯。受命厚厚。勿谢。子为天地问疑，吾主为天谈，非子之私也，俱共公事，何须谢哉？欲不谢，若为轻道易事愁师，谢又触忌讳。不谦也。但恐书益文多辞，令难知，故止真人言耳。夫辞者，道之柄，文之所从起也，勿悒悒，方为子分别之。唯唯。今天上乃上皇洞平气俱至兴盛，阳日光明，邪气止休，正气遂行，衰者消去，道德阳。天上急禁绝火烧山林丛木之乡，何也？愿闻之。然山者，太阳也，上地之网，是其君也。布根之类，木是其长也，亦是君也，是其阳也。火亦五行之君长也，亦是其阳也。三君三阳，相逢反相衰。是故天上令，急禁烧山林丛木，木不烧则阴中。阴者称母，故倚下也。天所以使子丑寅最先发去兴多，兴多则火王，火王则日更明。丙丁兴，巳午悦，何也？愿闻之。此天格也，性也。其母盛多而王，则其子相。其子相，则受气久长，得延年，故天上止之也。阳盛即阴奸日消，阳衰则阴奸日起。故奸猾者常起暮夜，是阳衰而奸起之大证也。故天上乃欲除奸，故禁之也，此自然之术法也。天上亦然，地上亦然。善哉善哉。请问三阳相得，何故凶衰乎？善哉，子之问也，得其意。然三阳者，应天阳、地阳、人阳。三尽阳也，无一阴，三尽君也，无一臣，三尽男也，无一女。名为灭亡之路，无后之道也。不敢复传类，不而复相生成，故凶也。是所谓有天而无地，有日而无月，有上而无下，有表而无里。天上名此为立败之纪，故恶之禁之也。善哉，愚生过问此，甚畏之矣。子知畏之，生之根也，不知畏之，凶之门也。唯唯。 　　烧下田草诀第二百一十 　　请问下田草，宁可烧不？天上不禁烧也。当烧之。独可故当烧之乎？愿闻之。然草者，木之阴也，与乙相应。木者，与甲相应。甲者，阳也，与木同类，故相应也。乙者，阴也，与草同类，故与乙相应也。乙者畏金，金者伤木，木伤则衰阳，阳衰则伪奸起，故当烧之也。又天上言，乙亦阴也，草亦阴也，下田亦土之阴也。三阴相得，反共生奸。故玄武居北极阴中，阴极反生阳。火者，阳也，阴得阳而顺吉，生善事。故天上相教，烧下田草以悦阴，以兴阳，故烧之也。天上亦然也。甲者，天上木也。乙者，天上之草。寅与卯何等也？然寅者亦阳，地上木也。卯者，阴也，地上之草也。此四事俱东行也。但阳者称木，阴者称草，此自然之法，天上之经也。吾不敢欺真人也。子为天问事决疑，吾为天说事，二人共职，共理阴阳，除天地之病，令帝王不愁苦，万二千物各得其所。莫不悦喜而出见，无有冤结者也。善哉善哉。然真人可谓知道矣。不敢不敢。然学而问道，有何谢乎？唯唯，击之胸心，无有去时。善哉善哉，学问得其数矣。 　　天神考过拘校三合诀第二百一十一 　　今天上良善平气至，常恐人民有故犯时令而伤之者，今天上诸神共记好杀伤之人，畋射渔猎之子，不顺天道而不为善，常好杀伤者，天甚咎之，地甚恶之，群神甚非之。今恐小人积愚，不可复禁，共淹污乱洞皇平气。故今天之大急，部诸神共记之，日随其行，小小共记而考之。三年与闰并一中考，五年一大考，过重者则坐，小过者减年夺算。三世一大治，五世一灭之，故今天上集三道行文书，群神共记过，断好杀伤刑罚也，而兴乐地上亦然。真人幸为善，常欲有德於皇天，而怜帝王愁苦，时气不和，实咎在人好杀伤，畋射渔猎，共兴刑罚，常有共逆天地之心意。故使久乖乱不调，帝王前后得愁苦焉，是重过也。真人幸欲常有功於天，有恩於帝王，今天上积疾毒之。群神教吾言，故今以文付真人，归有德君，以示天下。人得文各自深省，思过失，念书言。天今良平气俱至，不喜人为嫉贼，吾知天上有此言，今敢不下道之，不言恐为嫉贼，害在吾身，吾不敢犯也。故以事报，诸真人慎之。真人不言，害在子身，以示凡人，愚人欲犯之，害在其身，天亦不复过责真人也。自今以往，天乃兴用群神，使行考治人。天上亦三道集行文书以记过，神亦三道行文书以记过，故人亦三道行文书以记过。故人取象於天，天取象於人，天地人有其事，象神灵，亦象其事法而为之。故鬼神精气於人谏亦谏，常兴天地人同时。是故神应天气而作，精物应地气而起，鬼应人治而斗。此三者，天地中和之疾使，随神气而动作，应时而往来，绝洞而无间，往来难知处。故今天道传治，与往古殊异，以今占古多不中，以古占今不复应。故古文衰竭难复用，用之不比中，又有集处真真文。故天上言拘校。前后三合，取中善者以明事，以合意。然后天上道正，王道备，邪恶悉去，帝王大乐，乃无事，人自为谨得天意。真人知此事重乎？唯唯。善哉，子知其意矣。 　　右天上禁火以兴生断刑伤杀止畎射猎不顺天时气为天所恶记见在知赤初受符更始文。 　　太平经卷之一百一十八竟 　　太平经卷之一百一十九 　　三者为一家阳火数五诀第二百一十二 　　下愚之生愿一请问，今天道当具，无不有无不包容也。天上何睹，何故一时悉欲生，而急刑罚乎？善哉，子之难问，得其意。吾常甚好子之言，子之言常发起吾意，使吾道兴。子向不能难问，谁复而难问者乎？故天道久断，绝闭而不通，天甚疾苦之。吾久悒悒，欲言无可与言者，故天道失其分理久矣。岁岁至岁，至於今。天运生圣人使其语，无而尽解除其病者。故乃使真人自来，与吾相睹，乃一得为天具语。子难常独深得天意。安坐，为子悉陈道之。吾欲不言，畏天威也。故得子问者，辄欲言无可匿也。真人亦知之邪？唯唯。然子解解矣。今天上所以尽悉欲生长，而急害伤者，天道常有格三气。其初一者好生，名为阳；二者好成，名为和；三者好杀，名为阴。故天主名生之也，人者主养成之，成者名为杀，杀而藏之。天地人三共同功，其事更相因缘也。无阳不生，无和不成，无阴不杀。此三者相须为一家，共成万二千物。然天道本末中也。今者天道初起以来，大周复反，来属人属阳。阳好生而恶杀，生者须乐，乃而合心为一相生，而中有杀气辄伤，不能相生成。子欲知其信实，比若胞中之子，不可有小害。辄伤死，死不复生，辄弃一人，为是连伤而不止，便绝灭无后世矣，一家无统绝去矣。故尤大急，刑罚杀伤也。天道同不常如此耳。今者大急，复更为真人察察分别之，使下古人大觉知天道。今不欲杀伤诀意，所以更为真人察察言者，俗人随吾，但无事习文辞，而作巧语也。故更为其陈刑天证。今甲子天正也，日以冬至初还反本。乙丑地正也，物以布根，丙寅人正也，平旦人以初起，开门就职。此三者，俱天地人初生之始，物之根本也。初生属阳，阳者本天地人元气。故乾坎艮震在东北之面，其中和在坎艮之间，阴阳合生於中央。故凡怀妊者，在头下足上，中腹而居，微在中和之下。阳合者生於最先发去，出其形气，投於他方者，此主天地人三气初生之处，物之更始以上下，不可有刑杀，气居其中也。置其德气阳气，乃万物得遂生，如中有凶气辄伤。故出其刑去之也。今者天道大周更始，以上下纯阳治天治，故急断刑罚也。天者称神，阳亦称神，故今天使神治人。真人欲知吾书文，与天相应不？自今以往，犯吾书文，欲好刑杀者，天上亦且考之。人亦且更急之，神亦且考之。天上地上异处同谋，鬼神不与人同家，亦且同谋，是天平气且至也。天初气更始於天上，地初气更始於地下，人初气更始於中央。此三气方俱始生，不欲见刑恶凶气，俱欲得见乐气，故自今以往，天与地乐断刑也。真人知之乎？唯唯。愚生暗昧，以为天上行疾人为恶，而禁刑杀伤也。不意乃天地人在怀妊之气，更始之本元也。见天师说之，甚惶甚。子知惶且，可谓觉悟，知天道意矣。善哉，晓事生戒此文，慎无断绝为身害。唯唯。不敢不敢。行去重之。凡人学问，各为身计，务顺天道。唯唯。出此天上禁忌，勿藏。唯唯。请问天道何故正以今为大周，为元初，乃更大数考正文哉？善乎，子之难问也，大得天心意。然今者，五阳之上长也，五火之始也。火之最上者，上为天，为日月之色者。火赤与天同色，天之色赤，火亦赤，赤者乃称神。天与神者常昌，得凡事之元。是故十一月为天正，天上亦然。故其物气赤，赤者日始还反。其初九气属甲子，为六甲长上首也。甲者为精，为凡事之心，故甲最先出於子，故上出为心星。故火之精神，为人心也。人心之为神圣，神圣人心最尊真善。故神圣人心，乃能造作凡事，为其初元首。故神圣之法，乃一从心起，无不解说。故赤之盛者，为天为日为心，天与日与心常明，无不而照察。故自今以往，行此道者，奸邪之属悉绝去矣。夫阳之生者，於幽冥之中。是故阳气起於北，而出於东，盛於南，而衰消於西，天之为法如此矣。善哉，愿闻今阳之生者，何故正於幽冥中乎？夫生者皆反其本，阴阳相与合，乃能生。故且生者，悉复其初始也。天地未分，初起之时，乃无有上下日月三光，上下洞冥，洞冥无有分理。虽无分理，其中内自有上下左右，表里阴阳，具俱相持，而不分别。若阴阳相持始共生，其施洞洞，亦不分别。已生出，然后头足具。何知阴阳之初，生之始如是矣。故人今将变化而施生者，悉往就幽冥闲处，天使不忘其本也。人初受天地之法，是其先也，故天使其不忘也。善哉善哉。见皇天师言，乃知分理也。子可谓易示晓矣。请问阳与火何独伍乎？行气者各自有伍，非独火也，金火最为伍，赤帝之长。故天策书非云邪？丙午丁巳为祖始。始者，先也，首也。故书言祖始也。万事之始，从赤心起，心者洞照知事，阳始於阴中，亦洞照。故水者，外暗内明而洞照也，中有阳精也。故阳始起於北，而阴始起於南，十一月地下温，五月地下寒。今阴阳始起，何不於天上，而正於地中乎？善哉，子之难问也。然地为母，父施於母，故於阴中也，其施阳精，同始发於天耳。阳者，其化始气也，微难睹，入阴中成形，乃着可见，故记其阴中，不记其阳也。今天雨雪，同是其施化之道，见可睹，而言阳施精微，不可睹乎？善哉，子之言也，难得其意，欲为真人分别说之，恐天道大形见，故不为子说也，然恐真人心恨。夫为人师，为人上者难，请安坐，为子微说之。天雨雪造将为之时，呼吸但气耳，阴阳交相得，乃施可睹，於此之时，天气下，地气上，合其施。故雨雪有形而可见也。请问：今或有山溃云上，皆可睹，而言不可睹，何也？欲不问，苦悒悒，今故具问之，为弟子不谦，不也不问，无以得知之，致当问之，无所疑也。诺。为子微说之，不可穷极。然云雨溃山，此者阴之盛怒，而不自忍伤阳化，凶事也，非善变也。有伤於化之道，阴之失也，阴之伤也。真人勿复穷问，天道亦不可察察尽言也。子自思其意。唯唯。行去。 　　道佑三人诀第二百一十三 　　真人再拜，谨问天师道。太平气至，谁者当宜道哉？谁者不宜道乎？善哉，子问事也。夫道与人，比若风雨，为者则善，不为则已。好为者，则其人也，不好为者，即非其人也。为者不用力，易开通者，即是其人也，不开不通，终日无成功，即非其人也。为之即吉，不为则凶，是其人也。不为之，其人自吉善，无所疾苦，己为之后，反有所疾苦，即非其人也。又凡人自养，不可不详察也。夫道者，乃正人之符也。疾病鬼物者，乃邪恶之阶路也，贼杀良民之盗贼也。或见人且入正道，因反怒人，与人争斗，於人为正道，反凶不为善，反安隐於等之间，不可不谨详自精者，得道则吉，失道则凶也。死生之命，不可自易，而不谨详也。善哉善哉，愚生已解矣。然真人既问疑事，且告真人天要语。吾道之所以而长久养者，人而乐道乐德乐仁，忽於凡事独贪生耳，道正长於养守此二人也。过此而下者，吾道不而长久养也。何哉？夫人道乃无不覆盖，何故独宥此三人，不宥余哉？然善哉，子之难问也，得其意。夫大道之出也，人皆蒙之恩，乃及草木，莫不化为善，皆得其所俱，而各竟其天年。夫无道德不仁，不可久养也。何哉？然但以其不好道德仁也。夫好道德仁，何故独可久养哉？愿闻其意。然子晓事生哉，其问事绝诀也，详听，为子分别言其意。唯唯。然是好道德仁，此三人皆有三统之命。乐好道者，命属天，乐好德畜养者，命属地，乐好仁者，命属人。此三人者，应阴阳中和之统，皆有录籍，故天上诸神言，吾文能养之也。行不若此，亦无录籍，故吾文不能久养之也。今太平气至，无奸私，故不而久养奸恶之人也。不如往者内乱之时，能包养恶人也。愿闻其竟说。然奸邪恶气出，活者反能久养奸恶之人也，而不能久养善人者，是其众害多，善者少也。比犹若大寒至，而热气衰也。今正气至，乃不能久养奸恶之人，比若阳气至，而阴气消亡也。夫太阳上赤气至，乃火之王精也。火之王者，乃光上为日。日者乃照察奸恶人，故言不得为非，故不容恶人也。又道者主生，德者主养，仁者主用心故爱。春即生，夏者即养，人则用心治理，养长万物。故太阳所生养长，用心最劳苦，此之谓也。善哉善哉。愚生重闻命乎。然安坐，为子更有所修解。唯唯。一事学道，而大度者在天，中度者在神灵，小度者在人也。二事学德，而大度者在天，中度者在神灵，小度者在人也。三事学仁，而大度者在天，中度者在神灵，小度者在人也。四事学官，而大度者在天，中度者在神灵，小度者在人也。五者好畜聚财业，大多者在天，中多者在神灵，小多者在人也。然此五事，大度中度小度，一由力之，归命於天，归德於地，归仁於人，守此三事。学身以贤心善意，思之惟之，身乃可成，积之聚之，神且自生，守之养之，道且自成，乐之好之，身且自兴。天道无亲无疏，付归善人。是故天自力行道，日一周，所以一周者，凡物之生，悉法六甲五行四时而生，一气不至，物有不具，则其生不足不调矣。为人君上父母，而不调大过也。故天日一周，自临行之也。所以自临行之者，假令子水也。但有水气未周，五行气不足，四时气不周，故为行而临之。甲加其上，有木行，有春气。丙加其上，有火行，有夏气。戊加其上，有土行，有四季中央之气。庚加其上，有金行，有秋气。壬加其上，有水行，有冬气。五身已周，四气已着，乃凡物得生也。天地施化得均，尊卑大小皆如一，乃无争讼者，故可为人君父母也。夫人为道德仁者，当法此乃得天意，不可自轻易而妄行也。天道为法如此，而况人乎？故上士法天，其道乎；中士法地，其德乎；下士法人，其仁乎。过此而下者，不属於人，故与禽兽草木，同乎无常命。真人得吾文书，自深思其要意，缘而无善，与天相得同事也。与吾文反者，乃天地之怨也，吾亦不耐也。吾文书所恶，正是也。真人慎之，以付上士，归县官，示凡人。自今以往，天与古异。善哉善哉。 　　右分别太平文出所宜所不宜诀。 　　太平经卷之一百一十九竟