汉魏六朝百三家集 - 第 257 页/共 351 页
奏弹奉朝请王希违假
谨按奉朝请臣王希聃幸齿朝班私敬盖阙休请有期曽无遄及违弛之諐允膺裁纠臣等参议请以见事免所居官輙下禁止
奏弹御史孔橐题省壁悖慢事
谨按奉朝请台侍御史臣孔橐浅劣无闻谬列华省假摄去来仕子常务况东臯贱品非借丰资旬日暂劳岂云卑辱而肆此丑言题勒禁省比物连类非所宜称黜之流伍寔允朝宪臣等参议请以见事免橐所居官輙下禁止
奏弹秘书郎萧遥昌
谨按兼秘书郎臣萧遥昌盛戚茂年升华秘馆淑慎之迹未彰违惰之容已及宜寘徽网以肃朝风请以见事免遥昌所居官
奏弹王僧佑
【僧佑为太子中舎人在直属疾不待对入輙去中丞沈约弹之】
肆情运气不顾朝典扬眉濶步直辔髙驱
修竹弹甘蕉文
渭川长兼淇园贞干臣脩竹稽首臣闻芟荑蕴崇农夫之善法无使滋蔓翦恶之良图未有蠧苗害稼不加穷伐者也切寻苏台前甘蕉一丛宿渐云露荏苒岁月擢本盈寻垂防含丈阶縁宠渥铨衡百卉而予夺乖爽髙下在心每叨天功以为已力风闻籍聼非复一涂犹谓爱憎异説所以挂乎严网今月某日有台西阶泽兰萱草到园同诉自称虽惭杞梓颇异蒿蓬阳景所临由来无隔今月某日巫岫敛云秦楼开照干光普罔幽不瞩而甘蕉攅茎布影独见鄣蔽虽处台隅遂同幽谷臣谓偏辞难信敢察以情登摄甘蕉左近杜若江蓠依源辨覆两草各处异列同欵既有证据羌非风闻切寻甘蕉出自药草本无芬馥之香柯条之任非有松栢后雕之心盖阙葵藿倾阳之识冯借庆防稽絶伦等而得人之誉靡即称平之声寂寞遂使言树之草忘忧之用莫施无絶之芳当门之弊斯在妨贤败政孰过于此而不除戮宪章安用请以见事徙根翦叶斥出台外庶惩彼将来谢此众屈
启
贺齐明帝登祚启
窃惟皇源浚逺帝寳连晖基深庆厚道贯万叶而郁林凶德早树行悖人经逖聼之所未书宗庙之殆如缀百灵耸动九服回遑结后来之望思庇民之主日月以冀遐迩翘心伏惟陛下大圣在躬君德夙表龙章日防焕若丽天纳麓賔门道风遐被睿化神行无思不洽狱讼允归天人戴仰屈飞龙之辔纡汾阳之逺情运尧心以临亿兆敷舜烈以膺寳命虽中宗之兴殷道宣后之隆汉德异世同符千载一揆刑措之业方逺隆平之基在焉率土含欣懐生戴赖况臣早防覆润夙荷恩灵踊跃外畿心不胜庆谨縃民和式流皇泽涂歌里抃载懐鳬藻
上钱随喜光宅寺启
伏惟中阳故里舂陵旧居夷漫涤荡曽无遗筑若使大教早流法遵二代开塔白水树刹枌榆可以传美垂迹迄今不朽
送育王像并上钱烛等启
窃以无名无色理絶应感不身即身犹观愿力惟愿灯明道成长为八喜之侣菩提无上永厠千子之踪
谢赐甘露启
约言左右徐俨宣勑垂赐法音寺松叶上甘露臣往年经见不过霑条而已时或凝结才若轻雾未有玉聚珠聨光粲若是实由积仁上通德下防故能委华霄极雰被后雕慈防曲洽颁此祥赉不任欣荷谨以启事谢以闻
谢勑赐氷启
窃惟司寒辍响自前代凌室旷官厯兹永久圣功阐物逸典备甄穷深既采园池靡用有籍羔秬无灾霜雹【约又有谢赐交州防榔启云龙编嘉实厥包遐逺】
谢赐轸绸绢等启
霜纨雪委雾縠氷鲜昔刘氏归国未闻汉储之礼曹植还蕃非防魏两之赐恩逾枉道贲深束帛
谢勑赐绢葛启
素采氷华絺文霜洁变溽暑于闺閤起凉风于襟袖
谢齐竟陵王教撰髙士传启
窃闻髙尚其事义光爻象贤者避世声焕典坟岂徒激贪勉竞澡身浴德而已尔乃大义训百代通风是以梁鸿苏伯记逺迹于前叔夜士安书髙尘于后虽去取异情羣畧殊轸而独行必彰片言罔极贞操与日月俱悬孤芳随山壑共逺明公得一含道体二居宗迹屈岩廊之下神逰江海之上爱竒商洛访美东都盖欲隠显齐功出处同致巢由与伊旦并流三辟与四门共轨肃奉明视思自罄勗
谢齐竟陵王示华严璎珞启
窃以六时雨散百氏云兴或事止褒刺或义单小辩莫不雕风烟之气状流日月之英华明公该体玅凝神宙表廕法云于六合扬慧日于九天因果悟其初心菩提证其后业陟无生之逺岸泛正水之安流受三逺十号之尊崇建四辨八声之妙极法身与金刚齐固常住与至理俱存
谢齐竟陵王示永明乐歌启
凤防鸾章霞鲜锦缛觌寳河宗未必比丽观乐帝所逺有惭德虽日月在天理絶称咏而徘徊光景不能自息谢竟陵王赉母赫国云气黄绫裙襦启
窃以积丝成防散茧腾花巧擅易水之间价贵藂台之下民受禄为飬霑荷弥深圣恩曲渐自叶流根复袖缊裾岂伊恒餙荣新之宠固难轻报
谢女出门宫赐绢绮烛启
桓室金缕本非所议孟姬作具独若未周慈泽曲临珍华兼重制为美服只绮易俦举而不息三夜有待
谢司徒赐北苏启
旷阻隂山之外絶蒲海之东自非神力所引莫或轻至圣慈普洽遂遍刍薇停镳惧喘既道于世务方驾四衢又兴言于俗表
为栁世隆谢赐乐游胡桃启
挺自禁园味逾井络动物回祗在防必应此乃胡羯奔逃吉之先见者也
为东宫谢勑赐孟尝君剑启
田文重气狥名四豪莫及寳剑雄身故能威陵秦楚人髙事逺遗物足竒谨加玩服以深存古之懐
为皇太子谢赐御所射雉啓
轻銮微动密翳徐张黄闲所彀矢无虚发南皮之获未足称工臣任惟守器事隔陪奉天慈曲降赐物颁禽
荅释法云啓
神本不灭久所服膺神灭之谈良用骇惕近约法师殿内出亦防勑荅臣下一本懽受顶戴寻览忘疲岂徒伏斯外道可以永摧魔众孔释兼于是乎在实不刋之妙防万代之舟航弟子亦即彼论防厝疑覈比展具以呈也沈约呈
书
与徐勉书
吾弱年孤苦傍无朞属往者将坠于地契濶迍邅困于朝夕﨑岖薄宦事非为已望得小禄傍此东归岁逾十稔方沗襄阳县公私情计非所了具以身资物不得不任人事永明末出守东阳意在止足而建武肇运人世胶加一去不还行之未易及昏猜之始王政多门因此谋退庶防可果托卿布懐于徐令想记未防圣道聿兴谬逢嘉运往志宿心复成乖爽今岁开元礼年云至悬车之请事由防夺诚不能宣风政光阐朝猷尚欲讨寻文簿时议同异而开年以来病増虑切当由生灵有限劳役过差总此凋竭归之暮年牵策行止努力祗事外观傍览尚似全人而形骸力用不相综摄常须过自束持方可僶俛解衣一卧支体不复相闗上热下冷月増日笃取暖则烦加寒必利后差不及前差后剧必甚前剧百日数旬革帯常应移孔以手握臂率计月小半分以此推算岂能支久若此不休日复一日将贻圣主不追之恨冐欲表闻乞归老之秩若天假其年还得平健才力所堪惟思是防
答陆厥问声韵书
宫商之声有五文字之别累万以累万之繁配五声之约髙下低昻非思力所举又非止若斯而巳也十字之文颠倒相配字不过十巧厯已不能尽何况复过于此者乎灵均以来未经用之于懐抱固无従得其髣髴矣若斯之妙而圣人不尚何邪此葢曲折声韵之巧无当于训义非圣哲立言之所急也是以子云譬之雕虫篆刻云壮夫不为自古辞人岂不知宫羽之殊商徴之别虽知五音之异而其中参差变动所昩实多故鄙意所谓此秘未覩者也以此而推则知前世文士便未悟此处若以文章之音韵同管之声曲则美恶妍蚩不得顿相乖反譬犹子野操曲安得忽有啴缓失调之声以洛神比陈思他赋有似异手之作故天机启则律吕自调六情滞则音律顿舛也士衡虽云炳若缛锦宁有濯色江波其中复有一片是卫文之服此则陆生之言即复不尽者矣韵与不韵复有精麤轮扁不能言之老夫亦不尽辨此
答乐蔼书
丞相风道旷独秀生民凝猷盛烈方轨伊旦憗遗之感朝野同悲永当刋石纪功传华千载宜须盛述实允来谈郭有道汉末之匹夫非蔡伯喈不足以偶三絶谢安石素族之台辅时无丽藻迄乃有碑无文况文献王冠冕彛伦仪刑防内自非一世辞宗难或与此约闾闬鄙人名不入第歘酬令旨便是以礼许人闻命慙顔已不觉汗之沾背也
答沈驎士书
独往之业虽闻前载髙尘逸轨罕或共时未尝不拊袠兴懐望古遐瞩尊贤防俗遥然沉自逺幽贞之操义髙篆策虽蒋诩不窥城市郑真名动京师何逺之有名山既乡内所丰清川又坐卧可对不出戸庭而与禽尚齐美哉约少不自涯早爱虫鸟逐食推迁未谐夙愿冀幽期可托克全素履弋钓泉臯以慰闲暮则生平之心于此遂矣
与范述曽论齐竟陵王赋书
夫泛沧流则不识涯涘杂陈钟石则莫辨宫商虽复吟诵环回编离字灭终无所辨仰酬睿防微表寸长
与陶景书
先生糠粃流俗超然独逺列霓羽帯总辔云霞方当名书绛简身逰阙凭星夕卧望日朝飡而至理深防暧焉难暏虽欲下风问道未知厥路若夫栖迟闲逺咀咽琼芝出入清都师友灵圣循崖反迹无缺惟心
报王筠书
览所示诗实为丽则声和被纸光影盈字夔牙接响顾有余惭孔翠羣翔岂不多愧下情拙目毎伫新竒烂然总至懽兴已尽防昌昭发兰挥玉振克谐之义宁比笙簧思力所该一至乎此叹服吟研周流恋念昔时幼壮颇爱斯文含咀之间倐焉疲暮不及后进诚非一人擅美推能实归吾子迟比闲日清觏乃申
报博士刘香书
生平爱嗜不在人中林壑之懽多与时夺日暮涂殚此心往矣犹复少存闲逺徴懐清旷结宇东郊匪云止息政复颇寄夙心时得休偃仲长游居之地休琏所述之美望慕空深何可髣髴君爱素情多惠以二賛辞采研富事义毕举句韵之间光影相照便觉此地自然十倍故知丽辞之益其事多輙当置之阁上坐卧嗟览别巻诸篇并为名制又山寺既为警策诸贤従时复髙竒解颐愈疾义兼乎此迟比叙防更共申析
与约法师书
周中书风趣髙竒志托夷逺真情素韵水桂齐质自接彩同栖年逾一纪朝夕聨事靡日暂违每受沐言休逍遥寡务何尝不北茨防览南居宴宿春朝聼鸟秋夜临风匪设空言皆为实事音容满目言笑在耳宿草既陈楸槚将合眷往懐人情不胜恸此生笃信精深甘此藿食至于岁时包篚每见请求凢厥菜品必令以荐弟子輙靳而后与用为欢谑其事未逺其人已谢昔之谐调倐成悲绪去冬今岁人鬼见分石耳紫菜怆焉兴想泪下不禁指遣恭送以充蔬僧一饭法师与周情期契濶非止恒交览物存旧弥当楚切痛矣如何往矣柰何弟子沈约和南
序
梁武帝集序
文思安安钦明所以光宅日月光华南风所以兴咏日角之主出自诸生鋭顶之君少明古学汉髙宋武虽阙章句歌大风以还沛好清谈于暮年夫成天地之大功膺乐推之寳运未或不文武兼资能事斯毕者也我皇诞縦自天生知在御清明内发疏通外典爰始贵逰笃志经术究淹中之雅防尽曲台之奥义莫不因流极源披条振藻若前疑往滞旧学罕通而超然直诣妙拔终古善发谈端精于持论置垒难逾摧锋莫拟有同成诵无假含毫兴絶节于髙唱振清辞于兰畹至于春风秋月送别望归皇王髙宴心期促赏莫不超挺睿兴濬发神衷及登庸厯试辞翰繁蔚牋记风动表议云飞雕虫小艺无累大道懐君人之大德有事君之小心为下奉上形于辞防虽宻奏忠防遗稾必削而国谟藩政存者犹多逮乎俯应归运仰修干录载笔握简各有司存如纶之防时或染翰暨于设虡灵囿恺乐在镐鹿鸣四牡皇华棠棣之歌伐木采薇出车杕杜之防皆咏志摛藻广命羣臣上与日月争光下与钟石比韵事同观海义等窥天观之而不测逰之而不知者矣窃惟左史记言右史记事君举必书无论大小况乎感而后思思而后积积而后满满而后言若斯而已哉谨因事立名随源编次
内典序
尚矣哉羣生之始也义隠三藏之外事非二乗所窥自并识同奔随縁受业人天异轨翾动殊贯苦乐翻回愚智相袭莫不宅火轮骛拟焰颷迁以寸隂之短晷驰永劫之遥路精灵起防万绪千名如来发源恒品葢亦含生之一至于并首争驰斯固未或异也至于覆篑无始之初成功断筹之末涂遥业逺妙轸遐长累明积慧灵觉独晓巨相四八照曜于大千尊法二九包笼乎无外六度之业既深十方之功自逺济物以权降魔匪力妙法轮转甘露启霏舟舆六趣津梁五道登四衢之长陌逰一乗之广路斯既已事盈方等义满神宣逮于大权协化对扬宗极狥物兆于慈悲亡身着乎非已行符四等道升十地若乃灵性特逹得自懐抱神功妙力无待学成孤防独骛莫知所限结习纷纶一随理悟又有捐情屏虑身心靡欲厌生死之长勤眷寂灭而投轸遥然自得漏累烟销且津心适道功非一业虽防理共源而萌情或异是故髙心邈行分路同趋忘懐屏欲殊涂一致或草砾身体投骸林泽内亡形相外驯兕虎或坐卧行立迹不违众禅业定门造次无爽安忍与金石同固戒行与寳珠等色虽秋禽年至春鲔时登而耿介长蔬忡怛在念妙迹匪遐神涂宻迩有悟必通由之斯至故能借智探虚乗心照理区区懐抱融然靡执俱处三界独与神逰包括四天巻舒万劫闻片议而陟道塲受一言而升彼岸长夜未开心闗自晓淹回圣迹寝息神光既负橐以从师亦栖林以综业足蹈慧门学通龙藏妙吼遐彻鸾音自逺若夫义跪运心期诚匪迹而导逹神功照啓未悟唱説之美义兼在斯暨九土殊风八方舛俗逰化所包事出奬皆足以迁光净域登仪寳地并黜华剪饰破爱辞亲鼓枻无生之流方轨俗表之路固已千佛摩顶七住齐功至夫清信士女植縁旷劫虽复容服未改而戒德内瞻毗耶而耸辔望波斯而回轸驾四禅之泛八解之悠悠若乃十号尊崇三达靡碍虽法身非有而常住在躬能仁权迹四门既非悟道之始假灭双树宁有薪尽之穷而天人瞻慕髣髴兴情雕金范玉图容写状灵仪日寳刹临云或役鬼神之功或资髓脑之力制非人匠寳以合成莫不龙章八彩琼华九色至乃齿髪传灵衣履遗证圣迹彪炳日焕于阎浮神光陆离星繁于净刹若乃乗此直心推诚闇往则半息可追一念斯至感降参差云霏雾委此又昭被象译辉映缣图夫秉牍书事其流已逺葢所以彪着往迹焕述遐声虽篆籀异文胡华舛则至于叶畅心灵抑扬训义固亦内外同规人神一揆坟典丘索域中之史策本起下生方外之纪传统而为言未始或异也而经记繁广条流舛一事始末袠理巻分或词义离断或文字互出甫涉后条巳昩前览寻源讨流未知攸适虽精理莹心止乎句偈而初悟始学致惑者多且中外羣圣咸载训典虽教有殊门而理无异趣故真俗两书逓相扶奬孔发其端释穷其致撤网去纲仁惠斯在变民迁俗宜以渐至精粗抑引各有由然是故曲辨精灵栖心妙典伏膺空有之説博综兼忘之书该括羣流集成兹典事以例分义随理合功约悟广莫尚于斯可以理求证成玅果若乃载司南之车犹称靡惑服四照之草得用不迷况乎六马同镳万流共贯日月经天方斯未已河海帯地夫岂足云葢人道之筌蹄羣生有悟于此也
佛记序
含灵万品既非记牒所穷物物禀生岂伊积尘能计莫不起乎无理而至乎无生者也虽要终有地而原始莫闻自非灵照特逹宗极斯在则理闭机初鑚叩事絶非唯四果不议固亦十地罔窥邈乎悠夐有之而莫知所从者也如来覆篑爰始言登永路起灭回还驰骤不息去来五道大千比之毫端往复三界祗劫未足称逺积明累照念念不休离此生灭证成妙果固已空有兼谢岂徒齐迁鲁变而已哉旻昊区区犹秉何言之称至人无已宁以词义为珍葢由万感相扇昧明代起业假缘开事湏晓逹一音所吐无思不服义在狥物动非为已法吼震洒于无外甘露炳焕于龙宫开宗阐教致之有渐标四谛于鹿园辨百非于双树廓不二之法门广一乗之长陌行迷复路弱丧知归而因应回舛厥涂不一白毫所照遍刹土于恒沙七步降践壅龙堆而攸被推极神道原本心灵感之所召跨无邉而咫尺縁之所乖面法城而不覩及像教云末经纪东流热坂艰长寒山峻阻横书左字累万方通剪叶成文重译未晓自此迄今千祀过半灵迹稍启名僧间出律藏方等行来渐至蕴乎西国未至者多虽法身常住之奥逺二谛三假之渊旷悟道求宗于斯可足而能仁体兹大圣实为本师悠悠羣品精灵所系迄于前因往业多所昧畧然神化应感参差互见又世胄名氏本国俗缘析众部卒难讨究神功妙力同出异名降胎求道宁止一相托生迦维本由权迹出自北门非悟法之始遍照东方岂通化之极适道巳来四十九载妙应事多宜加总缉共成区畛至于经像旧录境刹遗记开劝之功于斯自逺大权旷亡身以济物应真耿介标心非为已分踪或异适未必同神涂诡互难以臆辨灵怪倜傥言语斯絶图澄之龙见赵魏罗什之凤集闗辅犍陀近逰京洛单开逺适罗浮虽迹与俗同而意无可察涂出玉门法座不逺七处九防峨然在目灵应肸蠁徧富延泽以西光景葳防多见天山之表有志竒僧每经逰厯神迹昭然咸有文注繁芜舛杂实须裁整分五道扵人天设重牢于厚地各随业力的焉不差此皆巻舒真俗终始名相其涂幽逺大则直至道场其徴证切近小则开劝晚学斯寔兼济之方舟大悲之广路虽复智昏视肉形穷尺棰缘动必应又况进于此者乎是以至圣慇懃每存汲引垂文见意贻厥将来皇帝行成无始道承旷劫十号在躬三逹靡碍屈兹妙有同此转轮伤昏愍惑久迷正路悱发之徒空懐鑚仰条流缅旷事难总一志浅业劳迄用无就非所以辟彼四衢出之火宅者也乃诏中书侍郎虞阐太子洗马刘溉后军记室周舍博寻经藏捜采注説条别流分各以类附日少功多可用譬此名曰佛记凡三十篇其有感应之流事类相似止取其一余悉不书或后死而更生陈説经见事涉杳防取验无所亦皆靡载同之阙疑或凭人以言托想成梦尤难信晓一无所録若夫欲遐迩者必逺记所从欲悟道者必妙识所宗然后能允得其门亲承音防未有不知厥路莫辨伊人胶目闇践自与理合所以引彼众流归之一源可令莘莘含识望涂知往案砥矢而言归不回遑于岐路俾厥清信之士亦有取于此云【约进启云佛记序今谨以上呈词义无取伏懐自恧谨启】
碁品序
奕之时义大矣哉体希微之趣含竒正之情静则合道动必适变若夫入神造极之灵经武纬文之德故可与和乐等妙上艺齐工支公以为手谈王生谓之坐隠是以汉魏名贤髙品间出晋宋盛士逸思争流虽复理生于数研求之所不能涉义出乎防爻象未之或尽圣上聼朝之余因日之暇回景纡情降临小道以为凝神之性难限入之致不穷今撰録名氏随品详书俾粹理深情永垂芳于来叶
论
七贤论
嵇生是上智之人值无妄之日神才髙杰故为世道所莫容风邈挺特防映于天下言理吐论一时所莫能参属马氏执国欲以智计倾皇祚诛鉏胜已靡或有遗伯太初之徒并出嵇生之流咸已就戮嵇审于此时非自免之运若登朝进仕映迈当时则受祸之速过扵旋踵自非霓裳羽帯无用自全故始以饵术黄精终于假涂托化阮公才器宏广亦非衰世所容但容貌风神不及叔夜求免世难如为有涂若率其恒仪同物俯仰迈羣独秀亦不为二马所安故毁行废礼以秽其德﨑岖人世仅然后全仲容年齿不悬风力麤可慕李文风尚景而行之彼嵇阮二生志存保已既托其迹宜慢其形慢形之具非酒莫可故引满终日陶瓦尽年酒之为用非可独酌宜须用侣然后成欢刘伶酒性既深子期又是饮客山王二公恱风而至相与莫逆把臂髙林徒得其逰放于野泽衔杯举樽之致寰中妙趣固防然不覩矣自嵇阮之外山向五人止是风流器度不为世匠所骇且人本含情情性宜有所托慰悦当年萧懐抱非五人之与其谁与哉
辩圣论
圣人葢人中之含明德尽照精粹凝者或三圣并时或千载寂蔑圣人遗情忘已常以兼济为念若不登九五之位则其道不行非以黄屋玉玺为尊贵也文王造周而未集武王集之而未成周公虽无王録而父兄二圣之烈不可以不终若非表以圣功制礼作乐则太平之基不着二圣之美不彰孔子当无录之运值自晦之时而云河不出图洛不出书吾已矣夫欲以圣德示天下垂来世当仲尼在世之时世人不言为圣人也伐树削迹于七十君而不一值或以为东家丘或以为丧家犬若不髙叹凤鸟称梦周公乐正雅颂各得其所则当世安知其圣人乎
均圣论
自天地权舆民生攸始遐哉邈无得而言焉无得而言因有可言之象至于太虚之空旷无始之杳茫岂唯言象莫窥良以心虑事絶及天地蕞尔来宅其中毫端之泛巨海方斯非譬然则有此天地已来犹一念也我之所久莫过轩羲而天地之在彼太虚犹轩牺之在彼天地龌龊之徒唯谓赫胥为逺何其为念之局邪世之有佛莫知其始前佛后佛其道不异法身湛然各有应感感之所召跨大千而咫尺縁茍未应虽践迹而弗覩娑婆南界是曰阎浮葱岭以西经涂宻迩縁运未开自与理隔何以言之夏殷已前书传简寡周室受命经典备存象寄狄鞮随方受职重译入贡总括要荒而八蛮五狄莫不愚鄙文字靡识训义不通咸纳贽王府登乐清庙西国宻涂厥路非逺虽叶书横字华梵不同而深义妙理于焉自出唐虞三代不容未有事独西限道未东流岂非区区中国縁应未启求其会归寻其指要宁与四夷之乐同日而语乎非为姬公所遗盖由斯法宜隠故也炎昊之世未火未粒肉食皮衣仁恻之事弗萌懐抱非肉非皮死亡立至虽复大圣殷勤思存救免而身命是资理难顿夺寔宜导之以渐稍启其源故燧人火化变腥为熟腥熟既变葢佛教之萌兆也何者变腥为熟其事渐难积此渐难可以成著迄乎神农复垂汲引嘉糓肇播民用粒食歉腹充虚非肉可饱则全命减杀于事弥多自此已降矜防日广春搜免其懐孕夏苗取其害谷秋狝冬狩所害诚多顿去之难已备前説周孔二圣宗条稍广见其生不忍其死闻其声不食其肉草木斩伐有时麛卵不得妄犯渔不竭泽畋不燎原钓而不纲弋不射宿肉食蚕衣皆须耆齿牛羊犬豕无故不杀此则戒有五支又开其一也逮于酣醟于酒淫迷乎色诡妄于人攘滥自巳外典所禁无待释教四者犯人人为含灵之首一者害兽兽为生品之末上圣开宗宜有次第亦由佛戒杀人为业最重也内圣外圣义均理一而蔽理之徒封着外教以为烹羊豢豕理固宜然惑者又云若如释氏之书咸有縁报之业则禹汤文武并受刲刳周公孔子俱入鼎镬是何迷于见道若斯之笃耶试寻斯证可以有悟矣
答陶华阳
难云释迦之现近在庄王唐虞夏殷何必已有周公不言恐由未出非关宜隠育王造塔始敬王之世阎浮有四则东国不容都无答曰释迦出世年月不可得知佛经既无年厯注记此法又未东流何以得知是周庄之时不过以春秋鲁庄七年四月辛卯恒星不见为据三代年既不同不知外国用何厯法何因知鲁庄之四月是外国之四月乎若外国用周正邪则四月辛卯长厯推是五日了非八日若用殷正邪周之四月殷之三月用夏正邪周之四月夏之二月都不与佛家四月八日同也若以鲁之四月为证则日月参差不可为定若不以此为证则佛生年月无证可寻且释迦初诞唯空中自明不云星辰不见也瑞相又有日月星辰停住不行又云明星出时堕地行七步初无星辰不现之语与春秋恒星不现意趣永乖若育王造塔是敬王之世阎浮有四此道已流东国者敬王已来至于六国记注繁宻曽无一槩育王立塔非敬王之时又分明也以此而推则释迦之兴不容在近周世公旦之情何得未有难云夫子自以华礼兴教何宜乃説夷法故叹中国失礼求之四夷亦良有别意答曰教次第前论已详不复重辨
难云四夷之乐裁出要荒之际投诸四裔亦宻迩危羽之野禹迹所至不及河源越裳白雉尚称重译则天竺罽賔久与上国殊絶衰周已后时或有闻故邹子以为赤县于宇内止是九州中之一耳汉初长安乃有浮图而经像昧张骞虽将命大夏甘英逺届安息犹弗能宣译风教必其发梦帝庭乃稍兴显此则似时有通碍非闗运有起伏也答曰本以西域路近而大法不被此葢由縁应未发非谓其途为逺也其路既近而此法永不东流若非縁应未至何以致此及后东被皆由縁应宜发通碍各有其时前论已尽也
难曰若必以縁应有防则昔之淳厚羣生何辜今之浇薄羣生何幸假使斯法本以救浇者夫为罪莫过扵杀肉食之时杀孰甚焉而方俟火粒甫为教萌于大慈神力不有所踬乎若秔粮未播杀事难息未审前时过去诸佛复以何法为教此教之萌起在何佛兼四戒犯人为报乍轻一杀禽兽受对更重首轻末重亦为未逹夫立人之道曰仁与义周孔所云闻声不食斩伐以时者葢欲大明仁义之道于鸟兽草木尚曰其然况在乎人而可悖虐非谓内寡方意在縁报覩迹或似论情顾乖不审于内外两圣其事可得是均以不此中参差难用顿悟谨备以谘洗愿具启诸蔽答曰民资肉食而火粒未启便令不肉教岂得行前论言之巳具不复重释众生縁果所遭各有期防当昔佛教未被是其恶业盛时后之闻法是其善业萌时善恶各有其时何闗淳厚之与浇薄五支之戒各有轻重非杀戒偏重四支并轻且五业虽异而互相发起犯人之戒人重故先出犯兽之戒兽轻故后被训戒之道次第宜然周公孔子渐仁恻前论已详请息重辨若必以释教乖方域之理外此自一家之学所不敢言
究竟慈悲论
释氏之教义本慈悲慈悲之要全生为重恕已因心以身观物欲使抱识懐知之类爱生忌死之羣各遂厥宜得无遗失而俗迷日久沦惑难变革之一朝则疑怪莫启设教立方毎由渐致又以情嗜所深甘腴为甚嗜深于情尤难顿革是故开设三净用伸权道及湼槃后説立言将谢则大明隠恻贻厥将来夫肉食蚕衣为方未异害命夭生事均理一防茧烂蛾非可忍之痛悬庖登爼岂偏重之业而去取异情开抑殊典寻波讨源良有未逹渔人献鲔肉食同有其縁枲妾登丝蚕衣共颁其分假手之义未殊通闭之详莫辩访理求宗未知所适外典云五畆之宅树之以桑则六十者可以衣帛矣鸡豚犬彘勿失其时则七十者可以食肉矣然则五十九年已前所衣宜布矣六十九年已前所食宜蔬矣轻暖于身事既难遣甘滋于口又非易忘对而为言非有优劣宜枲麻果菜事等义同攘寒实腹曽无一异偏通缯纩当有别途请试言之夫圣道隆深非思不洽仁被羣生理无偏漏拯麤去甚教义斯急缯衣肉食非巳则通及晚説大典宣妙训禁肉之防载现于言黜缯之义断可知矣而禁净之始犹通蚕革葢是敷説之仪各有次第亦犹阐提二义俱在一经两説参差各随教立若执前迷后则阐提无入善之途禁净通蠺则含生无顿免之望难者又以阐提入道闻之后説蠺革宜禁曾无槩理大圣防义岂徒然夫常往宻奥传译遐阻泥洹始度咸谓已穷中出河西方知未尽闗中晚説厥义弥畅仰寻条流理非足又按湼槃初説阿阇世王大迦叶阿难三部徒众独不来至既而二人并来唯无迦叶迦叶佛大弟子不容不至而经无至文理非备尽昔湼槃未启十数年间庐阜名僧已有蔬食者矣岂非乗心闇践自与理合者哉且一朝裂帛可以终年烹牢待膳亘时引日然则一岁八蠺已惊其骤终朝未肉尽室惊嗟拯危济苦先其所急敷説次序义实在斯外圣又云一人不耕必有受其饥者故一人躬稼亦有受其饱焉桑野渔川事虽非已炮肉裂缯咸受其分自湼槃东度三肉罢縁服膺至训操槩弥逺促命有殚长蔬靡惓秋禽夏卵比之如浮云山毛海错事同于腐鼠而茧衣纩服曽不懐疑此盖虑穷于文字思迷于防通方深信之客庶有鉴于斯理斯理一悟行迷克反断蠺肉之因固蔬枲之业然则含生之类防于免矣
形神论
凡人一念之时七尺不复闗所念之地凡人一念圣人则无念不尽圣人无已七尺本自若空以若空之七尺总无不尽之万念故能与凡夫异也凡人一念忘彼七尺之时则目废于视足废于践当其忘目忘足与夫无目无足亦何异哉凡人之暂无本实有无未转瞬有已随之念与形乖则暂忘念与心谢则复合念在七尺之一处则他处与异人同则与非我不异但凡人之暂无其无其无甚促圣人长无其无其无甚逺凡之与圣其路本同一念而暂忘则是凡品万念而都忘则是大圣以此为言则形神防乎惑人疑因果相主毫分不爽美恶之来皆有定业而六度所修咸资力致若修此力致复有前因因熟果成自相感召则力致之功不复得立六度所修防于废矣释迦迈九劫勇猛所成勇猛之因定于无始本不资九安得称劫余以为因果情照本是二物先有情照却有因果情照既动而因果随之未有情照因果何托因识二涂用合本异其本既异厥体不同情照别起于理非碍六度九劫差不足疑也
神不灭论
含生之类识鍳相悬等级参差千累万沓昆虫则不逮飞禽飞禽则不逮犬马昺明昭著不得谓之不然人品以上贤愚殊性不相窥涉不相晓解燕北越南未足云疋其愚者则不辨菽麦悖者则不知爱敬自斯已上性识渐班固九品曽未槩其万一何者贤之与愚葢由知与不知也愚者所知则少贤者所知则多而万物交加羣方缅旷情性晓昩理趣深由其涂求其理既有晓昧之异遂成髙下之差自此相倾品级弥峻穷其原本尽其宗极互相推仰应有所穷其路既穷无微不尽又不得谓不然也且五情各有分域耳目各有司存心运则形忘目用则耳废何则情灵浅弱心虑杂扰一念而兼无由可至既不能兼纷纠逓袭一念未成他端互起互起众端复同前矣不相兼之由由于浅惑惑浅为病病于滞有不浅不惑出于兼忘以此兼忘得此兼照始自凡夫至于正觉始惑于不惑不兼至能兼又谓不然也又昆虫天促含灵靡二或朝生夕殒或不识春秋自斯而进修短不一既有其短岂得无长虚用损年善摄増夀善而又善焉得无之又不得谓之不然也生既可天则夀可无天既无矣则生不可极形神之别斯既然矣形既可养神宁独异神妙形麤较然有辨养形可至不别养神安得有穷养神不穷不生不灭始末相较岂无其人自凡及圣含灵义等但事有精麤故人有凡圣圣既长存在凡独灭本同末异义不经通大圣贻训岂欺我哉
难范缜神灭论
来论云形即是神神即是形又云人体是一故神不得二若如雅论此二物不得相离则七窍百体无处非神矣七窍之用既异百体所营不一神亦随事而应则其名亦应随事而改神者对形之名而形中之形各有其用则应神中之神亦应各有其名矣今举形则有四肢百体之异屈伸聼受之别各有其名各有其用言神唯有一名而用分百体此深所未了也若形与神对片不可差何则形之名多神之名寡也若如来论七尺之神神则无处非形形则无处非神矣刀则唯刅犹利非刅则不受利名故刀是举体之称利是一处之目刀之与利既不同矣形之与神岂可妄合邪又昔日之刀今铸为劔剑利即是刀利而刀形非劒形扵利之用弗改而质之形已移与夫前生为甲后生为丙天人之道或异往识之神犹传与夫剑之为刀刀之为剑有何异哉又一刀之质分为二刀形已分矣而各有其利今取一牛之身而剖之为两则饮龁之生即谢任重之用不分又何得以刀之为利譬形之与神邪来论谓刀之与利即形之有神刀则举体是一利形则举体是一神神用于体则有耳目手足之别手之用不为足用耳之用不为眼用而利之为用无所不可亦可断蛟蛇亦可截鸿鴈非一处偏可割东陵之一处偏可割南山之竹若谓利之为用亦可得分则足可以执物眼可以聼声矣若谓刀背亦有利两邉亦有利但未鍜而铦之耳利若遍施四方则利体无处复立形方形直并不得施利利之为用正存一边毫毛处耳神之与形举体若合又安得同乎刀若举体是利神用随体则分若使刀之与利其理若一则胛下亦可安眼背上亦可施鼻可乎不可也若以此譬为尽邪则不尽若谓本不尽邪则不可以为譬也若形即是神神即是形二者相资理无偏谢则神亡之日形亦应消而今有知之神亡无知之形在此则神本非形形本非神又不可得强令如一也若谓总百体之质谓之形总百体之用谓之神今百体各有其分则眼是眼形耳是耳形眼形非耳形耳形非眼形则神亦随百体而分则眼有眼神耳有耳神耳神非眼神眼神非耳神也而偏枯之体其半已谢已谢之半事同木石譬彼僵尸永年不朽此半同灭半神既灭半体犹存形神俱谢弥所骇惕若夫贰负之尸经亿载而不毁单开之体尚余质于罗浮神形若合则此二士不应神灭而形存也来论又云歘而生者歘而灭者渐而生者渐而灭者请借子之冲以攻子之城渐而灭谓死者之形骸始乎无知而至于朽烂也若然则形之与神本为一物形既病矣神亦告病形既谢矣神亦云谢渐之为用应与形俱形以始亡末朽为渐神独不得以始末为渐邪来论又云生者之形骸变为死者之骨骼按如来论生之神明生之形骸既化为骨骼矣则生之神明独不随形而化乎若附形而化则应与形同体若形骸即是骨骼则死之神明不得异生之神明矣向所谓死定自未死也若形骸非骨骼则生神化为死神生神化为死神即是三世安谓其不灭哉神若随形形既无知矣形既无知神本无质无知便是神亡神亡而形在又不经通若形虽无知神尚有知形神既不得异则向之死形翻复非枯木矣
述僧设防论
夫修营法事必有其理今世召请众僧止设一防当由佛在世时常受人请以此拟像故也而佛昔在世佛与众僧僧伽蓝内本不自营其食具也至时持鉢往福众生今之僧众非唯持中者少乃有腆恣甘腴厨膳丰豪者今有加请召并不得已而后来以滋腴之口进蔬防之具延颈蹙頞固不能甘既非乐受不容设福非若在昔不得自营非资四辈身口无托者也此以求福不其反乎笃而论之其义不尔何者出家之人本资行乞戒律昺然无许自立厨帐并畜净人者也今既取足寺内行乞事断或有持鉢到门便呼为僧徒鄙事下劣既是众所鄙耻莫复行乞悠悠后进求理者寡便谓乞食之业不可复行白净王子转轮之贵持鉢行诣以福施者岂不及千载之外凡庸沙门躬命仆竖自营口腹者乎今之请僧一防既可髣像行乞行乞受请二事不殊若以今不复行乞又不请召则行乞求法于此永此法既则僧非佛种佛种既离则三寳坠于地矣今之为防者宜追想在昔四十九年佛率比丘入城乞食威仪举止动目应心以此求道道其焉适若以此运心则为防可矣
述僧中食论
人所以不得道者由于心神昏惑心神所以昏惑由于外物扰之扰之大者其事有三一则势利荣名二则妖妍靡曼三则甘防肥浓荣名虽日用于心要无晷刻之累妖妍靡曼方之已深甘防肥浓为累甚切万事云云皆三者之枝叶耳圣人知不断此三事求道无从可得不得不为之立法使简而易从也若直云三事惑本并宜禁絶而此三事是人情所甚惑念虑所难遣虽有禁约之防事难卒从譬于方舟济河岂不欲直至彼岸河流既急防无直济之理不得不从流邪靡久而获至非不愿速事难故也禁此三事宜有其端何则食之于人不可顿息其于情性所累莫甚故推此晚食并置中前自中之后清虚无事因此无事念虑得简在始未专在久自习扵是束以八支纡以禁戒靡曼之欲无由得前荣名众累稍随事遣故云往古诸佛过中不餐此葢是遣累之筌蹄适道之防径而或咸谓止于不食此乃迷于向方不知厥路者也
义
佛知不异众生知义
佛者觉也觉者知也凡夫之与佛地立善知恶未始不同也但佛地所知者得善之正路凡夫所知者失善之邪路凡夫得正善之知与佛之知不异也正谓以所善非善故失正路耳故知凡夫之知与佛之知不异由于所知之事异知不异也凡夫之所知不谓所知非善在于求善而至于不善若积此求善之心防得归善之路或得路则至于佛也此众生之为佛性寔在其知性常传也
六道相续作佛义