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颂 佛亦不离心，心亦不离佛。心寂即涅盘，心能即有物。物则变成魔，无物即见佛。若能如是用，十八从何出？ 【同前卷十九。】 能知此心无隔碍，生死虚妄不能羁。而此一心皆悉具，八万四千诸律仪。 【同前卷二九。】 凡地修圣道，果地习凡因。恒行无所践，常度无度人。 【同前卷十四。】 　 宝志 宝志，不知何许人。梁武帝敬事之，天监十三年卒。 　　　大乘赞十首 大道常在目前，虽在目前难睹。若欲悟道真体，莫除色声言语。言语即是大道，不假断除烦恼。烦恼本来空寂，妄情递相缠绕。一切如影如响，不知何恶何好。有心取相为实，定知见性不了。若欲作业求佛，业是生死大兆。生死业常随身，黑闇狱中未晓。悟理本来无异，觉后谁晚谁早。法界量同太虚，众生智心自小。但能不起吾我，涅盘法食常饱。 妄身临镜照影，影与妄身不殊。但欲去影留身，不知身本同虚。身本与影不异，不得一有一无。若欲存一舍一，永与真理相疏。更若爱圣憎凡，生死海里沉浮。烦恼因心有故，无心烦恼何居？不劳分别取相，自然得道须臾。梦时梦中造作，觉时觉境都无。翻思觉时与梦，颠倒二见不殊。改迷取觉求利，何异贩卖商徒？动静两亡常寂，自然契合真如。若言众生异佛，迢迢与佛常疏。佛与众生不二，自然究竟无余。 法性本来常寂，荡荡无有边畔。安心取舍之闲，被他二境回换。敛容入定坐禅，摄境安心觉观。机关木人修道，何时得达彼岸？诸法本空无着，境似浮云会散。忽悟本性元空，恰似热病得汗。无智人前莫说，打你色身星散。 报你众生直道，非有即是非无。非有非无不二，何须对有论虚？有无妄心立号，一破一个不居。两名由尔情作，无情即本真如。若欲存情(上不下见)佛，将网山上罗鱼。徒费功夫无益，几许枉用功夫。不解即心即佛，真似骑驴(上不下见)驴。一切不憎不爱，遮个烦恼须除。除之则须除身，除身无佛无因。无佛无因可得，自然无法无人。 大道不由行得，说行权为凡愚。得理返观于行，始知枉用功夫。未悟圆通大理，要须言行相扶。不得执他知解，回光返本全无。有谁解会此说，教君向己推求。自见昔时罪过，除却五欲疮疣。解脱逍遥自在，随方贱卖风流。谁是发心买者，亦得似我无忧。 内见外见总恶，佛道魔道俱错。被此二大波旬，便即厌苦求乐。生死悟本体空，佛魔何处安着？只由妄情分别，前身后身孤薄。轮回六道不停，结业不能除却。所以流浪生死，皆由横生经略。身本虚无不实，返本是谁斟酌？有无我自能为，不劳妄心卜度。众生身同太虚，烦恼何处安着？但无一切希求，烦恼自然消落。 可笑众生蠢蠢，各执一般异见。但欲傍鏊求饼，不解返本观面。面是正邪之本，由人造作百变。所须任意纵横，不假偏耽爱恋。无着即是解脱，有求又遭罗(上下肙)。慈心一切平等，真如菩提自现。若怀彼我二心，对面不见佛面。 世间几许痴人，将道复欲求道。广寻诸义纷纭，自救己身不了。专寻他文乱说，自称至理妙好。徒劳一生虚过，永劫沈沦生老。浊爱缠心不舍，清净智心自恼。真如法界丛林，返作荆棘荒草。但执黄叶为金，不悟弃金求宝。所以失念狂走，强力装持相好。口内诵经诵论，心里寻常枯槁。一朝觉本心空，具足真如不少。 声闻心心断惑，能断之心是贼。贼贼递相除遣，何时了本语默。口内诵经千卷，体上问经不识。不解佛法圆通，徒劳寻行数黑。头陀阿练苦行，希望后身功德。希望即是隔圣，大道何由可得？譬如梦里度河，船师度过河北。忽觉床上安眠，失却度船轨则。船师及彼度人，两个本不相识。众生迷倒羇绊，往来三界疲极。觉悟生死如梦，一切求心自息。 悟解即是菩提，了本无有阶梯。堪叹凡夫伛偻，八十不能跋蹄。徒劳一生虚过，不觉日月迁移。向上看他师口，恰似失妳孩儿。道俗峥嵘聚集，终日听他死语。不观己身无常，心行贪如狼虎。堪嗟二乘狭劣，要须摧伏六府。不食酒肉五辛，邪眼看他饮咀。更有邪行猖狂，修气不食盐醋。若悟上乘至真，不假分别男女。 　　　十二时颂 平旦寅，狂机内有道人身。穷苦已经无量劫，不信常擎如意珍。若捉物，入迷津，但有纤豪即是尘。不住旧时无相貌，外求知识也非真。 日出卯，用处不须生善巧。纵使神光照有无，起意便遭魔事挠。若施功，终不了，日夜被他人我拗。不用安排只么从，何曾心地生烦恼？ 食时辰，无明本是释迦身。坐卧不知元是道，只么忙忙受苦辛。认声色，(上不下见)疏亲，只是他家染污人。若拟将心求佛道，问取虚空始出尘。 禺中巳，未了之人教不至。假使通达祖师言，莫向心头安了义。只守玄，没文字，认着依前还不是。暂时自肯不追寻，旷劫不遭魔境使。 日南午，四大身中无价宝。阳焰空华不肯抛，作意修行转辛苦。不曾迷，莫求悟，任你朝阳几回暮。有相身中无相身，无明路上无生路。 日昳未，心地何曾安了义？他家文字没亲疏，莫起功夫求的意。任纵横，绝忌讳，长在人间不居止。运用不离声色中，历劫何曾暂抛弃？ 【《宗镜录》卷十五引此首，「没」作「有」，「居止」作「居世」，「不离」作「元来」，末句作「凡夫不了争为计」。】 晡时申，学道先须不厌贫。有相本来权积聚，无形何用要安真。作净絜，却劳神，莫认愚痴作近邻。言下不求无处所，暂时唤作出家人。 【《宗镜录》卷二四引末二句。】 日入酉，虚幻声音终不久。禅悦珍羞尚不餐，谁能更饮无明酒。没可抛，无物守，荡荡逍遥不曾有。纵你多闻达古今，也是痴狂外边走。 黄昏戌，狂子兴功投暗室。假使心通无量时，历劫何曾异今日。拟商量，却啾唧，转使心头黑如漆。昼夜舒光照有无，痴人唤作波罗蜜。 人定亥，勇猛精进成懈怠。不起纤豪修学心，无相光中常自在。超释迦，越祖代，心有微尘还窒阂。廓然无事顿清闲，他家自有通人爱。 夜半子，心住无生即生死。生死何曾属有无，用时便用没文字。祖师言，外边事，识取起时还不是。作意搜求实没踪，生死魔来任相试。 【《宗镜录》卷二九引末五句，「识取起时」「取着元来」，作「没」作「勿」。】 鸡鸣丑，一颗圆珠明已久。内外推寻(上不下见)总无，境上施为浑大有。不见头，又无手，世界坏时终不朽。未了之人听一言，只遮如今谁动口。 　　　十四科头 　　　　菩提烦恼不二 众生不解修道，便欲断除烦恼。烦恼本来空寂，将道更欲(上不下见)道。一念之心即是，何须别处寻讨。大道晓在目前，迷倒愚人不了。佛性天真自然，亦无因缘修造。不识三毒虚假，妄执浮沈生老。昔时迷日为晚，今日始觉非早。 　　　　持犯不二 丈夫运用无碍，不为戒律所制。持犯本自无生，愚人被他禁系。智者造作皆空，声闻触途为滞。大士肉眼圆通，二乘天眼有翳。空中妄执有无，不达色心无碍。菩萨与俗同居，清净曾无染世。愚人贪着涅盘，智者生死实际。法性空无言说，缘起略无些子。百岁无智小儿，小儿有智百岁。 【《宗镜录》卷八十引「大士」二句。】 　　　　佛与众生不二 众生与佛无殊，大智不异于愚。何须向外求宝，身田自有明珠。正道邪道不二，了知凡圣同途。迷悟本无差别，涅盘生死一如。究竟攀缘空寂，惟求意想清虚。无有一法可得，翛然自入无余。 　　　　事理不二 心王自在翛然，法性本无十缠。一切无非佛事，何须摄念坐禅。妄想本来空寂，不用断除攀缘。智者无心可得，自然无争无喧。不识无为大道，何时得证幽玄。佛与众生一种，众生即是世尊。凡夫妄生分别，无中执有迷奔。了达贪嗔空寂，何处不是真门？ 　　　　静乱不二 声闻厌喧求静，犹如弃面求饼。饼即从来是面，造作随人百变。烦恼即是菩提，无心即是无境。生死不异涅盘，贪嗔如焰如影。智者无心求佛，愚人执邪执正。徒劳空过一生，不见如来妙顶。了达淫欲性空，镬汤炉炭自冷。 　　　　善恶不二 我自身心快乐，翛然无善无恶。法身自在无方，触目无非正觉。六尘本来空寂，凡夫妄生执着。涅盘生死太平，四海阿谁厚薄？无为大道自然，不用将心画度。菩萨散诞灵通，所作常含妙觉。声闻执法坐禅，如蚕吐丝自缚。法性本来圆明，病愈何须执药。了知诸法平等，翛然清虚快乐。 　　　　色空不二 法性本无青黄，众生谩造文章。吾我说他止观，自意扰扰颠狂。不识圆通妙理，何时得会真常？自疾不能治疗，却教他人药方。外看将为是善，心内犹若豺狼。愚人畏其地狱，智者不异天堂。对境心常不起，举足皆是道场。佛与众生不二，众生自作分张。若欲除却三毒，迢迢不离灾殃。智者知心是佛，愚人乐往西方。 　　　　生死不二 世间诸法如幻，生死犹若雷电。法身自在圆通，出入山河无间。颠倒妄想本空，般若无迷无乱。三毒本自解脱，何须摄念禅观。只为愚人不了，从地戒律决断。不识寂灭真如，何时得登彼岸？智者无恶可断，运用随心合散。法性本来空寂，不为生死所绊。若欲断除烦恼，此是无明痴汉。烦恼即是菩提，何用别求禅观？实际无佛无魔，心体无形无段。 　　　　断除不二 丈夫运用堂堂，逍遥自在无妨。一切不能为害，坚固犹若金刚。不着二边中道，翛然非断非常。五欲贪嗔是佛，地狱不异天堂。愚人妄生分别，流浪生死猖狂。智者达色无碍，声闻无不恛徨。法性本无瑕翳，众生妄执青黄。如来引接迷愚，或说地狱天堂。弥勒身中自有，何须别处思量。弃却真如佛像，此人即是颠狂。声闻心中不了，唯只趁逐言章。言章本非真道，转加争刚强。心里蚖蛇蝮蝎，螫着便即遭伤。不解文中取义，何时得会真常？死入无间地狱，神识枉受灾殃。 　　　　真俗不二 法师说法极好，心中不离烦恼。口谈文字化他，转更增他生老。真妄本来不二，凡夫弃妄(上不下见)道。四众云集听讲，高座论义浩浩。南座北座相争，四众为言为好。虽然口谈甘露，心里寻常枯燥。自己元无一钱，日夜数他珍宝。恰似无智愚人，弃却真金担草。心中三毒不舍，未审何时得道？ 　　　　解缚不二 律师持律自缚，自缚亦能缚他。外作威仪恬静，心内恰似洪波。不驾生死船筏，如何度得爱河？不解真宗正理，邪见言辞繁多。有二比丘犯律，便却往问优波。优波依律说罪，转增比丘网罗。方丈室中居士，维摩便即来呵。优波默然无对，净名说法无过。而彼戒性如空，不在内外娑婆。劝除生灭不肯，忽悟还同释迦。 　　　　境照不二 禅师体离无明，烦恼从何处生？地狱天堂一相，涅盘生死空名。亦无贪嗔可断，亦无佛道可成。众生与佛平等，自然圣智惺惺。不为六尘所染，句句独契无生。正觉一念玄解，三世坦然皆平。非法非律自制，翛然真入圆成。绝此四句百非，如空无作无依。 　　　　运用无碍 我今滔滔自在，不羡公王卿宰。四时犹若金刚，昔乐今常不改。法宝喻于须弥，智慧广于江海。不为八风所牵，亦无精进懈怠。任性浮沈若颠，散诞踪横自在。遮莫刀剑临头，我自安然不采。 　　　　迷悟不二 迷时以空为色，悟即以色为空。迷悟本无差别，色空究竟还同。愚人唤南作北，智者达无西东。欲觅如来妙理，常在一念之中。阳焰本非其水，渴鹿狂趁(上公下心)(上公下心)。自身虚假不实，将空更欲觅空。世人迷倒至甚，如犬吠雷(口工)(口工)。 【以上皆见《景德传灯录》卷二九。】 　　　偈 顿悟心源开宝藏，隐显灵踪现真相。独行独坐常巍巍，百亿化身无数量。纵令(上□下田)塞满虚空，看时不见微尘相。可笑物空无比况，口吐明珠光晃晃。寻常见说不思议，一语标宗言下当。 【《宗镜录》卷九八。】 　　　预言 五马从南来，燕赵起三灾。□□勤修善，得见化城开。兔子乱三州，万恶自然收。东弱西强阿谁愁，欲得世燕南头。武安川里白鸡鸣，百姓辽乱心不宁。四月八日起鬼兵，冀州城东起长城。尔来君士面奄青，五月十日灭你名。冀州城头君子游，折尾苟子乱中州，欲得避世黄河头。今年天下是乱世，但勤修善自防身。得安乐，无忧愁，不肯看经心罗错。天下辽乱真可留，若得尽门斩贼头。 四月八日游，鸡台上樗蒲卢。正见笑，兵不输，阻雉正见唤兵人人死室粟麦无□□犊合河北脱却角白血五之间辽乱推搭，圣人之间天运迎。 【此篇首有「宝公曰」三字。中间一段难以点断。】 秃人今日已定，不须卜于长安。天坐住汝男津，百官大会千斤肫。 一斗谷夜饷，一疋绢二丈，丁车大牛西南上。若不信吾语，看先乌东飞，雉北走，空虚匡上见猪狗。□□□□□□□，日无光，月无影，星辰辽乱入下缺。 【以上皆见《沙州文录》，原题《宝公预言》，据上虞罗氏藏敦煌残卷。】 　 菩提达摩 菩提达摩，南印度人。梁时来中国。为禅宗初祖。 　　　谶 路行跨水复逢羊， 【路行者，来也。跨水者，过海也。复逢羊者，洛阳也。达摩大师从南天竺国过海而来，初到广州，次普通八年丁未岁入梁国。】 独自恓恓 【《天圣广灯录》、《五灯会元》作「栖栖」】 暗渡江。 【独自者，无伴侣也。恓恓者，苦恓也。暗渡江者，梁武帝不悟大理，变容不言。师知机不契，则潜过江向北魏国也。】 日下可怜双象马， 【日下者，京都也。可怜者，好。双象马者，志公傅大士也。】 两株懒桂 【《天圣广灯录》、《五灯会元》作「二株嫩桂」】 久昌昌。 【两株者，二木也，二木是林字也。女束页桂者，少也。则是少林寺也。久昌昌者，九年面壁，而出大行佛法也。】 心中虽吉外头凶， 【心中者，周字也。外头凶者，周王无道灭佛法也。】 川下僧房名不中。 【川下僧房者，俗号僧房为邑，川下邑为邕字也。后周文帝(陈按：应作武帝)姓宇文，名泰邕。不中者，后周沙汰灭佛法。】 为遇毒龙生武子， 【毒龙者，武帝父王也。生武子者，生武帝也。】 忽逢小鼠寂无穷。 【小鼠者，庚子也。周武帝庚子崩。寂无穷者，尽灭无也。】 路上忽逢深处水， 【路上者，李字也。深水者，渊字也。唐高祖神尧皇帝姓李名渊也。】 等闲见虎又逢猪。 【等闲见虎者，寅也，唐高祖戊寅年登位也。又逢猪者，亥也，高祖丁亥年崩。】 小小牛儿虽有角， 【小小牛儿者，高祖武德四年九月日，有前道士太史令傅奕，先是黄巾党其所习，遂上表废佛法事十有一条。大略而云：释经是损国破家，未闻益世，请胡佛邪教退还天竺，凡是沙门放归桑梓，则国家昌泰，李孔教行矣。高祖纳奕奏书，乃下诏问诸沙门曰：「弃父母须髭，去君臣花服，利在何间，益在何情？损益二宜，请动妙释。」时有琳法师，上表得延五年。高祖崩，太宗登位，再兴佛法矣。具如别传。言半角者，正当挃触，而无害即是。】 清溪龙出总须输。 【清溪者，山名也。龙者，琳法师护法之龙，能令傅奕等邪见之徒总须伏也。】 震旦虽阔无别路， 【震旦者，唐国也。无别路者，唯有一心之法，让大师化导如此也。】 要假侄 【《古尊宿语录》、《五灯会元》作「儿」】 孙脚下 【《天圣广灯录》作「上」】 行。 【侄孙者，今时传法弟子也。】 金鸡解衔一颗米 【《古尊宿语录》、《五灯会元》作「一粒粟」，金鸡者，金州也，让师是金州人也。一颗米者，意取道一，江西马祖名道一。】 供养十方 【《古尊宿语录》作「什邡」】 罗汉僧。 【让和尚付法与道一，故言供养。十方者，马和尚是汉州十方县罗汉寺出家也。】 尊胜今藏古， 【尊胜者，妙智也。古者，可大师，本有妙高之性，性被烦恼覆之，未现了，故言藏也。】 无肱亦 【《天圣广灯录》作「又」】 有肱。 【肱者，手也，可大师求法断臂也。】 龙来方受 【《天圣广灯录》作「授」】 宝， 【龙来者，初祖西来也。方受宝者，二祖传法。】 捧物复 【《天圣广灯录》作「奉物伏」】 嫌名。 【捧者，惠也。本名神光，复过达摩，嫌之，改名言为惠可。】 初首不称名， 【后周第三主己卯之岁，有一居士，不称姓名，故言不称名。】 风狂又有声。 【风狂者，三祖有风病。有声者，远近皆知有病，故言有声也。】 人来不喜见， 【人来不喜见，患风之形状。】 白宝初平平。 【白宝者，玉也。玉边作祭，璨字也。三祖名璨大师。】 起自求无 【《天圣广灯录》作「不」】 碍， 【有一沙弥，年十四，名道信，来礼拜问：「唯愿和尚，教某甲解脱法门。」故言求无碍。】 师传我没绳。 【师者，三祖也。我没绳者，既无人缚汝，即是解脱。】 路上逢僧礼， 【路上者，道也。礼者，信也。四祖大师名道信。】 脚下六枝分。 【脚下者，门下也。四祖下横出一宗，六枝者，牛头融禅师等六祖。】 三四全无我， 【三四者，七也。五祖七岁遇道信大师，无人我出家也。】 隔水受心灯。 【隔水者，五祖于蕲州蕲水得传四祖心印，故言受心灯。】 尊号过诸量， 【过量者，弘字也。】 逢嗔不起憎 【《天圣广灯录》作「从嗔不起增」。不起者，忍字也。】 捧 【《天圣广灯录》作「奉」】 物何曾捧， 【捧者，惠字。】 言懃又不懃。 【懃者，能也。六祖名能。】 唯书四句偈， 【唯书四句偈者，神秀和尚呈四句偈，□能和尚亦呈四句偈，故言四句偈。】 将 【《天圣广灯录》作「为」】 对瑞田人。 【瑞田人者，神秀和尚南阳嘉禾县瑞田人。】 心里能藏事， 【能藏者怀，则怀信也。】 说向汉江滨。 【说向者，说法也。汉江滨者，马大师汉州人也。马大师求佛心印，让和尚说向道一也。】 湖波探水月， 【湖波者，曹溪也。探水月者，得也。让大师于六祖身边得传心印。】 将照二三人。 【二三者，六。让大师传法弟子六人，言六人者，一道一得心，二智远得眼，三常浩得眉，四神照得鼻，五坦然得耳，六严峻得耳，是为六人也。】 领得弥勒珍勤 【从《天圣广灯录》改】 语， 【领得者，马大师于让大师处领语也。】 离乡日日敷。 【离乡者，南方也。日日者，昌字也。敷者，演也。马大师归至洪州南昌寺，敷演大教是也。】 移梁来 【《天圣广灯录》作「来梁移」】 近路， 【移梁者，梁都也。近路者，洪州观察使姓路，遂请大师自虔州南康县，移入洪州开元寺，故言来近路。】 余算脚天徒。 【余者，我字也。从马大师二十年外，契道者千万，遍行天下，故言脚天徒。】 艮地生玄旨， 【艮地者，东北也。神秀和尚从五祖下传一枝法，在北自为立宗旨也。】 通尊媚亦尊。 【通尊者，谥号大通禅师也。媚者，秀也。亦尊者，三帝所尊敬，故亦尊也。】 比肩三九 【《天圣广灯录》作「吼」】 族， 【比肩者，同学也。三九族者，十二人也。秀大师同学十二人。】 足下一有分。 【从秀和尚足下，各分宗旨，南北有异。】 灵集媿天恩， 【灵者，神。集者，会也。媿者，荷也。天恩者，泽也。神会大师住洛京荷泽寺。】 生□二六人。 【生□者，师资也。二六者，会大师弟子十二人也。】 法中无气味， 【法中者，佛法也。会大师传佛知见，甚深法也。无气味者，缘北宗秀大师弟子普寂，于京盛行，通其经教。当此之时，曹溪宗旨，于彼未盛行，故言无气味也。】 石上有功勋。 【石上者，秀大师弟子，磨却南宗碑，神秀欲为六代，何其天之不从，乃得会大师重立实录，故有功勋。】 本是大虫勇， 【印宗法师本是小乘，喻如大虫，不是师子。】 回 【《天圣广灯录》作「翻」】 成师子谈。 【回者，传也。回小作大，印宗法师礼六祖便悟上乘，是成师子吼。】 官家封马岭， 【封者，印也。马岭者，宗也。印宗曾为讲经法师也。】 同详三十三。 【同详者，同学也。六祖弟子祥岑等三十三人，祥禅师住于峡山。】 八 【《天圣广灯录》作「九」】 女出人伦， 【八女者，安字也。出人伦者，为国师也。】 八个绝婚姻。 【八个者，安字。绝婚姻者，安徒难为绍继之。】 杇床 【《天圣广灯录》作「将」】 添六脚， 【杇床者，老字也。六脚者，则天、中宗，腾腾坦然圆寂，百五十五年住世，破灶堕和尚六住嵩山，是为六脚也。】 心祖众中尊。 【心祖者，姓也。安和尚顿悟禅理为国师，故众中尊也。】 走戊与朝邻， 【走戊者，越字，忠国师是越州人也。与朝邻者，为国师。】 鹅乌子出身。 【鹅者，鹅州也，今越州是。乌者，鸣鹤县也，今诸暨县是，国师生此县也。】 二天虽有感， 【二天者，肃宗、代宗二帝也。有感者，帝礼为师也。】 三化寂无尘。 【三化寂无尘者，二帝与国师俱寂也。】 说小何曾小 【《天圣广灯录》作「说少何曾少」，希字是也。】 言流又不流。 【迁字是也。】 草若除其首， 【石头无草。】 三四继门修。 【传法弟子人数，准其传法人数，应云十七继门修也。○以上十七首，均见《祖堂集》卷二。《五灯会元》卷一录其一、其二、其四三首。《古尊宿语录》卷一引二首。】 八月商尊飞有声，巨福来群 【《天圣广灯录》作「祥」】 鸟不惊。怀抱一鸡来赴 【《天圣广灯录》作「重起」】 会，手把龙蛇在两楹。 寄公席帽脱 【从《天圣广灯录》改】 权时脱，蚊子之虫惭小 【《天圣广灯录》作「足去」】 形。东海象归披右服 【《天圣广灯录》作「石胀」】 ，二处蒙恩总不轻。 日月并行君 【《天圣广灯录》作「若」】 不动，即无冠子上山行。更惠一峰添翠岫，玉教人识始知名。 高峰 【《天圣广灯录》作「岭」】 逢人又脱衣，小蛇虽毒不能为。可中井底看 【《天圣广灯录》作「着」】 天近，小小沙弥善大机 大浪虽高不足知，百年凡木长干枝。一鸟南飞却归北，二人东往却 【《天圣广灯录》作「复」】 还西。 可怜明月独当天，四个龙儿各自迁。东西南北奔波去，日头平上照无边。 鸟来上高堂欲兴 【《天圣广灯录》作「惊」】 ，白云入地色还青。天上金龙日月明，东阳海水清不清。首捧朱 【《天圣广灯录》作「珠」】 轮重复轻，虽无心眼转惺惺 【《天圣广灯录》作「醒醒」】 。不见 【《天圣广灯录》作「具」】 耳目善观听，身体元无空有形。不说姓字但验 【《天圣广灯录》作「签」】 名，意寻书卷错开 【《天圣广灯录》作「看」】 经。口谈 【《天圣广灯录》作「说」】 恩幸心无情，或去或来身不停。 【以上七首见《卍续藏经》本《祖庭事苑》卷八，原注：「未见注八首。」「路上忽逢深处水」一首已见《祖堂集》。《天圣广灯录》卷六收二十三首，缺「初首不称名」一首，各首均无注。】 　　　付法颂 吾本来唐国 【《景德传灯录》作「兹土」】 ，传教 【《景德传灯录》作「法」】 救迷情。一花开五叶，结果自然成。 【《南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗密经六祖慧能大师于韶州大梵寺施法坛经》。】 　全唐诗续拾卷六十　先宋诗下 　　朱彦时 　　　黑儿赋 世有非常人，实惟彼玄士。禀兹至缁色，内外皆相似。卧如骊马牛 【司义祖校记云：「似应作『骊马』」。今从《事文类聚》改】 (马展)，立似乌牛跱。忿如(瞿鸟)鹆，乐似鸬鹚喜。[下缺]。 【见中华书局校排本《初学记》卷十九。宋祝穆《事文类聚后集》卷十八作「朱彦时赋黑儿诗」。】 　 徐成