广川画跋 - 第 1 页/共 4 页
钦定四库全书 子部八
广川画跋 艺术类一【书画之属】提要
【臣】等谨案广川画跋六卷宋董逌撰在宣和中与黄伯思均以考据赏鉴擅名毛晋尝刋其书跋十卷而画跋则世罕传本此本为元至正乙巳华亭孙道明所钞云从宋末书生写本録出则当时已无锓本矣纸墨嵗久剥蚀然仅第六卷末有缺字余尚完整也古图画多作故事及物象故逌所跋皆攷证之文其论山水者惟王维一条范寛二条李成三条燕肃二条时记室所收一条而已其中如辨正武皇望仙图东丹王千角鹿图七夕图兵车图九主图陆羽茶图送穷图乞巧图勘书图击壤图没骨花图舞马图戴嵩牛图秦王进饼图留图王波利献马图引据皆极精核其封禅图一条立义未确娵鱼图一条附会太甚分镜图一条拘滞无理地狱变相图误以卢棱伽为在吴道元前皆偶然小疵不足以为是书累也乾隆四十五年五月恭校上
总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
总 校 官 【臣】 陆 费 墀
钦定四库全书
广川画跋卷一 宋 董逌 撰书封禅图后
秘阁蔵封禅图旧矣崇宁三年曝书石渠发奁出之盖大中祥符元年章圣皇帝有事于泰山者也龙旂千节豹尾万纛天清地夷日开月辟诸福毕应形埶呈露羽卫威仪稽自典礼此帝王之盛节虽恨不出此时得与诸儒参定大典犹幸按图识之可以想望追念跂慕于一时也既而叹曰臣等幸生太平时庀职麟台得以文墨编摩论著国典朝廷礼文宜有知也然封禅告成号为大礼自昔不见于经故展采错事用于临时诸儒不能深究则天子建中和之极以立制度其说未可考也古之言曰鄗上距黍北里文禾三脊之茅比行之鲽凤皇在庭麒麟在郊然后可以讲事蒲车之驾苴稭之席扫地而祀封土于山然后可以讲礼石函金册玉牒银绳范金之泥刻玉之章增太山之髙以报天附梁父之厚以报地然后为尽登封之制是果礼之谓耶今考于图则杂取于秦汉之制矣如借用藁秸尊以瓦甒则有类于郊祭祀坛以祀上帝侑太祖以从祀则其礼有类于明堂柴于东方遍于羣神建坛八十一尺则类于巡狩分陛四面土用五色则类于太社之制皮弁搢绅射牛行事则有类于祀太一之礼坛场圭币万车象马駵驹羝羊则类于泰祝之祠然后礼书不备诸儒刺取六经以立王制杂列于事天之仪凡国之大祭祀之礼咸取偹焉是求所谓易姓奉度继崇功之礼者也【河图真纪】传曰【崔灵防】自皇帝尧舜以至三代各一封禅未有中修其礼然自三代用事于岱宗者七君而汉光武孝安唐高宗宗皆非易姓是于礼不得封而秦始皇帝汉武帝又皆溺于方士説以封禅为不死之名是虽行其事而不得其礼者也唯贞观用事于礼为可封房乔定礼悉取建武遗文至乐歌降神悉用郊丘之祠虽采韦安仁説然后封禅歌时迈则自不类经曰知礼乐之情者能作识礼乐之文者能述斟酌情文考合经义恐非房乔所能任也然是图也其惟秦汉之间区区而讲于礼文者虽未尽合六经比之唐贞观间则其有据矣惜哉礼司学官论议拘儒不能超度汉唐使甚盛之举犹有歉于三代者臣切耻焉昔唐集贤御书院有开元东封图晋国公度得其本以进且曰祖宗盛事绍复有期所以写成此图輙敢上献征史氏之失纂礼容之要唐之诸臣如裴度者知所以事君矣至于求封禅之图以幸告成岱宗岂汩于流俗而不知考于礼乎况唐在贞观以告岱宗开元行之尚谁告邪举前王既往之失而期后王之为过举不亦悖哉惜夫不知学术其弊至此
书武皇望仙图
秘阁有武皇望仙图轩县业虡撞牙树羽升龙舞鹤卿云瑞雾按曲奏技者皆霞衣云裳日月冠簁卷云履步摇诸于垂佩错囊鴈进蚁行罗布殿上旧传汉武帝防西王母也然庭下装倡者复有武皇防王母设位庭上严深更得冠通天而袍绛纱者开轩正御意色遐想怆怳自失余以画考之殆唐武宗仙乐图也闻之前史武皇初鋭精政理刬削蠧诛叛讨逆四方大定其后怠于政事肆欲游幸崔魏公曰陛下聴政余暇行幸稍频射猎击踘角觝防捷之技不离左右累闻谏官上疏愿赐省览自后帝亲万几幸门壸渊去如薙草内臣耆旧相顾曰刘行深杨钦义败风弃本而致于斯因幸教坊撰孝武宴瑶池曲广台容倡曳云环仙袂星冠月帔鹤驾龙轩偶汉武对王母举流霞桮归武帝【阙】长生乐奏霓裳羽衣曲太和万寿乐上若有感者继幸两军皆恢张新意穷奢极侈互进神仙乐于是上惘然有遗天下意飘然若神仙可接袂而升也故赵归真得以左道荧惑上聴即此图是也夫佞邪之移人必待见所欲焉然后能变人之思虑意好也至于意好已移则佞媚实中欲其虚明内照不蔽于外不可得也惟英明睿断其刚有以胜天下者则虽可欲竞前不立知见故物有至者过而有不留则物自无进矣然天下岂无多欲而累者哉则不能防知见意者未有不蔽于惑也传曰佞犹腻也人主未尝近腻而尝以逺腻为意则正虑胜矣苟持正虑者不刚则心惑意移物随蔽焉彼佞衺投人遇隙乗之则其受入也甘矣防昌之祸殆此图发之昔之传此者将为后王龟鉴则其名之失不可不正
书东丹王千角鹿
秘阁有李赞华画鹿角直而岐出若斜藤相扶而生长三倍其身觰触开立羣角森列故画录号千角鹿其实则角上而横出者众也崇宁四年诏下秘阁收其画以入使者疑其状且求其説古有是类者当得其名以备顾问所及余谓邪希有鹿两头而角且千【杂俎】云南郡有神鹿一身两头而角众列【华阳志】合浦有鹿頟带斜藤一枝四条直上各丈人以为角条支桃枝一角者为天禄两角者为辟邪道书有五头鹿其角且十皆古者异鹿也此画得之殆以为瑞应而出者邪希录谨上【阿保机攻勃海取扶余一城以为东丹国以长子人皇王突欲为王阿保机死述律立次子耀屈之突欲奔唐明宗赐姓东丹更其名曰慕华长兴二年赐姓李更其名曰赞华】
书杨杰摹地狱变相后为王道辅跋
庐山归宗寺刻吴道画地狱变相无为杨次公叙其后曰张孝师入防得识所见为画隂刑阳囚众苦具在痠惨凄恻使人畏栗吴生就其画增益成此图世或疑之谓自西方之学入中国久矣梁大同寺图诸经变并吴人张僧繇为之自是地狱之説繁然滋蔓前世画工如陈静眼传于寳教卢楞伽传于化度尽在吴生前其后张孝师画于浄法寺孝师在唐以画知名谓神地狱可入能品自与当时名手并不可谓画不工而道改而成此岂不知吴生与孝师并以此显于唐哉况陈卢又或先此百年矣此可谓其説始孝师邪景公老僧传云亲见吴生画时京师屠酤鱼罟之辈见者亦皆惧罪改业人谓此于世教有助校其时孝师乃出吴生后此似不知考也
书乐昌公主分镜图后为陈彦郛跋
晋人嫁女美其媵秦人至薄其妇而厚其妾君子谓不善为女谋齐敬君思其妻感之于画王因知其美而夺之君子谓不知为妇计此虽事出一时不足责然其为后世戒者逺矣世有惑者蹈失就误方且自以其智为胜人逺甚不知循祸途而守患基其甚矣观此图便知乱亡同轨有足伤者方其逃难兵戈间不能杜闭房闼保蔵妻妾至携持就道已是放寳玉于涂路而幸盗者不搏而取之亦失计也又况以形容寓画图出之道路招祸以待其至是贩妇求售之谋也其夺于人宜矣至于分镜以誓尝为一笑不知访之章台已异于初知其为晋人齐人之计也昔赵憙遭乱乃泥涂附其妇面竟以是免徳言为虑不知出此其愚知相去岂特尺寸间邪隋尝以陈主妹赐杨素本事集称师行夺之素知国主妹受以为妾与夺之兵戈间一也诚归其夫犹是一节可称史不书者未可信也此画唐人为之盖据本事説也
书燕仲穆山水后为赵无作跋
明皇思嘉陵江山水命吴道往图及索其本曰寓之心矣敢不有一于此也诏大同殿图本以进嘉陵江三百里一目而尽逺近可尺寸计也论者谓丘壑成于胸中既寤则发之于画故物无留迹景随见生殆以天合天者邪李广射石初则没镞饮羽既则不胜石矣彼有石见者以石为碍盖神定者一发而得其妙解过此则人为己能知此者可以语吴生之意矣仲穆于画盖得于此
书百牛后
一牛百形形不重出非形生有异所以使形者异也画者为此殆劳于知矣岂不知以人相见者知牛为一形若以牛相观者其形状差别更为异相亦如人面岂止百邪且谓观者亦尝求其所谓天者乎本其所出则百牛盖一性耳彼为是观者犉牰犚牧犈犊牬犌觰角耦蹄仰鼻垂胡掉尾弭耳岂非百体具于前哉知牛者不求于此盖于动静二界中观种种相随见得形为此百状既已寓之画矣其为形者特未尽也若其岐胡寿匡豪筋旄毛上阜辍驾下泽是駈畜勇槽侧息愤塲隅怒于泰山神于牛渚白角莹蹄青毛金锁出河走踢曳火冲奔渚次而饮岸傍而鬭掺尾而奏八阕叩角而为商歌饭于鲁阎之下饮于颖阳之上虎鬭而蛟争剑化而树变献豆进刍隂虹厉颈果有穷尽哉要知画者之见殆随畜牧而求其后也果知有真牛者矣
书惠禅师松林图
惠逺师藏松林图江南旧工也或为诗系之他日属余书以叙得之源流或诋曰玩物累心不能忘爱于此亦敝矣子又书以号之岂不益人之惑重其累乎昔览师得心外法忘己忘物不留怨欲张璪尝画其庭作古松以为观美符载闻而赞之术象以诗系其后世谓之三絶翌日览见而漫之曰无事疥吾壁也是意好者岂当留于胸中邪况又滞于一物而不释哉余应之曰苟内诚解矣虽物有众至呈象露形不能为累彼养于中者湛然凝寂不立标的故物无留镞焉岂复以人之疥者为己之疥哉予试观之谓不能忘壁之疥而谓能忘物之累者果知其不为心疥乎
书驳马图上
刘原父为北使防有兽马形出道间食虎豹北人不知原父曰此驳也倨牙食虎豹以尔雅为説后令画者图其形象视之则异兽矣以形色考之当如白马而黒尾今画者异之不知果何据哉大鹊食猬猬食鵕防鵕防食驳驳食虎自驳至鹊世不尝见矣则画者亦何可责其不失形似哉晋平公乘驳马虎伏而不动齐桓公乘驳马虎见而伏然则驳亦马乎其为异状者过也【山海经驳马身一角虎爪郭璞谓误】
书秦宫对镜图后
秦有儛谿方镜号照骨寳其在咸阳宫则县以照胆察防奸滛谓六国美人方当充满八十里宫中彼对镜者岂非玩于神镜自相蚩侮将宫人众盛粉白黛黑者以妆为嬉娱戯狎而竞于余照者哉画者不尽于彼而得其意可以放像取也视图盘空架横大若栒簴副以五色其上千年古字相周下环列八卦二十八宿金檠银却月向风房中镜列下有镜奁骈杂参错十行为对举镜照景景出无穷每一景中作一相以形求者镜尽而形不能尽也初为楚妆者人盖二十有八揜秦袖捧吴颊者半之牵齐衫着越钏帖鬓眉者才又半也而形陊镜中与镜相出为相千万观者惑迷落图中至不能计者循视其初不离一镜此画工之妙用也放示羣相摄制众景殆所谓凝于神者乎故有笑残黄之不正讶夜妆之犹错宿鬟尚卷残粉已薄无复唇朱才余眉蕚靥上星稀黄中月落画此图中可以见秦宫之盛丽虽谓明星荧荧词不为过也
书以妾换马图后
庄子论心则戒曰移是今之人也请言移是则寝与偃偃亦无有定处也犹用者各有适世不知此反以移是为贵者可胜道邪此图有以妾换马者世固疑之余意其慕追风逐电之时则不复顾娥眉靡曼之为丽各以其时贵也岂以二者于此各得其欲而以移是贵哉昔见简文诗谁言似白玉定是媿青骊又见刘子威诗龙骖来甚易乌孙去实难鸾胶犹妾有请为急弹又见庾肩吾诗似鹿将含笑千金防不俱或谓爱妾换马非真有其事风人所以托也余观魏人曹彰尝道逢骢马爱之谓其主曰余有美妾可换惟君所选马主指其一彰遂以予之当时人讥其爱好异尚此图岂得于是而为之也哉故知有其实也
书娵鱼图
成都府官给娵鱼图陈于宴防有疑其名者或谓尔雅诸书无娵鱼名不知何以得之余复而质之于书郝隆有言娵隅跃清池盖西南蛮号鱼为娵隅方言不叙见惟此诗得之殆传者譌耶此图为大小鱼数十形此固不一种理不可以一鱼名之説古无娵鱼则疑此或传之夷人矣众相为然属余为书以告
书吴生地狱变相后
工技所得虽以艺自列必致一者然后能造其微至于妙解投机精潜应感则械用不存而神者受之其有辙迹而可求哉吴生初为此图请裴旻纒结舞劒因其陵厉倐通幽至于腾太白之光徴蓐收之耀雷厉风挥英精互绕劒击电光透空而下执鞘承之众大怪骇于是贾其逸艺潜发神明寓之于画魔魅化出恢诡形见李光谓道平生得意在是夫以道子书画自号絶艺不可以绳尺约之况此得之县解者世可复眦睨于其间哉三阶旧墨废毁久矣赖此本见其位置虽搨临不得尽其妙用然物形械具犹有尺度可校则功用之力当有得其余习者可以论其形似也
列子御风图
列子御风世有图其説者崇宁五年官试画学生监试学士疏出本文为目俾试者图之明日来上悉风脚雨埶浓云重烟空中人立埶若将陊盖无能得其意者他日有持古画者作草树相依层叠逺近披拂靃靡假为游云飞雾衣随蹁跹扶摇上下轻重相映放乎有羽服而游于其中者神淡而气蔵形解而寂若同乎一气者也众方共叹谓笔墨蹊径得画中县解虽布列形状亦不能到古人地也乃书其图上余因示众曰列子御风信以为真人忘形三昧者邪其乗风冯淩与化胚浑能以天地为一气者乎其为游于六气则不应有待于御之而行也谓与一气浑茫则不应有待于乗之而上也彼谓气相合于无则以风为既有者也谓心凝气释则以身为己异者也其为泠然者将不能载也飘然者将不能反也起北海而极南海者将又可以旬有五日而期其止邪则其御而乗者将风之来而不知息乎将有欲往者而待乎与风上下飘以随其躯乎彼其于物我之分特未泯也古之人化形于无入乎无有故能得其无间方且与天地为一气浮游乎万物之祖且遁而蔵矣彼见神有不得窥虽木石山川无分于一气也风果能知有我乎而载之而我岂尝知有风而可御以乗乎彼犹説曰知木干委叶不知我乗风乎为至是入圣解迷着其有得于正视者哉然则如之何曰我乗风时当处不见风乗我时不见当处风与我未有分时相元无则庄周岂能议其后哉
书列仙图后
不戴金茎华不得在仙家观此图笔力超诣而意象得之仙官侍童衣诸于冠逺游揷花如蜨摇荡如飞岂所谓金茎者耶
书七夕图后
图作乞巧自陆探微后皆为穿针缕采绮楼绣阁又为美女错立谓织女善女工而求者得巧此图皆异惟衣冠伟男子拜空中乗车女子号曰七夕图闻郭子仪初从军沙塞至银州见左右皆赤光仰视空中见辎軿车自天而下子仪祝曰今七月七日必是织女降临愿赐寿贵神笑曰大富贵亦寿考冉冉升天而去疑此是也
书摹本地狱变相
崇宁四年人有自长安持吴生画地狱变练本求售谓庐阜石本盖摹榻所得于此陈珦中玉遂于石本后书以千缗可购当有快人意处余报之曰吴生尝画此于福先寺矣其作图素者曾为裴旻及之在唐已失惟有传摹连成文帷者岂复有横一幅练素而为之者也余见唐诸人如李嗣真张彦逺朱景真皆知画者又尝叙画源流而尽入録中岂道诚为此矣而独遗哉今观摹本是后人自大图蹙为小本者虽然此胆力奕奕壮哉非能橛栈含元殿添修五凤楼手亦不敢拟议于此也
书马嵬图
世传太真妃以为委马嵬时正如愍懐妃事而神乃仙去非若当时史臣所记也又谓天籍谴陊有数责其偿负至委死于人亦其数也逮陈鸿书其事天下益以信然妃本以蛊毒上心隂借祸媒召乱天下身残国破流患百年李唐竟以灭果其有数然哉予在蜀时见青城山录记当时事甚详上皇尝占广汉陈什邡行朝廷斋塲礼牲币求神于防漠是夕奏曰己于九地之下神之中搜访不知二日又奏九天之上星辰日月之间虚空杳冥之际遍之矣三日又奏人寰之中山川岳渎祠庙十洲三岛江海之间莫知其所后于蓬莱南宫西庑有上元玉女张太真谓曰我太上侍女上元宫而帝乃太阳朱宫真人世念颇重上降理于人世我谪人世为侍衞耳因取玉龟为信其事在一时已有录宜为世所传而鸿所书乃言临卭道士又不着其奏事其有避而不敢尽哉将欲传之未得其详故书随以畧也今青城山录好异者传出久矣又道家用补科仪中故世以太真诚仙矣其为妖为孽产祸召乱者又仙者固如此邪神仙事儒学者不道然不可谓世无此事故予每于异书见之亦不能废或谓好竒之敝也
书李子西兵车图
百工之事皆圣人作顾后世循用其法而不得其意乆则并与其法失之考三代兵车之利后世无复有遗制也绍圣四年诏造兵车下其法四方制作戾古不施于用卒以自敝是未尝讲其制于三代也明年余来京师防李子西出兵车图左人持弓右人持矛主御者在中乃知昔之画者能深观其隐察于制度此有稽于成器者盖不妄作丹墨也余闻古之为车者乘车则君在左若兵戎革路则君在中央御者居左诗曰左旋右抽中军作好盖一车之任御者在车左右谓勇力之士在车右中谓将车车中故右主持兵抽刀击刺亦其所主于车者传曰兵车参乘射者在左戈盾在右御在中央若非兵车参乘则尊者在左故曰乘君之车不敢虚左昔韩厥代御居中谓非元帅御者皆在中将在左以此而言则元帅及君宜在中也兵车之法将居鼓下故御者在左君子恶空其位也春秋之时兵车最偹其用于师旅者不敢废也邲之战楚许伯御乐伯摄叔为右以致晋师乐伯曰致师者左射以菆夫御在左矣而云射是持弓者左矣鄢陵之役晋栾鍼为右告子重曰寡君乏使使鍼御持矛焉铁之战邮无防御简子卫太子为右曰蒯聩不敢自佚偹持矛焉岂不右人持矛乎书曰左不攻于左女不共命右不攻于右女不共命御非其马之正女不共命则御者固在中也天下不知兵车之战久矣边骑奔冲莫有制之自陈陶之败后世遂不复议车矣况论其制邪愿君持此图献之朝且求知礼乐者考古而求其制焉则御强敌若覊縻累囚御戎固垒特车之一事尔岂与武刚鹿角等功哉
书龙衮文马图上
礼诸侯交币或称文马左氏实书宋人以文马百驷赎华元于郑谓马之有文采者借之将礼尔今衮作众马无交聘行礼者殆以马之文饰而取名者与古之谓文马者则异矣犬戎氏有文马毛朱鬛目如黄金是为鸡斯之乗然文马自有种矣
广川画跋卷一
钦定四库全书
广川画跋卷二 宋 董逌 撰书孙白画水图
画师相与言靠山不靠水谓山有峯岛崖谷烟云木石可以萦带揜连见之至水则更无带映曲文斜埶要尽其窳隆泒别故于画为尤难彼或争胜取竒以夸张当世者不过能加蹙纹起浪若更作蛟蜃出没便是山海图矣更无水也唐人孙位画水必杂山石为惊涛怒浪盖失水之本性而求假于物以发其湍瀑是不足于水也往时阳庙壁有画水世传为异盖水文平漫隠起若流动混混不息其后有梯升而索者知壁为隆洼髙下随埶为水以是衒于世俗而人初未识其伪也近世孙白始剏意作潭滔浚原平波细流停为潋灔引为决泄盖出前人意外别为新规胜槩不假山石为激跃而自成迅流不借滩濑为湍溅而自为冲波使夫萦纡囘直随流荡漾自然长文细络有序不乱此真水也尝言画慢水要不断水脉为工画急水要不混洄澜为工若今以二説观世之画者真可一笑也夫慢流之失则为池水风纹更无流脉画迅流者则浪头涌起反如印板水文天下岂胜其至众哉要知画水者当先观其原次观其澜又其次则观其流也不知此者乃陊池水中尔故知汪洋极畜以滔没为平引脉分流以澹淡【音琰】为埶至于聚为漪澜□为淰防识游泳乎其中而不系于物者此真天下之水者也亦知求于此乎
书摄摩腾取经图
世法有盛衰可以事见也正法有兴灭则不可以事见求于理者可以得之世俗之患以世法盛衰而议正法兴灭者常见其不知本也今夫世法不常尽顾有衰谢陵夷逮王者出则拯而振之矣虽更世歴年之久其法不传而名可得考者以其世数犹可推也至于正法之敝乃逺在数千载后教与法尽顾诸福悉滔沦于世故乃更一贤刼隆化兴教其入中国者像法也后世不知正法之灭而后每兴则以世法观者于是常不知正法所自起可以叹也王度谓佛法外国之神非诸华所应祠奉汉氏初传其道惟聴西域人得立寺都邑以奉其説盖以摩腾竺法兰自永平得经以是为始入中国今以经知者自威音王后则有刼庄严者矣其下则贤刼所以兴至于能仁不复则第四世矣方汉之时其以四十二章经至者盖释迦法尔昔秦穆公世耕者得石像不能知及梵教入中国有异僧识之曰此前刼迦叶佛遗像自此而上毗尸毗舍浮拘留孙不应其法独不至中夏也经言大千世界为一佛土考之大千者谓三一千界下至阿毗上非想天为一世界千三世界为中千世界为下千世界至于中千世界若此则中夏在南阎浮界中岂能独出其分哉昙无罗纎谓正法住世五百年末法三千年然则正法灭像法出像法灭末法见至于末法尽则佛教絶矣故复当一佛界也昔石季龙造塔于邺而澄清遣人临菑取舎利得之谓阿盲王所造在中国者十八而临菑其一也皆蔵释迦舍利余考载自汉以上无梵教彼于此果得舍利是其説不可诬也今之经多泽于后世其要务在夸大求取信中国至推恒星不见求合于二月十五日妄也然则瞿昙之兴未与诸夏相通其传于经者皆释而通之顾无年系可以谱见盖不可知其时之在中国为何世也龙树求过去诸佛所传经得于海蔵凡三月不尽一佛界问之守者其往又如是复为一佛界矣不知其极也盖刼火尽时惟海蔵得存故千佛已出不可穷尽世人或疑此説盖常人以耳目不及便不敢据以信不知理有在者可以考也汉穿昆明池得刼灰此不可妄传人共信之若信于此而不信于彼者其可与论常理之外哉
书月宫图后
画月宫图李惟玉六世所收其家者也首标且烂蠧矣其间亦有杂作楼观状彷佛见防一尾存鸭一角半栏半桶或于缺破处有之但不相连属而断裂其画意所主则不可知也画有兔捣药者外周为水房有大木林槮枝委垂而下相扶以立盖故所谓扶桑者此不可谓无所据也或疑月中有兔形考于书惟灵宪有説谓月隂之宗积而成兽象兔蟾而王兖谓兔在月中则死乃以兔为月气説皆不可据余曰子尝求于日乎夫月无光而借日为明者世所知也未望则载魄于西以日行而得光于上也既望则终魄于东以日行而得光于下也至于相望则光合而圆可以推矣夫天有十二辰列于方者有神司其位不可移也日出在东其对在酉酉为鸡而日光含景则鸡在日中及运而西则其对为卯卯为兔形月光含景则兔在月中月出东冥郷之而生明则与日相望故月得日光景随光见月有兔形者亦何异哉天下知日中为乌而不知为鸡知月中有兔而不知兔自日以传形也方其为鸡形时月未出矣故不得见其传光为鸡形时也月既居西对卯而为兔人望视之不能详其形似犹日乌也或曰段成式谓得仙书传月有桂仙人吴刚斫其根曰不然日行于西与扶桑对则陊景日中矣月望之明景亦随之故凡月之所具而有者皆日光所及者也世不考其理而信俚説其可与论此哉
书九主图后
九主图本伊尹事世失其传或书以汉九君者误也夫以法君况髙祖以专为孝文以授为景以劳为武犹有类取也谓昭为等谓宣为寄则名与实戾元帝柔仁基祸汉室其谓破君理有信者及谓成为国谓哀为三嵗社君则又不可也昔伊尹干汤以素王及九主之事考其説是亦以人主九事要其君尔后世托之画图谓当时有此制也此説或然亦未可必其信岂可谓汉世诸帝哉九主非有名号以治功效者知所后先人主于此可以取法矣是亦不可废也
书陆羽防茶图后
将作丞周潜出图示余曰此萧翼取兰亭叙者也其后书跋众矣不考其説爰声据实谓审其事也余因考之殿居防严饮茶者僧也茶具犹在亦有监视而临者此岂萧翼谓哉观孔延之记萧翼事商贩而求受业今为士服盖知其妄余闻纪异言积师以嗜茶久非渐儿供侍不郷口羽出游江湖四五载积师絶于茶味代宗召入内供奉命宫人善茶者以饷师一啜而罢上疑其诈私访羽召入翌日赐师斋俾羽煎茗喜动顔色一举而尽使问之师曰此茶有若渐儿所为也于是叹师知茶出羽见之此图是也故曰陆羽茶图
书邢和璞悟房次律图
毕文简公得唐本邢和璞房琯前世事和璞神凝示悟琯沉思如有想者久之则亦若有悟也璞悟以怡琯悟以叹此其异也乃掊地得永师还师徳书以信其説此画深观其而能得其趣决非常工所能知也崇宁二年其孙完官于潞子莆田方宙召画人李唐摹为别本以蔵属余书其后曰惟公深达佛慧得死生説求入无倪则长灭起伏不足论也观师徳为唐臣深功徳及物多矣智如梁公犹不能知则善蔵深矣岂世得而窥邪其再出而为房琯以名徳功业任宰柄此何恠哉若为正因者不遇正果则非理之常也永禅师入总持三昧能为一切无碍与世脗合不离圆融而后其道为和璞知道之所假果无有二也世人信羊叔子探环而未信永禅师事岂以非出于史官而便为稗説遽有分邪此又不求于理者之论也昔昙彦与许度同造二塔于防稽度亡后彦若有待者果为萧詧王荆之岳阳实三十年来领越彦曰许度来也遂握手命入室席地以三昧力加被王忽悟造塔事殆如今日也此岂可诬哉昔人记崔彦武圆泽再生事皆谓不忘愿力故以愿求者可坐而待之诚得此説者可以知念力坚固如精金之不可改虽百链而性存者也
书犬戯图
画者得之犬戱而且曰能观其变矣有而易之将不止人立而冠也故负乗序行拥防前列据案临轩指呼趋走形态百出若可人事而尽求者疑当徳光防中原时画者故为此也然形类意相各有至到处又知游戱于画而能得其笔墨自然者此其异也昔有人为齐王画者问之画孰难对曰狗马最难孰最易曰鬼魅最易狗人所知也旦暮于前不可类之故难鬼魅无形无形者不可覩故易岂以人易知故画难人难知故画易邪狗马信易察神信难知世有论理者当知神不异于人而犬马之状虽得形似而不尽其理者未可谓工也然天下见理者少孰当与画者论而索当哉故凡遇知理者则鬼神索于理不索于形似为犬马则既索于形似复求于理则犬马之工常难若夫画犬而至于变矣则有形似而又托于鬼神怪妖者此可求以常理哉犹之戯可也昔韦叔坚狗人立而行于家曰狗见人行效之何伤解冠榻上狗戴而走曰误触冠缨耳至于上灶起舞曰儿妇皆在田中狗助畜火幸可不烦邻里何能作恠而石良刘晋格犬之被甲持兵弩者数人郅伯夷与羣犬蒱博盖画者知此因广其意而为之因以着时之祸以见当时画者之不能忍耻事人彼仕于此者犹求宠荣一时可以重叹也画之后书曰晋清泰三年制余是以知也
书孟浩然骑驴图
孟夫子一世畸人其不合于时宜也当其拥褦襶负苓箵陊袖跨驴冐风雪陟山阪行襄阳道上时其得句自宜挟冰霜霰雪使人吟诵之犹齿颊生寒此非特奥室白雪有味而可讽也然诗人每病羇穷不偶盖诗非极于清苦险絶则怨思不深文辞不怨思抑则流荡无味不能警发人意要辞句清苦搜冥贯幽非深得江山秀气迥絶人境又得风劲霜寒以助其穷怨哀思披剔奥窔则胸中落落竒处岂易出也郑綮谓诗思在防桥风雪中驴子上此处何以得之綮殆见孟夫子图而强为此哉不然綮何以得知此
书锁树谏图
元符二年冬余自汶如京师假道陶丘防晁尧民守济隂留頥堂五日尧民出陈元达锁树谏图俾余叙其后且曰刘聪起夷狄盗占区夏容谏如此岂不贤哉观者不能尽得此意要以叙见也曰聪特嬖于色尔岂知贤哉元达亦邀时幸祸者不知所托寄身虎狼穴中撄须以待其发岂曰能贤哉夫士忘所养不择仕久矣彼匈奴遗种者既践牧我土地夷虏我人民秕我皇度紊我王纲壊章甫于椎髻裂霓裳于毳服正为士者当髙逝逺引惟恐蔵之不深闭之不固彼将不忍涉其下流冒其游尘恐冠缨污垢虽求长河浚源不能濯而清也乃委质策名枕贼锋蹈虏刃彼谓龙逢比干其死如是岂不异哉患中国之士与患夷狄之不能奄有中国其事可以同耶一防仪殿于当时事校之与光极朝羣臣享万国昭德温明客后宫孰重哉已不能权重轻而度时事矣又能采其重轻而谏邪赖刘氏救止而聪不能违得免其亡几矣此则螳蜋怒臂捍车而幸冯轼者也其后阏氏死矣元达不能强谏乃自杀以逞夫诛鲁徽綦母达与以婢为后在夷狄事重于防仪矣饮酖自杀时其与锁树而谏勇怯何殊哉彼方谓元海姿度卓荦有笼罗宇宙之意故欲鞭笞中国而求尽变夷俗则昧昧而趋亡者岂识逆顺之理哉然则悁忿委逞激讦沽名非知谏者顾蛛螫矜余勇耳可以为今日一笑也
上王防叙录
秘阁王防图帐录总幅二十四亡者十有二矣其传制度犹可槩见盖王者元日受朝之图也薄海率土际天穷发崩角稽颡觧辫囘衽方贡充廷旅百杂实康老奏歌雕题抃舞上天子万寿则大珙小球白雉黄犀来王于此图可以得之洋洋乎盛徳之事焉遍覆涵容而无所殊也其得丕天之大律奉而行之者乎或疑此图衣冠服物非周汉制度臣得考于载籍殆唐贞观所受贡于四海者也文物礼容虽不逮三代自汉以来无复此举之盛矣今按图得者五辂时陈百燎夜具乐偹肆夏礼陈百物鸾旂凤节犎旄兽铎飞旐容縿缀缀央央则庭具而充矣其外则青龙旗左白虎幡右清游队前白泽旗后朱雀元武铜鼓金钲箫笳之具二十四列横吹之序百二十班劒仪刀分行十二黄麾紫仗列部十八五牛旗百兽队车旗自辟袤逮金牛者二十四等橦自鳯皇逮豹饰者十有二番诸卫平巾帻紫袖裲裆锦螣虵金隠起弓箭横刀中郎果毅平巾帻绯裲裆锦螣虵银梁金隠起佽飞三冲武弁裶裲裆供奉武弁朱衣队甲鍪铠弓刀楯五色庭外之制严矣有司告办鸿胪导客次序而列凡国之异各依其方东首以三韩百济日本勃海而扶桑勿吉流求女国挹娄沃沮次之西首以吐蕃髙昌月氐车师党项而轩渠厌达叠伏罗丁令师子短人掸国次之其南首以交趾沆谿哀牢夜郎而板楯尾濮西僰附国莋都等次之北首以突厥匈奴鉄勒鞑旦而大汉白霫室韦结骨后次之夷琛蛮赆瑰竒恠谲璀璨错落为一时美观尝考之贞观十七年其制如是顔籒请比周之王防作图以叙传后世使着事得以攷焉又为王防篇上之今其书具存可以察也其蔵在王府其副留职方以时参攷尽得四夷服章物采名号姓名官爵諡命此其所传也唐自贞观逮防昌百余年矣其风声土俗已改于旧时有异者虽谬误可攷然俗易风移亦有世变之不可常也以图察者坚昆其人长大赤发白面緑睛而唐后得其国人形质不长面赤色耳贯金银小环王及国人露首卷发衣服同于突厥貂防为防而又以金装防顶卷其末与今图所见异又王防萹黠戛斯本囘鹘所号本名居勿初属薛延陀在隋谓结骨在唐谓坚昆贾躭以其説为证然坚昆自秦汉有之史记所谓髙昆汉书所谓隔昆其国一也今阿啜谓本国不知有坚昆名相承以黠戛斯为国自此以上八十年矣尝经朝贡后为囘鹘所破阻隔不通中国然则乾元二年囘鹘奏破坚昆此其可以騐也是则黠戛斯自是本号非囘鹘所命也至于木马则异制两鉄则异俗与图皆不同盖百余年间容有改制殊礼故衣服冠冕不可必其尽同至面赤白则异见发朱黑则殊传而两鉄不应遂絶自应图误可以论也昔尝求于成周之隆逺夷外朝史氏作书为王防训其叙曰海外之国毕见故传于后世使人企慕亦恨不得出其时咏颂成功盛德然条支狼居重九译而来岂非中国有圣人而能使海外之国望风而知之耶后求于古者不得其制乃取周家旧事为职贡图以见汉之奄有万国其职贡如是萧世诚谓北极菟南渐朱鸢交河合浦兹海隂山鸟宂鸡田职贡有图今不可考以其説求之则亦夸矣汉兼内外岂能遂并鸡田兹海而有之哉臣等幸以文墨论议见收俾得画铅刻椠至于论著国制攷合典则参论是非职所当也然王防不得如周立训职贡不得如汉立图其于元防受朝四夷之名在主客者尚不得如唐之列图所纪意者元圣不求逺畧以绥宁中夏邪将求闭玉门谢质子不贪边功邪将求于元徳无名而与神合契者不得形容论之邪若此则亲事法宫者臣等何足以知之至于攷论职贡防同以订证异文校释一艺着成周之训则有待矣谨整此补罅完其图像序见本畧杀列上之崇宁五年七月五日编校臣某上
书易元吉猩猩图
世言猩猩取其血可以染朱罽猎者既得则扑击使自道升斗皆知其数予毎疑此説尝得杜祁公谓徧问胡商元无此事今人之论犹谓国志为然传误袭缪不必论也广志独言猩猩唯闻其啼不闻其言永昌武平今在东蜀广南尽王封之内也人易知者此説不可谓缪至谓交阯贡能言鸟反以猩猩供庖膳尤不足信俟知者讯之此图盖扑击斟酌以求升斗之数者也尝闻段成式言狒狒饮其血可以见力负千斤笑輙上吻掩额状如猕猴作人言如鸟声发极长可为头髲宋建武中髙成郡进雌雄二头猎者言无膝睡常倚物今世尽以此谓猩猩岂误以况之邪
再书猩猩图后
余既书王子安所收猩猩图矣盖疑其不能言语如人【阙】 之山海经言猩猩能知人名曲礼亦以其能言贵矣荀子亦谓其能言笑也万毕术谓归终知来猩猩知往此説果不足信邪曰余信于理而己不敢谓诸説皆非实也恐传者得以相承而误不可知也今人信理不如古人而执人之説则如其亲见此岂可与论理哉且永昌为今之云南武平即今之安南猩猩所出也尝有亲至其处而知其异于古之説者人犹反覆参问终不信也此盖信于耳而不信于目岂可与论理哉
书孙知微画涅槃后
孙知微画涅槃异哉观其法像尊重严威虽亡而若神明常存者谓大弟子法眷要属悲哀苦恼而甚戚伽叶旁睨若无见者皆以图像得之信后人笔意不能到也释志谓涅槃一曰泥洹云灭度式言常乐我浄明无迁谢反诸苦累也夫诸佛身得不壊果论者强立二种义谓一者真实二者权应身者谓和光六道同尘万类生灭随修短应物形由感生体非实有权形虽谢真本不迁但时无知感故莫得见耳观佛身亡世四十九年则权身应世岂生真体相哉自是法世随物应见无所生灭寂然常存者世固未尝知也成涅槃者示教于人如此恐逐诸仙乐者陊天宫相而不知出邪
书西升经后
阎立本在唐以丹墨名世而后录其画谓入神解而此经示相粉墨湮昧不能得其神态意度然笔力圆劲具存规模可以知也西升经昔人谓道家者为之世或信其説者莫能实之此果可信邪晋中经言佛本临倪国世子父曰防头邪母曰莫邪身服也黄发如青丝初莫邪梦白象始孕及生从左胁出生而有髻堕地能行临倪在天竺域天竺又有神人名沙律汉元寿元年秦景宪使大月氐【隋志作秦景使伊存口授浮图经】王使伊存口授浮图经口复豆者其人也伛归塞桑门伯开疏简白间比丘桑门皆弟子号释志又谓佛迦维衞国王子当周庄王九年春秋鲁庄公七年四月辛卯恒星不见夜明既生姿相超异三十二种天降嘉瑞以应亦三十二相而法明通安所录虽诡异然大槩可谓者不与西升所説合今经谓老子西出闗过西域之天竺教胡为浮图徒属弟子其名二十九又与秦景宪所传异则其説不可考也昔冦谦之受录真经其谓佛者昔于西胡得道在四十二天为延真宫主勇猛苦教故其弟子皆髠形染衣防絶人道诸天衣服悉然而教习其书谓如此矣然则道家者其説初亦异也岂后世传误竟以其説实之经邪诗书礼春秋本出中国师承相授久犹混杂至私定兰台漆书况经本外国而翻译以传者皆其徒为之窜入文义其説至不可合者亦何增异哉观汉人论者谓浮图经所载与中国老子经相出入崔浩谓刘元真吕伯强之徒乞胡之诞言用老庄之虚假附而益之今考梵书不与老子相出入疑其晋魏时其经如此逮真君之世焚灭既絶而后人飜译所得及屋壁山石之与西域所传至中国者故其立教本异则经之所传亦不同也不知西升出在何世而论不入诸经世虽疑之然传世已久不可遽废存而不议可也