重修宣和博古图 - 第 89 页/共 92 页
尚方鉴一【铭五十三字】
尚方鉴二【铭三十五字】
长生鉴【铭四十字】
仙人不老鉴【铭三十七字】
青盖鉴【铭三十四字】
服羌鉴【铭二十八字】
豳颂周商鉴【铭二十字】
始青鉴【铭一十六字】
清白鉴【铭三十四字】
清眀鉴一【铭四十一字】
清明鉴二【铭一十四字】
唐【四器】
万春鉴一【铭四十字】
万春鉴二【铭四十字】
莹质鉴一【铭四十字】
莹质鉴二【铭三十二字】
鉴总说
昔黄帝氏液金以作神物于是为鉴凡十有五采阴阳之精以取乾坤五五之数故能与日月合其眀与鬼神通其意以防魑魅以整疾苦厯万斯年而独常存今也去古既逺不可尽攷世有得其一者载其制度则以四灵位四方以八卦定八极十有二辰以环其外二十四气以布其中而妙万物运至神者盖托于形数之表故其为器虽囿于有形而不随形尽虽拘于有数而不与数终且能变化不测与造物者为友也其在有周冶鉴之数亦十有三盖体诸闰月以其十二则投十二野其一则为镇于中州世言其象亦云列五岳布七神为十五兽间十四方而方有四篆字且不载其所以施设之方独周官之书以谓鉴取眀水于月以其足以感格者然也唐开元间李太者进水心鉴背负蟠龙蜿蜒舌生太仍表其鉴曰龙防所作真龙托于是焉久之歳大旱眀皇引叶法善即鉴祈祷而云生鉴龙之口于是甘霈七日而足不其神哉西汉高祖受命之初入咸阳得方鉴洞烛肠胃此帝王之世神物防持其不诬之典足以信后世者今所蔵特汉唐之器然其规模大抵皆法逺古是以圜者规天方者法地六出所以象诸物八方所以定其位左右上下则有四灵错综经纬则有五星具一日之数则载之以十有二辰具一歳之数则载之以十有二月周其天者有二十八宿拱其位者有三神八卫象玉女之起舞或肖五岳之真形凡九天之上九地之下所主治者莫不咸在则其取象未尝不有法也是以制作之妙或中虚而谓之夹鉴或形蜕而名以浮水以龙蟠其上者取诸龙防之象也以凤饰其后者取诸舞鸾之说也以至或为异花竒卉海兽天马羽毛鳞甲之属或为嘉禾合壁比目连理瑞世之珍或乳如钟或华如菱至于铭其背则又有作国史语而为四字有效栢梁体而为七言或单言之不足或长言之有余或以纪其姓名或以识其歳月如言尚方玉堂者用于奉御也如言宜官宜侯王者用之百执也如言宜子孙者用以藏家也若千秋万歳之语则所以美颂者如此作十六符篆则所以辟邪者如此然则虽曰汉唐之物其稽古必自此始耳于是列序其次而録之于后焉凡五金之序黄金为上白金次之铜又次之而铁锡为下故斯鉴以铜先焉铁次之若夫造化之夲莫先于天地故首之以乾象乾象者百神之主故以百神附之夫叅造化主百神则可以造形器故次之以异质之物如蜕形浮水者是也为器如是夫然后可以歌颂其美故次之以诗辞可以被声诗则必享多宜故次之以善颂颂必有致养之道故次之以枚乳而乳者养人之道也有所养则鸟兽草木莫不咸若而来仪为瑞者有之故又次之以龙凤花鸟海兽也然而大巧者若拙绘事者后素则纯素者其本也扵是又以纯素终焉此其序也
<子部,谱录类,器物之属,重修宣和博古图,卷二十八>
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乾象门
汉十二辰鉴一径七寸重二斤四两铭五十五字汉十二辰鉴二径六寸重一斤三两铭三十七字汉十二辰鉴三径六寸一分重一斤三两铭一十六字汉四神鉴一径三寸八分重七两三分铭十二字汉四神鉴二径三寸一分重三两一钱铭四字
汉四神鉴三径三寸五分重五两有半铭二字
汉三神鉴径五寸重一十两有半铭五十六字
汉神人鉴径四寸二分重七两有半铭十八字
汉神像鉴径三寸七分重六两一分铭十二字
汉神人三兽鉴径三寸六分重五两三分铭十二字汉百神鉴径五寸五分重一斤三两无铭
汉四神鉴一径四寸五分重一十两一分无铭
汉四神鉴二径三寸六分重九两有半无铭
汉四神鉴三径三寸五分重四两一分无铭
汉四灵鉴径五寸一分重一斤一两无铭
汉四灵三瑞鉴径六寸重一斤九两无铭
汉三神八卫鉴径六寸八分重二斤四两无铭
唐十二辰鉴径四寸九分重十有五两一分铭一十二字
唐五岳真形鉴径八寸重三斤无铭
右一十九鉴天之道运而不积扵是通乎昼夜者有五星为之纬有二十八宿为之经以十日为之干以十有二辰为之支也所谓至神不测则斡旋扵是乎以育万物融江河结山岳主百神而为造化之本冶鉴之象莫先扵此故以乾象先焉而百神附之
右一器径三寸九分重三两无铭物之理轻清者在上重浊者在下于是蜕形羽化则为万物之灵况出乎罏锤之间而不累于形器之重脱去滓秽轻清如蜕此所谓异质者故于乾坤造化之后以水浮者次之
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诗辞门
汉礼鉴径四寸五分重一十二两有半铭四十八字汉尚方鉴一径六寸重一斤四两铭五十三字
汉尚方鉴二径四寸三分重一十二两有半铭三十五字
汉长生鉴径五寸三分重十有五两一分铭四十字汉仙人不老鉴径五寸八分重十两三分铭三十七字汉青盖鉴径四寸八分重十两三分铭三十四字汉服羌鉴径六寸重一斤三两铭二十八字
汉豳颂周商鉴径四寸六分重九两三钱铭二十字汉始青鉴径四寸一分重八两铭一十六字
汉清白鉴径五寸八分重一斤四两铭三十四字汉清眀鉴一径四寸八分重一十二两铭四十一字汉清眀鉴二径三寸七分重七两三分铭一十四字唐万春鉴一径八寸八分重八斤铭四十字
唐万春鉴二径八寸八分重七斤四两铭四十字唐质鉴一径七寸八分重三斤七两铭四十字唐质鉴二径四寸五分重一斤有半铭三十二字右一十六器言之不足故嗟叹之嗟叹之不足故永歌之然则言而至于永歌则美之至也盖物之美则诗亦美焉故水浮之后又次以诗辞也