人子须知 - 第 41 页/共 52 页
丑自南斗十二度至须女七度,凡三十度有奇,为吴越之分野,属扬州,今南京、鳯阳等十四府,浙江杭州等十一府,江西南昌等十三府,广东广州等十府,广西梧州之地是也。
寅自尾十度至南斗十一度,凡三十度有奇,为燕之分野,属幽州,今京师北直隶、河间、保定、永定、永平、隆庆、宣府、保安、辽东之地是也。
卯自氐五度至尾九度,凡三十度有奇,为宋之分野,属豫州,今南直隶、丰沛之地是也。
辰自轸十二度至氐四度,凡三十度有奇,为郑之分野,属兖州,今河南开封、汝宁之地是也。
巳自张十七度至轸十一度,凡三十度有奇,为楚之分野,属荆州,今河南南阳、陜西汉中、湖广武昌等十府,均州、四川夔州半入,广西桂、柳、宁之地是也。
午自柳九度至张十六度,凡三十度有奇,为周之分野。属营州,今河一府柳,贵州铜仁星,张属河南之南阳。
未自东井十六度至柳八度,凡三十度有奇,为秦之分野,属雍州,今河南洛阳、陜西都司西平、巩昌、延溪、宁夏,云南鹤庆等军民府之地是也。
申自毕十二度至东井十五度,凡三十度有奇,为晋、魏之分野,属梁州,一曰益州,今山西太原、大同、平阳、泽潞、四川顺庆、于藩、叠溪、云南十五府、贵州铜仁八府之地是也。
酉自胃七度至毕十一度,凡三十度有奇,为赵之分野,属冀州,今北直隶顺德、广平之地是也。
戌自奎五度至胄六度,凡三十度有奇,为鲁之分野,属徐州,今山东兖州之地是也。
亥自危十六度至奎四度,凡三十度有奇,为卫之分野,属并州,今北直隶大名,河南彰德府、怀庆、卫辉之地是也。
气布于地
此天星下临之妙用也。盖星者,气之清而上者也;地者,气之浊而下者也。故天分星宿,地列山川,气行于地,形丽乎天,《经》所谓“天有象,地有形,上下相须而成一体”者也。故罗经二十四位,各有天星主之,星吉则吉,星凶则凶。干配天廐星,又曰节越,曰北极,曰亢阳。坤配天钺星,又曰阴玄,曰玄戈,曰老阴。坎配天垒星,又曰阳光,曰太阴。离配天庙星,又曰阳权,曰天马,曰太阳,曰游魂。辰配天罡星,又曰亢金。戌配天魁星,又曰娄金,曰鼓盆。申配天阕星,又曰传送。寅配天棓星,又曰功曹。甲配天苑星,又曰天统,曰阴机。乙配天官星,又曰官骑。壬配天辅星,又曰阴权。癸配天汉星,又曰阴光,曰摇光,曰北道。艮配天市垣阳枢星,亦曰天枢。巽配太乙星,亦曰阳旋。卯配阳衡星,亦曰天理,曰阿香,曰天命廉贞。酉配少微星,亦曰阳闿。亥配天皇星紫微垣,亦曰天门。巳配天屏星,亦曰天堂,曰明堂,曰赤蛇。未配天常星,又曰鬼金。丑配天厨星,亦曰牵牛,曰牛金。庚配天汉星,亦曰阴衡。辛配天乙星,亦曰阴旋。丙配天贵星,亦曰太微阴枢。丁配天柱星,亦曰南极,曰寿星。此四垣诸星,照临四方,以主庶征。地法因之,以明其善恶,察其吉凶。所谓天光下临,地德上载,此之谓也。
原 三 易
按陈抟曰:三易穴卦内秘之法,法以太极为太易之统,阴阳为八卦之机,天阴、天阳、地柔、地刚分为四象,少阴、太阳、少阳、太阴、太刚、少柔、少刚、太柔列处八极。
天元连山六十四卦,以坎、离、震、兑分归四仲,以主二十四气,而周流三百六十五度四分度之一,以成一岁之纪。以章、会、统、元而厯四千六百一十七岁,以成一元之易者,此六十四卦之用也。
地元归藏六十四卦,以冬至、夏至、秋分、春分之日居于四正,以定十二月卦。以月卦分为七十二候,以一水、二火、三木、四金、五土、六水、七火、八木、九金、十土,分隶八方。以六十四卦分定,以推气朔之会。此六十四卦之用也。
人元周易,以先天、后天分布方圆卦象。圆布者则干尽于午中,坤尽于子中,离尽于卯中,坎尽于酉中。阳生于子而极于午,阴生于午而极于子,故其阳在南,其阴在北,所以对待阴阳,櫜钥天地者,六十四卦之用也。堪舆之所用卦者,不外乎此。以连山而观天象之盈缩,以归藏而推气候之孤虚,以周易而乘地气之吉凶。用气以应曜,用阳以相阴,用虚以制杀,用相以迎生。使五运不僭,六气无倚,三奇当途,四吉顺度,龟甲逢生,空亡逢死,九九有气,六六无侵。于是六气顺成,八卦变化,五行颠倒,大地七宝,其气顺时应,机动神随,无有端倪矣。
原孤虚旺相
按李签云:“五气孤虚旺相,亦从卦气而分。干三阳也,以中爻为本卦之体,分上下二爻于甲干,是二阳也。二阳为亢,故为阳之孤气。坤三也,以中爻为本卦之体,分上下二爻于乙干,是二阴也。二阴为极,故为阴之虚气。震阳卦而阴爻,阳下而阴上也,以中爻为本卦之体,分上下二爻于庚干,一阴一阳交合之象也,故为阳之相气。巽阴卦而阳爻,阳上而阴下也。以中爻为本卦之体,分上下二气于辛干,一阴一阳交合之象也,故为阴之相气。坎阳卦而阴爻,阳内而阴外也。以中爻为本卦之体,分上下二爻于癸干,是二阴也。二阴为极,故为阴之虚气。离阴卦而阳爻,阴内而阳外也。以中爻为本卦之体,分上下二爻于壬干,是二阳也,二阳为亢,故为阴之孤气。艮阳卦而阴爻,阳上而阴下也。以中爻为本卦之体,分上下二爻于丙干,一阴一阳交合成象也,故为阳之旺气。兑阴卦而阳爻,阴上而阳下也。以中爻为本卦之体,分上下二爻于丁干,一阴一阳交合象也,故为阴之相气。是故干纳于甲甲为阳干之首,坤纳于乙乙为阴干之首,震纳庚,巽纳辛,离纳壬,兑纳丁,坎纳癸,艮纳丙。阳卦从阳干,阴卦从阴干也。于是天阴、天阳,地刚、地柔,一辟一阖,生成有定,变化无穷。地法用相以制孤,用旺以制虚,避孤虚于本山,乘旺相于异域,以复、姤、临、遯推天运,以艮、兑、震、巽乘地气,以甲、丙、戊、庚、壬为阳,分配子、寅、辰、午、申、戌之位,以乙、丁、巳、辛、癸为阴,分配丑、卯、巳、未、酉、亥之位,推排一百二十分金,验其孤虚旺相之卦,以为就趋之方。中有戊、己一十二位,为龟甲之煞。
释义戊己二干本无正位,寄旺四季,无可以为生之基,故为龟甲,犹龟甲之坚,气之所不行者,纲纪于支气而不行乎天,以从地故也。乃十二位地支之中也,有六甲补气,二十四位为孤虚之空亡甲乙乾坤之天干,气本孤虚。又甲子之旬,甲戍、乙亥为补气;甲午之旬,甲辰、乙巳为补气;甲辰之旬,甲寅、乙卯为补气;甲寅之旬,甲子、乙丑为补气也,故曰日辰不完,故为孤虚。其行地之际,天阳地阴,俱有其气,故有二十四位也,独有胎、养、生、旺四气堪用水、土生申,旺子,胎午,养未。火生寅,旺午,胎子,养丑。木生亥,旺卯,胎酉,养戌。金生巳,旺酉,胎卯,养辰也。而一气甲子,厥阴生气司之;二气甲戌,太阳飞气司之;三气甲申,阳明收气司之;四气甲午,太阳化气司之;五气甲辰,少阳长气司之;六气甲寅,少阴舒气司之。所以演天运,行地气也。其卦则随分金位下所属先天大卦装排,定其孤虚旺相。先天卦位,干一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。分为八卦之位,则干南、坤北、离东、坎西、巽西南、震东北、兑东南、艮西北。就以干一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八倍而重之,加于先天八卦之上,为六十四卦。期间遇孤虚旺相四气消息之,除干、坤、坎、离四卦不用,余六十卦,分纪于六十甲子之位,数往者顺,知来者逆也。期间遇震、巽、兑、艮成卦六爻者为旺相,值干、坤、坎、离成卦者为孤虚。即此而推,思过半矣。其五气之法,以天元六气、地元五行、人元六甲定其向首长短、阔狭、强弱、布气、行辰、迎杀、探鬼、操神、收山、用水,以为人利用者,地之宜也。夫形丽于天,气行于地,其孤虚旺相,亦验于理而已。
原天度黄道
土圭所以测日定方,立向分金,必上合宿度之真,下准山川之位,功用非小。此而有差,祸福千里。所谓知轻重必准于权衡,为方圆必法于规矩。而地理之于罗经,亦权衡规矩者尔,可不深究其的焉?矧其最微者,莫切于分度。尝考周天度数三百六十五度四分之一,今罗经悉以平分,每宫三十度,总得三百六十度,少了五度四分度之一。天行每一度计九百四十分,总少四千八百三十五分,计之在地,数千里矣,岂至当之理哉!然宿度以黄道为准,而古今历黄道度数随时损益不同,难拘定法。罗经之度,亦当以今之《授时大统历》黄道度数为准,则与天度不相戾,而为神器之的焉耳。
诸历周天度数黄道总览图
星宿 统天 开僖 会天 授时大统
角 十二度九十分 十二度大 十二度大 十二度八十七分
亢 九度七十四分 九度大 九度大 九度五十六分
氐 十六度三十六分 十六度少 十六度少 十五度四十八分
房 五度六十分 五度大 五度大 六度二十七分
心 六度四分 六度 六度 七度九十五分
尾 十七度九十分 十八度 十八度 十七度九十五分
箕 九度三十三分 九度半 九度半 九度五十九分
斗 二十二度半 二十二度大 二十三度 二十三度四十七分
牛 八度六分
七度 七度 六度九十分
女 十度九十五分 十一度 十一度 十一度十二分
虚 九度二十八分十五秒 九度少七十九 九度少七十九 九度
危 十六度一十一分 十六度 十六度 十五度九十五分
室 十八度四十五分 十八度少 十八度少 十八度三十二分
壁 九度八十分 九度大 九度大 九度三十四分
奎 十八度二十一分 十八度 十八度 十七度八十七分
娄 十二度七十五分 十二度七十五分 十二度大 十二度三十六分
胄 十五度三十八分 十五度少 十五度少 十三度八十一分
昴 十一度九分 十一度 十一度 十一度
毕 十六度三十分 十六度半 十六度半 十六度半
觜 四十六分 半度 半度 二十五分
参 九度半 九度半 九度半 十度二十八分
井 二十九度九十七分 三十度少 三十度半 三十一度
鬼 二度三十七分 二度半 二度半 二度十一分
柳 十三度三十五分 十三度半 十三度半
星 六度七十五分 六度大 六度大 六度三十一分
张 十七度八十六分 十七度大 十七度大 十七度七十九分
翼 二十度三十八分 二十度少 二十度少 二十度
轸 十九度 十八度大 十八度大 十八度大
上黄道度数,自宋《统天历》至《授时历》,凡四变,而损益不同,盖可见矣。然天道三十年必一小变,乌有定法?如冬至日古在牵牛,宋文公时在壁,我朝国初在箕六度,今冬至日在箕四度矣。古今不同,此亦可验。
周天度数
补义周天三百六十五度四分度之一,考之蔡虚斋先生《易经蒙》引云:“天行每一度,计九百四十分度之一,是将一度之分数分作四分之一也。以每度九百四十分分之为四分,则每分该二百三十五分而得之其四分之一也。以周天总数三百六十五度四分度之一之分数计之,共得三十四万三千三百三十五分,是天度分数之总也。
一说地本静,故平分三十度永定以测地。不知地附于天,故土圭之制,测日以准,则度数亦当准之于天。先正云:“俯察地理,必先仰观天文,然后可以操造化之柄。”未有背天时能明地理者,以负人和者。
附南针说
按罗经二十四位,子为正北,壬、癸辅之。午为正南,丙、丁辅之。卯为正东,甲、乙辅之。酉为正西,庚、辛辅之。子、午、卯、酉即文王后天坎、离、震、兑四方至正之位也。干、坤、艮、巽为四隅,总以八干十二支,即东方甲、卯、乙、辰,而卯居正中;南方巳、丙、午、丁、未,而午居正中;西方申、庚、酉、辛、戌,而酉居正中;北方亥、壬、子、癸、丑,而子居正中。此大中至正之理,天地至极之位,万古之方。但后来浮针之制,较之日影,南望南斗,北对枢星,其针颇偏于丙,盖非南北之偏,寔浮针之畏正火而然也。故立缝针以准天地之正位,是以针合天地之位也。后人遂杜撰其说,附会多端,或以节气为言,或以漏刻为喻,愈辨愈支。苟以浮针所指为正南北,则是将天地方位移转以就其针矣,岂有是理也哉!详见金精针说。
按廖金精曰:“古者辨方位,树八尺之臬,而度其日出之影,以正东西。又参日中之影与极星以正南北。《周礼匠人》之制度繁难,智者用周公指南车之制,规以木盘,外书二十四位,中为水池,滴水于其间,以磁石磨锋浮于水面,则指南。然后以臬影较之,则不指正南,常偏丙位,故以丙午间对针,则二十四位皆得其正矣。用此以代树臬,可谓简便,眞万古不灭之良法也。昧者罔知,哓哓致辩,何其谬哉!”此出《泄天机》。
详义 按《周礼匠人》置臬以度日影,辨方正位之法。水地以垂谓先以水平也,四方皆平,乃造。营造,于营造处四角立四柱,于四柱用垂绳以正柱。柱正,然后以水平之法,遥视柱高下。高下定,则知地之高下,然后平高就下,则地乃平也。置臬以垂,视以景臬,柱也。于所平之地中央,树八尺之木以为表。表界其四面之中,及四棱,垂八绳以等之。绳皆附表则正。然后视表之景。表必八尺者,日从上向下八万里,故以八尺为法。为规识日出之景,与日入之景自日出而画其影端,以至日入则为规矣。平取其隔影之端,中屈之以望表,则南北正。南北正则东西正矣,昼参诸日中之景候其日之影最短处以望表,则正南也,夜考之极星昼既定南极,夜又定北极以参之,以正朝夕朝夕即东西也。言东西可以兼南北。
候日出之影,度其臬端,以知西;候日入之影,度其臬端,以知东。昼日参候其臬影之最短处,为日中,以望臬,臬端则是正南;夜于臬南以望臬端,考之极星,则是正北。葢极星居北不移,故取正北。
上树臬测影以定四方之法。今得西山眞先生武库所著公刘相阴阳图,谨按其式,具图以备考焉。
《经》云“既景乃岗”,又云“相其阴阳,度其夕阳。”《传》云“景,测日景以正四方也。相,视也。阴阳,向背、寒暖之宜也。山西曰夕阳。”严氏曰:“豳在梁山西,公刘相此地以建豳居也。”
附录宋山陵议状朱夫子
臣熹窃惟:至尊寿皇圣帝,圣德神功,覆冒寰宇,深仁厚泽,浸润生民。厌世上宾,率土哀慕。宜得吉土以奉衣冠之藏,垂裕后昆,永年无极。而山陵之卜,累月于兹,议论纷纭,讫无定说。臣尝窃究其所以,皆缘专信台史,而不广求术士,必取国音坐丙相壬之穴,而不博访名山,是以粗略苟简,唯欲祔于绍兴诸陵之旁,不惟未必得其形胜之善。若其穴中水泉之害,地面浮浅之虞,偪仄伤破之余,惊动诸陵之虑,虽明知亦不暇顾,羣臣议者,又多不习此术,所以不能坚决剖判,致烦明诏,博访在廷,臣寔痛之,其敢无辞以对?
葢臣闻之,葬之为言藏也,所以藏其祖考之遗体也。以子孙而藏其祖考之遗体,则必致其谨重诚敬之心,以为安固久远之计。使其形体全而神灵得安,则其子孙盛而祭祀不绝,此自然之理也。是以古人之葬,必择其地而卜筮以决之。不吉,则更择而再卜焉。近世以来,卜筮之法虽废,而择地之说犹存。士庶稍有财力之家,欲葬其先者,无不广招术士,博访名山,参互比较,择其善之尤者,然后用之。其或择之不精,地之不吉,则必有水泉、蝼蚁、地风之属以贼其内,使其形神不安,而子孙亦有死亡绝灭之忧,甚可畏也。其或虽得吉地,而葬之不厚,藏之不深,则兵戈乱离之际,无不遭罹发拙暴露之变,此又其所当虑之大者也。至于穿凿已多之处,地气已泄,虽有吉地,亦有全力。而祖莹之侧,数兴土工,以致惊动,亦能挻灾。此维术家之说,然亦不为无理。以此而论,则今日明诏之所询者,其得失大概已可见矣。若夫台史之说,谬妄多端。以理而言,则记有之曰:“死者北首,生者南面,皆从其朔。”又曰:“葬于北方北首”,三代之达礼也。即是古之葬者,必坐北而向南,盖南阳而北阴,孝子之心,不忍死其亲,故虽葬之于墓,犹欲其负阴而抱阳也。岂有坐南向北,反背阳而向阴之理乎?若以术言,则凡择地者,必先论其主势之强弱,风气之聚散,水土之浅深,穴道之偏正,力量之全否,然后可以较其地之美恶。政使寔有国音之说,亦必先此五者以得形胜之地,然后其术可得而推。今乃全不论此,而直信其庸妄之偏说,但以五音尽类羣姓,而谓冢宅向背,各有所宜,乃不经之甚者,不惟先儒已力辨之,而近世民间亦多不用。今乃以为宗祖以来世守此法,顺之则吉,逆之则凶,则姑亦不问其理之如何,且以其事质之,则其谬不攻而自破矣。盖自永安迁奉以来,已遵用此法,而九世之间,国统再续。靖康之变,宗社为墟。高宗中兴,匹马南渡。寿皇复自旁支入继大统。至于思陵,亦用此法,而寿皇倦勤之后,旋即升遐。太上违豫日久,以致逊位。赤山亦用此法,而庄之魏邸相继薨谢。若曰吉凶由人,不在于地,不有所废,其何以兴也?则国音之说,自为无用之谈,从之未必为福,不从未必为祸矣,何为信之若是其笃,而守之若是其严哉!若曰其法果验,不可改易,则洛越诸陵无不坐南而向北,固已合于国音矣,又何吉之少而凶之多耶?台史之言,进退无据,类皆如此。试加诘问,使之置对,必无辞以自解矣。
若以地言,则绍兴诸陵,臣所未覩,不敢轻议。然赵彦逾固谓旧定神穴,土肉浅薄,开深五尺,下有水石,难以安建矣。而荆大声者,乃谓新定东头之穴,比之先定神穴高一尺一寸五分,开深九尺,即无水石。臣尝详考二人之言,反复计度。新穴比之旧穴,只高一尺一寸五分,则是新穴开至六尺一寸五分,则与旧穴五尺之下有水石处高低齐等,如何却可开至九尺,而其下二尺八寸五分无水石耶?且大声既知有此无水吉穴,当时便当指定,何故却定土肉浅薄,下有水石之处以为神穴,直至今日,前说漏露,无地可葬,然后乃言之耶?其反复谬妄,小人常态,虽若不足深责,然其奸心,乃欲奉寿皇梓宫置之水中而略不顾忌,则其罔上迷国、大逆无道之罪,不容诛矣。脱使其言别有曲折,然一坂之地,其广几何?而昭慈圣皇、皇后已用之矣,高宗一帝一后、徽宗一帝二后又用之矣,计其地气,已发泄而无余,行园、巡路、下宫之属,又已迫狭之甚,不可移减。今但就其空处,即以为穴,东西趱那,或远或近,初无定论。盖定穴之法,譬如针灸,自有一定之穴,而不可有毫厘之差。使医者之施砭艾,皆如今日台史之定宅兆,则攻一穴而偏身皆创矣,又安能得其穴道之正乎?若果此外别无可求,则亦无可奈何。而今两浙数州,皆为近甸,三二百里,岂无一处可备选择,而独迁就偪仄于此数步之间耶?政使必欲求得离山坐南向北之地,亦当先泛求壮厚高平可葬之处,然后择其合于此法者。况其谬妄不经之说,初不足信耶!
臣自南来,经由严州富阳县,见其江山之胜,雄伟非常。盖富阳乃孙氏所起之处,而严州乃高宗受命之邦也。说者又言临安县乃钱氏故乡,山川形胜,宽平邃密,而臣未之见也。凡此数处,臣虽未敢断其适然可用,然以臣之所已见闻者,逆推其未见未闻,安知其不更有佳处万万于此而灼然可用者乎?但今偏信台史之言,固执绍兴之说而不肯求耳。若欲求之,则臣窃见近年地理之学,出于江西、福建者为尤盛。政使未必皆精,然亦岂无一人粗知梗概大略乎?稳优于一二台史者。欲望圣明深察此理,斥去荆大声置之于法。即日行下两浙帅臣监司,疾速搜访,量支路费。多差人兵轿马,催遣赴阙,令于近甸广行相视,得五七处,然后遣官按行,命使覆按。不拘官品,但取通晓地理之人,参互考订,择一最吉之处,以奉寿皇神灵万世之安。虽已迫近七月之期,然事大礼重,不容苟简。其孙逢吉所谓“稍宽日月,别求吉兆为上。”此十一字者,寔为至论。惟陛下采而用之,庶几有以稍慰天下臣子之心,为国家祈天永命之助。
臣本儒生,不晓术数,非敢妄以淫巫瞽史之言眩惑圣聪,自速讥诮。盖诚不忍以寿皇圣体之重,委之水泉沙砾之中,残破浮浅之地,是以痛愤激切,一一为陛下言之。譬如乡邻亲旧之间,有以此等大事商量,吾乃明知其事之利害必至于此,而不尽情以告之,人必以为不忠不信之人。而况臣子之于君父,又安忍有所顾忌而默默无言哉!惟陛下诏赐省察,断然行之,则天下万世不胜幸甚。谨录奏闻,伏候勅旨。
按:《宋山陵议状》,朱子盖深恶夫当时台史偏执姓音以拘山向,谓宋国赵姓,音属角,必用坐丙向壬之穴为吉,遂致有宋洛、越诸陵无不坐南向北。又欲苟简以祔寿皇于绍兴祖灵之旁,并其穴中水泉之害、地面浮浅之虞、偪仄伤破之余、惊动诸陵之虑,皆不之顾。此其迷谬已极。文公目击其非,故直陈辨议,以救台史之失,剀切如此。后世不察所言本旨,概以罗经方向为非,借口朱子所辟妄世葬法,俾洛河阴阳之源,理气乘生之妙,晦塞无传,徒泥形势粗迹一偏,以误人子。兹故附录议状,俾知所察云。
补义或问:据朱子议状,则凡风水向北者卒不可用乎?曰:非此之谓也。朱子特辨拘姓音坐向之谬,故言此以解其惑耳。其寔风水之法,只要结穴眞,初不拘于向南向北也。余兄弟历览四方名地,向北者不可枚举。姑就是编收图可证者,如铅山费状元祖地,坐丙向壬;华容刘尚书祖地,坐丁向癸;永康徐侍郎祖地,坐巳向亥;徐国公始祖地,坐午向子。及晋江蔡虚斋、杭州茅状元、江山赵中丞,及运城袁氏、台州侯氏诸祖,皆名地而向北,足为征也。大约龙穴眞,虽向北不害其吉;龙穴如假,虽向南无不为凶。若谓朱子必执向南为拘,其与拘姓音者何异?又乌足为朱子!
重刊人子须知资孝地理心学统宗卷七下之三
江右山人徐善继述 同着
此后阴阳妙用,凡五卷。
二十四龙所主吉凶
壬龙阴权主之,主骤富贵,一二代而止。主僧道、技艺,有浮靡,少温良,乏人丁,多水厄,福力微,运祚促。
子龙阳光主之,主富贵有武略。主贼将悍卒,多骄惰,无忠节,子嗣寡,运祚促。
癸龙阴光主之,主骤富贵,一二代而止。主荣显饶财,少忠贞,多诡诈,人丁寡,运祚促。
丑龙牛金主之,主左道、财禄、大富大祸,少忠良,多奸诡,有邪淫,有孤寡,遭恶死,乏人丁。
艮龙阳枢主之,主极贵、巨富、高寿、文武将相、聪明俊雅、丰厚魁伟、美髯髭、忠良正直。下格亦主旺人饶财,小贵。
寅龙天棓主之,主不祥。若格贵穴吉,葬善时宜,亦发小福,多痼疾,短运祚。
甲龙阴机主之,主不祥。若格贵穴吉,葬善时宜,主一二代富贵,多痼疾、疯跛,后嗣微,运祚促。
卯龙阳衡主之,主威武胆略,忠勇刚毅,主富贵将相之识。多修长魁伟之士。下格亦主豪霸,旺人饶财。
乙龙天官主之,主不祥。若格贵穴吉,亦主一发,多庶子、螟蛉、赘婿。
辰龙天罡主之,主大不祥。若格贵穴吉,葬善时宜,局完水吉,亦主一二代富贵,一败如灰。多凶狠、夭亡、孤寡、恶死、痨瘵、兵火、军贼、绝灭、抄拈。
巽龙阳璇主之,主荣贵聪明,科甲文章。中格亦旺人饶财,女贵。
巳龙天屏主之,主中富,小贵,旺人,多淫佚浮靡。
丙龙阴枢主之,主贵禄荣显,富贵忠良。下格亦主旺人饶财,多田产赀货,良善文雅。
午龙阳权主之,若格贵穴吉,葬善时宜,主文武兼备,大富极贵,易发易败。多离乡客死,有回禄横亡,善浮靡,寡檏直,后祚微,气运促。
丁龙南极主之,主高寿,富贵荣显,神仙龟鹤之姿,文章清高之士。下格亦旺人丰财。
未龙鬼金主之,主大不祥。若格贵穴吉,葬善时宜,亦主有福有祸,左道荣贵,神佛灵显,名僧符法,有邪侫之资,少忠贞之气,多孤寡、淫贱、恶死。
坤龙天钺主之,主不祥。若格贵穴吉,葬善时宜,水朝山秀,亦主骤发富贵,女柄男权,多柔靡,无忠贞,有孤寡,有邪淫。作龙湫寺院则吉。
申龙天辟主之,局穴吉,仅可免祸。
庚龙天潢主之,主威权勇猛,文武之资,专征伐,多荣爵,延寿考。下格亦主旺人丰财,武断乡曲。
酉龙阳闿主之,主富贵,文武全才,公相英雄,弘霸之资,贵寿清高之士。下格亦主旺人财。