读易详说 - 第 5 页/共 16 页
【坤下震上】
豫利建侯行师
象曰豫刚应而志行顺以动豫豫顺以动故天地如之而况建侯行师乎天地以顺动故日月不过而四时不忒圣人以顺动则刑罚清而民服豫之时义大矣哉象曰雷出地奋豫先王以作乐崇徳殷荐之上帝以配祖考
初六鸣豫凶
象曰初六鸣豫志穷凶也
六二介于石不终日贞吉
象曰不终日贞吉以中正也
六三盱豫悔迟有悔
象曰盱豫有悔位不当也
九四由豫大有得勿疑朋盍簪
象曰由豫大有得志大行也
六五贞疾恒不死
象曰六五贞疾乗刚也恒不死中未亡也
上六冥豫成有渝无咎
象曰冥豫在上何可长也
【震下兑上】
随元亨利贞无咎
彖曰随刚来而下柔动而説随大亨贞无咎而天下随时随时之义大矣哉
象曰泽中有雷随君子以向晦入宴息
初九官有渝贞吉出门交有功
象曰官有渝从正吉也出门交有功不失也
六二系小子失丈夫
象曰系小子弗兼与也
六三系丈夫失小子随有求得利居贞
象曰系丈夫志舍下也
九四随有获贞凶有孚在道以明何咎
象曰随有获其义凶也有孚在道明功也
九五孚于嘉吉
象曰孚于嘉吉位正中也
上六拘系之乃从维之王用亨于西山
象曰拘系之上穷也
【巽下艮上】
蛊元亨利渉大川先甲三日后甲三日
蛊惑也坏也有惑必有坏蛊继豫宴安悦豫之后没溺于宴安习染于奢靡湛玩于声色天下事至此未有不败壊者非有阳刚之才出乎众隂之上振起而一新之则事之頽敝者未易革也治蛊岂一人之力能独任之哉能大通乎天下使羣才皆为我用然后可渉难而有济也
彖曰蛊刚上而柔下巽而止蛊蛊元亨而天下治也利渉大川往有事也先甲三日后甲三日终则有始天行也
以卦体言之则震刚而巽柔以爻言之则艮以一阳在上而二隂在下巽以二阳在上而一隂在下阳在上而为主隂在下而为用治柔者刚也蛊之时必有所矫革能巽而止彼巽而我止之治蛊之道尽矣蛊至大通则能革故鼎新而天下治矣利渉大川往有事者当蛊之时世必多事非冐渉险难不能济也阳刚在上隂柔处下上下理顺虽未能安静固无悔咎之可虑先甲三日后甲三日终则有始天行者顺乎人情则因而循之违于人情则革而化之一治一乱若环之无端法令既乆无不敝者圣人救敝之道因革损益与时宜之此何异四时之运寒暑之推迁乎盖立春日出于甲故干成于甲立秋日入于庚故坤成于庚隂阳天地之终始故经举甲庚于蛊巽二卦以极乎变化之道也先甲三日后甲三日圣人欲大有为以救滥扶衰一新天下非创法制令大有所更革则不能也然民愚无知非先期而揭示则聴命者或不能达其情非后令而申审则从命者或不能通其意夫改更旧法创制新令非天下大坏王道板荡之时岂敢易而为之哉唐虞三代损益更革皆不得已如天地四时之运隂阳之极势不得不革故彖辞释之曰终则有始天行也以言圣人创法制令亦如六甲之运势不得不有所革盖隂不极则阳不生乱不极则徳不形予盖因彖辞而悟其理非臆説也诸儒之论惟陆氏近之陆氏以谓居其始以创其制要其终以虑其敝敝则复新终则复始犹天道之行四时之运也郑氏以谓甲者造作新令之日甲前三日取改过自新故用辛甲后三日取丁宁之义故用丁也此説固善不知先庚三日为丁后庚三日为癸其义安在程子曰甲数之首事之始也如辰之甲乙甲第甲令皆谓首也治蛊之道当思虑其先后三日盖推原先后为救敝可乆之道先甲谓先于此究其所以然也后甲谓后于此虑其将然也其説固美然义则未明独苏氏以六甲为説先甲谓子戌申也后甲寅辰午也大槩言君子小人相为进退而治乱因之阳生于子尽于已隂生于午尽于亥阳为君子隂为小人故蛊巽二卦皆以甲庚为言则苏氏之説独异诸儒而非二卦大意然皆不可废也子因备存其意以俟后之人明而去取焉
象曰山下有风蛊君子以振民育徳
风行山下物无不扰乱者故有蛊之象君子体此象以外振穷民内育已徳振者拯救之也育者涵养之也振民所以育吾徳也当海内离散败壊之时能仓廪蠲逋负则田野之间父子相保其为育徳孰大于此
初六干父之蛊有子考无咎厉终吉
象曰干父之蛊意承考也
人君狃于宴安湛于逸乐天下蛊壊非得善继之子堪任大事曷足以振起之宣王承幽王之后修车马备器械复会诸侯于东都卒成中兴之功禄山之乱明皇幸蜀肃宗即位灵武以复两京可谓有子矣故考可以无咎然乱自我致非吾君之子孰与兴之然则中兴之业难以尽付之大臣故蛊卦特称父子者以此然干父之事其间亦有不可尽循者使为子者能每事加危惧内常恐伤父之志外不失责望者之心意常承顺而不见背违之迹如此乃可终获其吉也岂若异姓相代如汤武应天顺人声其恶过而无所忌畏者乎或称父或称考盖兼存没而言
九二干母之蛊不可贞
象曰干母之蛊得中道也
臣事君与子事父母其义一也母为女君之象亦隂柔之主也九二以阳刚中正上应六五干母之蛊也妇人之性虽曰隂柔然亦有鸷忍强戾果于为恶者非能一旦使之翻然以从善也当从容柔顺以辅导之陈平之事吕后狄仁杰之事武后可谓得其道矣吕后王诸吕武后废庐陵王二人未尝面折廷争然卒安刘氏者平也卒返庐陵王者仁杰也若王陵褚遂良辈徒至于杀身而巳何补于治乱哉易道所贵贵乎无咎悔不以杀身为善苏氏解五十而学易可以无大过以谓非老于忧患之君子未易学也孔子之意盖虑后世学易者有如冯道之流则比干伯夷不足贵矣爻言不可贞象言得中道盖九二以阳刚履臣位之中阳刚则虑其守正而不知变故其戒如此
九三干父之蛊小有悔无大咎
象曰干父之蛊终无咎也
子事父臣事君虽负刚明之才足以干正家国之事然失之太専则子近于不顺臣失之太强固不能无小悔也但不至大咎而巳盖九居三位重刚而不中以此事上本有大咎悔而巽能顺之艮能止之故不至于已甚也人臣事君如子事父父有争子君有争臣其始未尝无咎悔也然以刚且正故得终无咎也
六四裕父之蛊往见吝
象曰裕父之蛊往未得也
天下蛊壊之时非强济之才不能干也干者实能扶持其倾危若寛裕优容无所矫正而革之日复一日以茍延朝夕可也若有所往以济时艰必不胜其任徒见鄙吝耳盖六四隂柔无应处乎艮下寛裕自守可也盖事有几防非适当其时不可强行故象言往未得也
六五干父之蛊用誉
象曰干父用誉承以徳也
五为君位六五为继体之君以隂柔而干父之蛊是能从容柔顺弥缝蛊坏以济大业而无矫拂之过材虽不足而徳可尚也以此得誉而天下归之象言承以徳者九二有中正之徳奉承以徳不失子道而已唐太宗肃宗非不才之子也即位之后使其父惴惴然常有意外之患有徳者固如是乎
上九不事王侯髙尚其事
象曰不事王侯志可则也
以阳刚有为之才当蛊之终处六五之上若不能遐举逺引奉身而退则祸不旋踵矣伊尹既复政厥辟将告归汉留侯佐汉得天下然后从赤松子游其知此矣老子曰功成名遂身退天之道也象言志可则者圣贤君子能知进退存亡之几固可为法于后世也
读易详説卷三
<经部,易类,读易详说>
钦定四库全书
读易详説卷四 宋 李光 撰
上经【临至剥】
【兑下坤上】
临元亨利贞至于八月有凶
彖曰临刚浸而长説而顺刚中而应大亨以正天之道也至于八月有凶消不久也
凡以上临下皆谓之临人主君临天下诸侯君临一国皆临也书言予临兆民懔乎若朽索之驭六马孔子曰居敬而行简以临其民圣人临下其致慎如此临所以为大也况四隂在上以临二刚刚非柔之所能制也故临当刚长之初已有阳消之理圣人欲使后世为人上者常兢业以图之也隂阳消长君子小人更为进退之象浸犹浸润也一气不顿进如草木之长日加益而人不知也兑説而坤顺临民之道以説顺为本九二刚而得中六五以柔应之既説而顺非济以刚则强梗者或不可制故孔子曰临之以庄则敬也如此则能大亨以正具乎元亨利贞之徳其大与干同功故能斡旋运量以临制天下也然阳刚主进进而不已则治极必乱安极必危故戒以八月有凶也阳生于十一月为复十二月为临此二阳方长之时至五月夏至而阳消六月为遯自子至未凡歴八月故云八月有凶也有凶者有凶之理未必皆凶也
象曰泽上有地临君子以敎思无穷容保民无疆水之性汪洋放肆无以隄防之则有奔冲决溢之患泽上有地所以为临民之象也临民之道固当有以防范之岂徒厉以威严驱以刑戮哉君子体此象教民以礼义而思其所疾苦无有穷已容之则民有以措其手足保之则不相陵犯皆临民之道也无疆者如此则其道广大无此疆尔界之殊也
初九咸临贞吉
象曰咸临贞吉志行正也
咸感也临人必以无心而感格之盖一阳在下与四为应四近君而位尊不可枉已以干进也志在行其正道而已如此乃可免乎咎悔而趋吉也
九二咸临吉无不利
象曰咸临吉无不利未顺命也
初九九二二阳在下六四六五以为正应盖二为刚中之臣以应柔中之主君臣之间以无心相感以成君临之大故吉而无不利也然九二虽不失臣道之正而才刚任专以事优柔之主事固有不可尽从者或逆其所顺或强其所劣故象言未顺命乃所以为吉而无不利圣人致其规戒之意深矣
六三甘临无攸利既忧之无咎
象曰甘临位不当也既忧之咎不长也
三以隂柔而居阳位又二刚在下而三直出其上以势位临之非二阳所能堪也要之三为小人乘刚而不中有负乘致寇之象不能引身退避而徒甘言以媚悦于人其孰肯信之故无适而可也若能以忧危自处日虞祸患之至而克已下贤庶几其免乎然则临人之道生杀利害之权咸自已出六以隂柔之质而据显位众所不与况二与初皆阳刚君子方处内而将进其肯为之下乎傥不能深自悔悟惕然有渊氷之惧而日复一日祸可既乎故象言甘临位不当也既忧之咎不长也能忧其所当忧虽有咎悔其能久乎
六四至临无咎
象曰至临无咎位当也
坤体至顺而四位尊居正与初为应上比于主而下临于民临之至善者也余爻地逺而多惧四近君而情通以此临民何咎之有故象言至临无咎位当也
六五知临大君之宜吉
象曰大君之宜行中之谓也
临之道贵乎广大兼收并用不忌不嫉而已得无为用天下之道此君临之大者六五以柔弱之资而履尊位能知此道则大君之所宜而无不吉也五以坤体顺而应二二以刚中之贤悦而应五然人君驾御羣臣当以刚断而専以柔顺则强臣或有擅命之渐人臣事主当有从违可否而専以媚悦则奸佞者或得肆其欺故象言大君之宜行中之谓者谓顺説之道贵得中而无过不及之患则君臣各尽其任矣
上六敦临吉无咎
象曰敦临之吉志在内也
上六居坤之终处上卦之极顺之至也在上而能以敦厚临物不以尊贵骄人二阳在下而以顺受之虽无应于阳而不妨其进厚之至也二阳在内而志常欲佽助之与夫居上位而蔽贤嫉能者有间矣故虽居临之终宜凶而获吉宜有咎而卒无咎也
【坤下巽上】
观盥而不荐有孚颙若
圣人化天下之道非谆谆然以言语感説之也以行与事示之使民得法象焉故其从也轻孔子曰正其衣冠尊其瞻视俨然人望而畏之孰有不敬惮而瞻仰者哉凡祭必先涚手而后酌献盥涚手也宗庙之礼莫盛于始盥之时盖精诚蕴于内而威仪肃于外孔子于既灌之后不欲观者盖繁文缛节容有伪焉有不足观者矣惟斋庄恭敬之貌颙然端委于上而天下化服之其道岂不简且易哉
彖曰大观在上顺而巽中正以观天下观盥而不荐有孚颙若下观而化也
圣人感人心之道莫大乎诚敬故孔子言使民如承大祭然则欲民之化服岂势力所能驱迫之哉九五以防顺之徳履中正之位为一卦之主以此观天下犹日之方中赫然在上有目者咸覩此观之所以为大也能斋庄诚敬俨然以临其下则民皆观感而化也若既盥之后则精意散漫假物然后见其诚则所感者末矣
观天之神道而四时不忒圣人以神道设敎而天下服矣
神也者妙万物以为言者也四时行焉百物生焉莫之为而为者天何言哉此天之神道也圣人以此设敎则不见其治之之迹故心既悦而诚服之后世盖有假天之神道以诳惑百姓遂谓河图洛书疑亦神道设教者若然则上世帝王亦有时而欺天下耶其説陋矣
象曰风行地上观先王以省方观民设教
风行天上则庸有不及物者风行地上则物无不鼔动者圣人体此象以制巡狩之礼省观万方以察民俗因其土风而设为教化一游一豫为诸侯度则事无不顺乎民心者此尧舜三代之礼至秦皇汉武巡游无度纵其侈心适所以扰天下而启英雄窥觊之端失先王所以省方观民之意由上之人事繁文而不务简易之过也
初六童观小人无咎君子吝