淙山读周易 - 第 11 页/共 17 页
六四防近君之位居坎体之初若复轻进则坎陷愈深是徃蹇也阳体实而隂体虚唯以六居四实能柔顺以上承九五刚实之君又能下接于九三刚实之君子而与之并进是来连而有寔者也斯可以当位矣
九五大蹇朋来【伊川曰五居君位而在蹇难之中是天下之大蹇也当蹇而又在险中亦为大蹇大蹇之时而二以中正相应是其朋助之来也童溪曰上下六位皆正人也故曰朋来】象曰大蹇朋来以中节也【伊川曰朋者其朋类也五有中正之徳而二应以中正虽大蹇之时不失其守蹇于蹇以相应助是以其中正之节也】
九五当大蹇之时得六二朋来之助以中正而节天下出于坎中是大人之能用蹇者也故曰大蹇初六九三九四上六爻凡言来者四以见九五为朋来之主也
上六徃蹇来硕吉【伊川曰六以隂柔居蹇之极冐极险而徃所以蹇也不往而来从五求三得阳刚之助是以硕也蹇之道厄塞穷蹙硕大也寛裕之称来则寛裕其蹇舒矣】利见大人【伊川曰蹇极之时见大徳之人则能有济于蹇也大人谓五以相比此义】象曰徃蹇来硕志在内也【伊川曰上六应三而从五志在内也】利见大人以从贵也【伊川曰谓从九五之贵也所以云从贵者恐人不知大人为指五也】
上六处蹇之外犹以徃蹇为戒者终不欲轻徃也出坎而来意思寛裕是来硕也犹诗之硕人其薖也然志犹在内比于九五利见大人有反而济蹇之义故蹇卦六爻唯上六言吉也当蹇之时若徒轻于徃来而忍忘其君岂得谓之吉乎
【坎下震上】
解利西南【序卦曰蹇者难也物不可以终难故受之以解伊川曰物无终难之理难极则必散解者散也所以次蹇也为卦震上坎下震动也坎险也动于险外出乎险也故为患难解散之义又震为雷坎为雨雷雨之作葢隂阳交感和畅而缓散故为解解者天下患难解散之时也又曰西南坤方坤之体广大平易当天下之难方解人皆艰苦不可复以烦苛严急治之当济以寛大简易乃其宜也如是则人心懐而安之故利如西南也】无所徃其来复吉【伊川曰圣人既解其难而安平无事矣是无所徃矣则当脩复治道正纪纲脩法度进复先代明王之治是来复也谓反正理也】有攸徃夙吉【伊川曰谓尚有当解之事则早为之乃吉也当解而未尽者不早去则将复盛事之复生者不早为则将渐大故夙则吉也】西南坤方取其顺也蹇卦曰利西南解卦亦曰利西南是蹇难解散之后犹欲顺而又顺也
彖曰解险以动动而免乎险解【伊川曰坎险震动险以动也不险则非难不动则不能出难动而出于险外是免乎难险也故为解】解利西南徃得众也【伊川曰解难之道利在广大平易以寛易而徃济难则得众心之归也】其来复吉乃得中也【伊川曰乃得中道谓合宜也】有攸徃夙吉徃有功也【伊川曰有所为则夙吉也早则徃而有功缓则恶滋而害深矣】天地解而雷雨作雷雨作而百果草木皆甲拆解之时大矣哉【伊川曰既明处解之道复言天地之解以见解时之大天地之气开散交感而和畅则成雷雨雷雨作则万物皆生甲拆天地之功由解而成故赞解之时大矣哉王者法天道行寛宥施防惠养育兆民至于昆防草木乃顺解之时与天地合徳也】象曰雷雨作解【伊川曰天地解散而成雷雨故雷雨作而为解】君子以赦过宥罪【伊川曰赦释之寛宥之过失则赦之可也罪恶而赦之则非义也故寛之而已】
当解之时赦过宥罪君子之治小人也犹有寛缓之意故序卦曰解者缓也
初六无咎【伊川曰患难既解安宁无事唯自处得宜则为无咎矣方解之时宜安静以休息之爻之辞寡所以示意】象曰刚柔之际义无咎也【潘氏曰大难方解刚柔相济何咎之有初六与九四正应刚柔之济也】
初六以隂柔之才当解之初爻无他辞唯知应于九四比于九二合乎刚柔交际之义是小人之能无咎者也
九二田获三狐【伊川曰田者去害之事狐者邪媚之兽三狐指卦之三隂时之小人也获谓变化除去之诚斋曰三狐三隂也一卦四隂而指其三者不指六五五君位也童溪曰狐疑物也】得黄矢贞吉【伊川曰如田之获狐也获之则得中直之道乃贞而吉也黄中色矢直物黄矢谓中直也】象曰九二贞吉得中道也【伊川曰所谓贞吉者得其中道也除去邪恶使其中直之道得行乃正而吉也】
解卦初六六三上六凡隂爻者三有三狐之象皆隂类之可疑者也九二处大臣之位当解之时欲去小人不可失之于太急当赦则赦当宥则宥能以刚中之道而上应于六五之君譬如田获三狐为民除害又有得黄矢之象以贞而吉此三隂之所以服为六五者亦信之而无疑也
六三负且乘致冦至贞吝【伊川曰六三以隂柔居下之上处非其任犹小人宜在下以负荷而且乘车非其据也必致冦夺之至虽使所为得正亦可鄙吝也小人而窃盛位虽勉为正事而气质卑下夲非在上之物终可吝也】象曰负且乘亦可丑也自我致戎又谁咎也【伊川曰负荷之人而且乘载为可丑恶也处非其防徳不称其器则冦戎之致乃已招致又谁咎乎】负荷者小人之事乘车者君子之器六三隂柔而不中处非其位欲乘九二大臣于其上是小人之负且乘者也岂不可丑哉将致防至虽贞亦吝上六爻曰公用射隼以解悖也上六与六三虽是正应及其终也上六知六三之为悖犹欲射之于其上是六三之自致戎也又谁咎乎六三之罪于是乎不可赦矣
九四解而拇朋至斯孚【伊川曰九四以阳刚之才居上位承六五之君而下与初六之隂为应拇在下而微者谓初也居上位而亲小人则贤人正士逺退矣斥去小人则君子之党进而诚相得也四能解去初六之隂柔则阳刚君子之朋来至而诚合矣】象曰解而拇未当位也【伊川曰四虽阳刚然居隂于正疑不足若复亲比小人则其失正必矣故戒以解其拇然后能来君子以其处未当位也】
九四处近君之位刚而不中又应于初六之隂爻是处未当位也唯能解去初六之小人使之无咎而安于其下有解而拇之象又能与九二阳刚之君子同类相助斯可以有孚于上下矣九四曰朋至斯孚六五曰有孚于小人是六五为解之主解去小人所以能有孚者由九二应之于其下亦由九四助之于其上也
六五君子维有解吉有孚于小人【注云以君子之道解难释险小人虽暗犹知服之而无怨矣故曰有孚于小人防云以君子之道解难则小人皆信服之】象曰君子有解小人退也【防云小人谓作难者信君子之徳故退而畏服之】
六五君位也与九二为正应专用阳刚之君子则有解散小人之道所以吉也故曰君子维有解吉六五比于九四又得朋至斯孚之助故能有孚于小人而使之自退如上六爻之所谓解悖者是也所以为小人解散之时也
上六公用射隼于髙墉之上获之无不利【伊川曰上六尊髙之地而升君位故曰公但据终而言也隼鸷害之物象为害之小人墉墙内外之限也又曰上解之极也解极之时而独有未解者乃害之坚强者也上居解极解道已至器已成也故能射而获既获之则天下之患解已尽矣何所不利诚斋曰公者大臣之称即上六也又曰此解之终也其周公归自东山之时乎】象曰公用射隼以解悖也【伊川曰至解终而未解者悖乱之大者也射之所以解之也解则天下平矣】隼鸷害而贪六三以小人而贪据髙位故喻以隼六五爻象曰小人退也当小人屏退之时犹有悖乱而未尽解者如六三之类上六虽与三为应亦欲射之于髙墉之上是小人终有解散之时也上六处解之终在于六五君位之外故称以公取其有解悖之义亦以见上六之非小人也曰髙墉者有所依慿于上则可以射隼而无不利上六所以能解悖者由六五为解之主可以依慿于其上文王受命于商而为方伯故得伐崇是其象也后世如陈蕃窦武不幸而当人主暗弱之时无所依慿于其上徒欲以上公之势与小人较胜负反受其害非解之所谓无不利者矣
【兑下艮上】
损有孚元吉无咎可贞利有攸徃【序卦曰解者缓也缓必有所失故受之以损伊川曰纵缓则必有所失失则损也又曰下为兑説下三爻皆上应是説以奉上亦损下益上之义又曰损上而益下则为益损下而益上则为损在人上者施其泽以及下则益下取其下以自厚则损也又曰损减损也凡抑损其过以就义理皆损之道也损之道必有孚诚谓至诚顺于理也损而顺理则大善而吉所损无过差可贞固常行而利有所徃也】曷之用二簋可用享【伊川曰损者损过而就中损浮末而就本寔也圣人以寕俭为礼之夲故于损卦明其义以享祀言之又曰二簋之约可用享祭言在乎诚而已】损卦下三爻属兑损于下者亦説于奉其上也上三爻属艮为人上者义知艮止不欲过损其下此损之卦所以上下有孚六爻皆相应也曰元吉无咎可贞利有攸往赞损义之尽善初九曰无咎九二曰利贞六四曰无咎六五曰元吉上九曰无咎贞吉利有攸往大畧可见矣又言损卦下三爻属阳刚者二有二簋刚寔之象初九九二是也簋所以用享取其奉上之诚也初九九二是阳爻之刚实而有余者也时乎可用则初九应于六四九二应于六五损刚于下以益柔于上犹未见其甚害也六三在下是爻之隂虚而不足者也岂可使之复损哉上九于六三为应知六三之为隂损故弗损于下思所以益之于其上此上九之所以利有攸往也故曰二簋可用享以见三之不可以过用也损卦六五亦不言损后世如汉武帝当海内虚耗之余犹欲损下而不知止则大失此义矣
彖曰损损下益上其道上行【注云阳止于上隂説而顺损下益上上行之义也伊川曰损之所以为损者以损于下而益于上也取下以益上故为其道上行夫损上而益下则为益损下而益上则为损损基夲以为髙者岂可谓之益乎】损而有孚元吉无咎可贞利有攸徃【伊川曰损而以至诚则有元吉以下四者损道之尽善也】曷之用二簋可用享【伊川曰何所用哉二簋可以享也】二簋应有时【伊川曰二簋之质用之当有时非其所用而用之不可也】损刚益柔有时【伊川曰刚为过柔为不足损益皆损刚益柔也随时而行不当时而损益之则非也】损益盈虚与时偕行【伊川曰或损或益或盈或虚唯随时而已】曰二簋者不过用也初九应于六四九二应于六五时乎当用则损刚于下以益柔于上知二簋之可用享者亦有时也六三隂虚不可复损上九与之为应则损刚于上以益柔于下而知有弗损之义者亦有时也损益盈虚与时偕行是艮在上而知止者之道也
象曰山下有泽损君子以惩忿窒欲【伊川曰山下有泽气通上润与深下以増髙皆损下之象君子观损之象以损于己在脩已之道所当损者唯忿与欲故以惩戒其忿怒窒塞其意欲也诚斋曰观兑之説君子得之以惩其忿观艮之止君子得之以窒其欲】
惩忿窒欲宁损于己不可损于人也
初九已事遄徃无咎【伊川曰初九以阳刚应于四四以隂柔居上位赖初之益者也下之益上当损己而不自以为功所益于上事者既已则速去之不居其功乃无咎也】酌损之【伊川曰四之隂柔赖初者也故聼于初初当酌度其宜而损己以益之过与不及皆不可也广平曰损下以益上者或失其节则后难继故必酌损之】象曰已事遄徃尚合志也【伊川曰四赖于初初益于四与上合志也】
初九在下居损之初与上合志亦欲酌损不欲其过损于下也后世如卜式之输财于汉一时助边迎合上意终必难继非所谓在下而酌损矣
九二利贞征凶【伊川曰二以刚中当损刚之时居柔而説体上应六五隂柔之君以柔説应上则失其刚中之徳故戒所利在贞正也征行也离乎中则失其贞正而凶也守其中乃贞也】弗损益之【童溪曰九二説体也故有利贞征凶之戒然以九居二中也中则正矣故知弗损益之义】象曰九二利贞中以为志也【伊川曰所谓利贞谓以中为志也中则自正矣】
九二大臣属于兑体不可过于求説故戒之曰利贞征凶行不以正则凶矣唯以九居二刚而得中应于六五柔中之君中以为志故当损下之时知有弗损之义又求以益之于其下是以正为利也后世有以大臣而征利者徒欲损下以奉上则失之矣
六三三人行则损一人【童溪曰兑之三爻皆志于益上然初九九二则以刚应柔六三则以柔应刚故三人同行而语其自损之至者则六三也故曰损一人】一人行则得其友【明道曰一人行则得其友只是二也伊川曰一隂一阳岂可三也故三则损言专致乎一也】象曰一人行三则疑也【伊川曰一人行而得一人乃得友也若三人行则疑所与矣理当损去其一人损其余也童溪曰六三者兑之主上九者艮之主少女少男隂阳相配夫妇之道贵于专一也若三人行则疑所主矣故象曰一人行三则疑也系辞于此爻又以致一之説释之】
此爻以六三隂损而言隂阳损益之大义损卦下三爻之中唯六三属隂而虚是三人同行之中有损一人之象也然六三应于上九刚亦有时而益柔是一人行则得其友也兑为少女一隂为主六三是也艮为少男一阳为主上九是也一隂一阳则得其友三则疑而当损是夫妇致一之道也
六四损其疾使遄有喜无咎【伊川曰四以隂柔在上与初九之刚阳相应在损时而应刚能自损以从刚阳损不善以从善也又曰疾谓疾病不善也损其不善唯使之遄速则有喜而无咎】象曰损其疾亦可喜也【诚斋曰亦之为言次之辞也无疾上也有而损之次矣】损卦言遄者二初九曰已事遄徃无咎酌损之是初九应于六四欲速应其上之所求也为六四者属于艮止之初又欲自损其疾以不害于其下使速有喜故初九六四爻皆言无咎以见上下之有孚也曰损其疾者即繋辞所谓损以逺害也
六五或益之十朋之弗克违元吉【伊川曰六五于损时以中顺居尊位虚其中以应乎二之刚阳是人君能虚中自损以顺从在下之贤也能如是天下孰不损己自尽以益之故或有益之之事则十朋助之矣十众辞也者决是非吉凶之物众人之公论必合正理虽防不能违也如此可谓大善之吉矣古人曰谋从众则合天心诚斋曰或之为言非一人可指之谓也一人益之十人朋而从之筮亦从而弗违之人谋鬼谋百姓与能所以为大吉而自天祐之欤】象曰六五元吉自上祐也【伊川曰所以得元吉者以其能尽众人之见合天地之理故自上天降之福祐也】或益之十朋之人益之也自上祐也天亦益之也六五为虚中之主能自损以脩其徳所以为益故六五爻独不言损
上九弗损益之无咎贞吉利有攸徃【伊川曰九居损之终损极而当变者也以阳刚居上若用刚以损削于下非为上之道其咎大矣若不行其损变而以阳刚之道益于下则无咎而得其正且吉也如是则宜有攸徃徃则有益矣】得臣无家【伊川曰得臣谓得人心归服无家谓无逺近内外之限也诚斋曰得臣谓得天下臣民之心无家谓无私其家之益】象曰弗损益之大得志也【伊川曰居上不损下而反益之是君子大得行其志】
上九在损卦之外处无位之地故有得臣无家之象后世如楚令尹子文自毁其家以纾国难者近于此矣损卦言志者三皆阳爻也初九曰尚合志也九二曰中以为志也上九曰大得志也初九九二属于下卦上九属于上卦损之为道不难行其志于下而难行于上上九知以弗损而为道卦所谓利有攸徃彖所谓其道上行者也其大得志可知矣
【震下巽上】
益利有攸徃【序卦曰损而不已必益故受之以益伊川曰损极必益理之自然益所以继损也为卦巽上震下雷风二物相益者也风烈则雷迅雷激则风怒两相助益此以象言也又曰损上益下所以为益此以义言也下厚则上安故益下为益又曰益者益于天下之道也故利有攸徃】利渉大川【伊川曰益之道可以渉险难】
益卦以益下为道可以常行故利有攸徃下厚则安可以共济险难故曰利渉大川曰利者再非止为一时之利彖所谓民説无疆者也为人上者茍欲求一时之利则损下益上不胜其为害矣
彖曰益损上益下民説无疆自上下下其道大光【伊川曰损于上而益下则民説之无疆谓无穷极也自上而降己以下下其道之大光显也潘氏曰以利益下则民説以礼下下则道光】利有攸徃中正有庆【伊川曰五以阳刚中正居尊位二复以中正应之是以中正之道益天下天下受其福庆也】利渉大川【伊川曰益之为道于平常无事之际其益犹小当艰危险难则所益至大故利渉大川】木道乃行【白云曰神农氏斵木为耜揉木为耒耒耜之利以教天下取诸益者亦木道之行也】益动而巽日进无疆【伊川曰又以二体言卦才下动而上巽动而巽也为益之道其动巽顺于理则其益日进光大无有疆限也】天施地生其益无方【伊川曰以天地之功言益道之大圣人体之以益天下也天道资始地道生物天施地生化育万物各正性命其益可谓无方矣方所也有方所则有限量无方谓广大无穷极也天地之益岂有穷际乎】凡益之道与时偕行【伊川曰天地之益无穷者理而已矣圣人利益天下之道应时顺理与天地合与时偕行也】
象曰风雷益君子以见善则迁有过则改【伊川曰君子观风雷相益之象而求益于己为益之道无若见善则迁有过则改也见善能迁则可以尽天下之善有过则改无过矣益于人者无大于是】
雷以动之风以散之风雷亦有益于物也然使风益烈雷益迅则为害于物矣何以谓之益乎君子观象知善之可以益为也见善则迁知不善之不可以益为也过则必改迁善改过皆欲如风雷之速则可以为益也
初九利用为大作元吉无咎【伊川曰作大益天下之事利用为大作也】象曰元吉无咎下不厚事也【伊川曰在下者本不当作厚事厚事重大之事也以为在上所任所以当大事必能济大事而致元吉乃为无咎】
初九防而在下当震动之初欲利用为大益天下之事非初九所能自为也上应六四而从于九五元吉之君又居下卦之下能任大事不以厚重而自言所以无咎故初九不言益
六二或益之十朋之弗克违【伊川曰六二处中正而体柔顺有虚中之象人处中正之道虚其中以求益而能顺从天下孰不愿告而益之孟子曰夫茍好善则四海之内皆将轻千里而告之以善夫满则不受虚则来物理自然也故或有可益之事则众朋助而益之十者众辞众人所是理之至当也者占吉凶辨是非之物其至是不能违之也】永贞吉【伊川曰就六二之才而言二中正虚中能得众人之益者也然而质夲隂柔故戒在常永贞则吉也求益之道非永贞则安能守也】王用享于帝吉【潘氏曰居中执柔得益多矣与五为应推以予君不亦宜乎臣之致于君犹君之享乎天易之象也】象曰或益之自外来也【伊川曰既中正虚中能受天下之善而固守则有益之事众人自外来益之】
损卦六五以虚中而得十朋则曰元吉是君道在上而吉者也益卦六二以虚中而得十朋则曰永贞吉是臣道以永贞在下而吉也所以不同六二居大臣之位助之者众或益之十朋之弗克违矣乃能以永贞为吉知有事君如事天之义故益之者自外而来告如六三六四爻皆曰中行告公则六二之益愈无疆矣
六三益之用凶事无咎有孚中行告公用圭【伊川曰三居下体之上在民上者也乃守令也居阳应刚处动之极居民上而刚决果于为益者也果于为益用之于凶事则无咎凶事谓患难非常之事三居下之上当承禀于上安得自任擅为益乎唯于患难非常之事则可量宜应卒奋不頋身力庇其民故无咎也下专自任上必忌疾虽当凶难以义在可为然必有其孚诚而所行合于中道则诚意通于上而信与之矣专为而无为上爱民之至诚固不可也虽有诚意而所为不合中行亦不可也圭者通信之物礼云大夫执圭而使所以申信也凡祭祀朝聘用圭玉所以通达诚信也有诚孚而得中道则能使上信也是犹告公上用圭玉也潘氏曰周礼珍圭以恤凶荒王使之瑞节也】象曰益用凶事固有之也【伊川曰六三益之独可用于凶事者以其固有之也谓专固自任其事也】
六四中行告公从利用为依迁国
象曰告公从以益志也
六四以巽体而应于初九之阳刚初九曰利用六四亦曰利用可见其有益下之志矣又能与六三相亲比同以中行之道而告公所以得从其志也曰王者谓九五之君曰公者为六二之大臣为六三六四者知有中行告公之义为六二者亦知有王用享于帝之义此益之所以利有攸徃也
九五有孚惠心勿问元吉【伊川曰五阳刚中正居尊位又得六二之中正相应以行其益何所不利以阳实在中有孚之象也以九五之才之徳之位而中心至诚在惠益于物其志善大吉不问可知又曰茍至诚益于天下天下受其大福其元吉不假言也】有孚惠我德【伊川曰人君至诚益于天下天下之人无不至诚感戴以君之徳泽为恩惠也】象曰有孚惠心勿问之矣惠我德大得志也【伊川曰人君有至诚惠益天下之志其元吉不假言也故云勿问之矣天下至怀五徳以为惠是其道大行人君之志得矣】
九五爻言有孚者二有孚惠心勿问元吉是人君有至诚惠益之心可以不言而孚于下也有孚惠我徳是天下受其君之惠心説诚服以为我德皆大得志亦可以不言而孚于上也天施地生其益无方九五唯不言益所以为益之大者也故曰大得志也
上九莫益之或撃之【伊川曰专欲益已其害大矣欲之甚则昏蔽而忘理义求之极则侵夺而致仇怨故夫子曰放于利而行多怨孟子谓先利则不夺不餍圣贤之戒深矣上九以刚而求益之极众人之所共恶故无益之者而或攻撃之矣】立心勿恒凶【伊川曰圣人戒人存心不可专利云勿恒如是凶之道所当速改也】象曰莫益之偏辞也【伊川曰非其偏己之辞也茍不偏己合于公道则人亦益之何为撃之乎】或撃之自外来也【伊川曰既求益于人至于甚极则人皆恶而欲攻之攻撃之者自外来也人为善则千里之外应之六二中正则益之者自外而至是也茍为不善则千里之外违之上九求益之极则撃之者自外而至是也】
上九刚亢于上求益不己则民怨于下莫有益与之者偏辞借借或有欲攻之者将自外而来矣秦以头箕防敛而启闾左之乱唐以间架税钱而召泾卒之祸意外之变世或有之勿常以为无是事也故戒之曰立心勿恒凶勿常如是则过欲速改可也九五曰勿问元吉是为善者不欲自言也上九曰莫益之偏辞也是为不善者过欲速改人言可畏不可忽之以为偏辞也为人上者可以戒矣
淙山读周易卷十一
钦定四库全书
淙山读周易卷十二
宋 方寔孙 撰
下经
【干下兑上】
夬于王庭【序卦曰益而不已必决故受之以夬夬者决也伊川曰为卦兑上干下以二体言泽水之聚也乃上于至髙之处有溃决之象以爻言之五阳在下长而将极一隂在上溃而将尽众阳上进决去一隂所以为决也夬者刚决之义又曰今既小人衰防君子道盛当显行之于公朝使人明知善恶】孚号有厉【伊川曰孚信之在中诚意也号者命众之辞君子之道虽长盛而不敢忘戒偹故至诚以命众使知尚有危道若易而无偹则有不虞之悔白云曰君子之去小人也以天下之公义是以暴于王庭孚号其有自取危厉之道而决去之也以一柔而乘五刚自危之道也】告自邑【伊川曰邑私邑告自邑先自治也白云曰始自王庭孚号其有厉而决之然后自邑国告之及于四方以见尽天下之公义也】不利即戎【伊川曰即从也从戎尚武也白云曰君子决小人有道存焉岂假威武以强之乎是以不利即戎也】利有攸徃【伊川曰夫君子之所以去小人者既尽其道则由夬以为干徃无不利矣此所谓刚长乃终也】九五君位也上六以一隂乘其上是小人有危厉者也当夬之时以五阳决一隂若易为力然初九刚动而躁则戒之曰徃不胜为咎九三刚而不中则戒之曰壮于頄有凶九四则曰位不当也九五则曰道未光也此一隂之所以未易去也唯九二爻曰惕号莫夜有戎勿恤故扬于王庭是九二欲治上六之罪谓其不当以柔而乗五刚也曰王庭者谓有九五在也唯九五应于九二惕号之大臣孚号有厉使人信其号令皆晓然知上六之有危厉即彖所谓其危乃光也又言告自邑不利即戎所以告于自邑同处之众阳则曰非我徒欲尚力以决去小人也利有攸徃刚长乃终必欲决去一隂由夬而为干所以为九五大君之利此众阳之所以乐从也夬卦干下兑上为众阳者扬于王庭宣君命于其下乃能协力以决去小人而取説于上健而説决而和是夬卦之义也
彖曰夬决也刚决柔也【伊川曰夬为决义五阳决上之一隂也】健而説【伊川曰下健而上説】决而和【伊川曰决而能和决之至善也兑説为和】扬于王庭柔乘五刚也【伊川曰隂而乘阳非理之甚君子势既足以去之当显扬之于王朝大庭使众知善恶也】孚号有厉其危乃光也【注云刚正明信以宣其令则柔邪者危故曰其危乃光也】告自邑不利即戎所尚乃穷也【伊川曰即戎则所尚乃至穷极矣夬决之时所尚谓刚武也】利有攸徃刚长乃终也【白云曰乾道将复虽君子不得自己徃而决之随时之义也】象曰泽上于天夬君子以施禄及下居德则忌【伊川曰君子观泽决于上而注溉于下之象则以施禄及下谓施其禄泽以及于天下也观其溃决之象则以居徳则忌居徳谓安处其徳则约也忌防也谓约立防禁有防禁则无溃散也】
上天下泽于卦为履泽上于天其卦为夬岂有泽上于天而终不溃决者乎夬卦五阳而一隂乗其上所以终当决去也
初九壮于前趾徃不胜为咎【伊川曰九阳爻而干体刚健在上之物乃在下而居夬时壮于前进者也前趾谓进行人之决于行也行而宜则其决为是徃而不宜则决之过也故徃而不胜则为咎也夬之时而徃决也故以胜负言九居初而壮于进躁于动也故有不胜之戒】象曰不胜而徃咎也【伊川曰理不能胜而且徃其咎可知】
初九应于九四未能应于九五故戒之曰徃不胜为咎大壮初九亦曰壮于前趾皆不欲其在下而躁动也
九二惕号【去声】莫夜有戎勿恤【伊川曰君子决小人之时不可忘戒偹也又曰二防中居柔不为过刚则能知戒惧处决之至善也内怀兢惕而外严诚号虽莫夜有兵戎亦可勿恤矣】象曰有戎勿恤得中道也
莫夜者小人隂伏未可测之时有戎者小人可畏与冦盗无异也九二处大臣之位所以防小人者既知惕惧加严诫号应于九五刚得中道知以莫夜有戎而为忧所以能无忧也
九三壮于頄【音求伊川曰頄颧骨也】有凶君子夬夬独行遇雨若濡有愠无咎【伊川曰隂阳和合故云遇雨又曰唯君子处斯时则能夬夬谓夬其夬果决其断虽其私与当逺絶之若见濡污有愠恶之色如此则无过咎也诚斋曰若濡者若上六之濡已而污已也有愠者以上六为羞恶而愠见也】象曰君子夬夬终无咎也【伊川曰决于当决故终不至于有咎也】
九三当夬之时刚不得中徒欲悻悻然见于顔面则凶矣君子处此唯能决于义之所当决毅然独行虽遇上六而不肯与之为应有独行避雨之象其见上六也若凂已而有愠色能絶小人所以无咎夬卦言夬夬者二九三应于上六九五比于上六尤当夬而又夬以力去小人可也
九四臀无肤其行次且【次七私反且七余反伊川曰臀无肤居不安也行次且进不前也难进之状九四以阳居隂刚决不足欲止则众阳并进于下势不得安犹臀伤而居不能安也欲行则居柔失其刚壮不能强进故其行次且也】牵羊悔亡闻言不信【伊川曰羊者羣行之物牵者挽拽之义言四能自强而牵挽以从羣行则可以亡其悔然既处柔必不能也虽使闻是言亦必不能信用也潘氏曰牵羊群阳同进之义】象曰其行次且位不当也【伊川曰九处隂位不当也以阳居柔失其刚决故不能强进】闻言不信聪不明也【伊川曰刚然后能明处柔则迁失其正性岂复有明也故闻言而不能信者葢其聪聼之不明也】
以九居四位不当也欲居则难于安居欲进则难于强进可见其不能自信矣兑为羊九四属于兑体能与群阳牵连并进犹可以悔亡也然九四与上六同属兑体未必知上六之果为当去也当于王庭之时孚号有厉为九四者处近君之地犹闻而不之信此九二之所以惕号上六小人之所以未易决去也姤九三爻亦曰臀无肤其行次且
九五苋【佚辨反】陆夬夬中行无咎【伊川曰五虽刚阳中正居尊位然切近于上六上説体而卦惟一隂阳之所比也五为决隂之主而反比之其咎大矣故必决其决如见苋陆然则于其中行之徳为无咎矣中行中道也苋陆今所谓马齿苋也曝之难干感隂气之多者也而脆易折五若如苋陆虽感于隂而决断之易则于中行无过咎也】象曰中行无咎中未光也【伊川曰五心有比以义之不可而决之虽行于外不失中正之义可以无咎然于中道未得为光大也】
九五为夬之主比于上六之隂柔道未光也苋陆乃感隂而易折之物欲折苋陆者犹当夬而又夬加力以取之况于其上六之小人而可以不加力乎非必以苋陆喻九五也为九五者唯能应于九二使众阳协力以决去一隂如苋陆之易折合于中行之道可以无咎犹未光大必能扬于王庭孚号有厉乃彖所谓其危乃光也
上六无号【户羔反】终有凶【潘氏曰小人在上髙而危满而溢岂能长守富贵哉无用号咷终于凶耳】象曰无号之凶终不可长也【伊川曰阳刚君子之道进而益盛小人之道既已穷极自然消亡岂复能乆乎虽号咷无以为也】
当上六夬极之时小人情状唯有号咷耳曰无号者诗所谓啜其泣矣何嗟及矣之时也故告之曰终有凶唯能早退则可以无号亦不至于终有凶惜乎上六之不早悟也
【巽下干上】
姤女壮【序卦夬决也决必有遇故受之以姤姤遇也伊川曰一隂始生自是而长渐以盛大是女之将长壮也白云曰阳至四阳而后为壮姤一隂方长即为壮矣亦见君子小人之情不同诚斋曰当一隂之生也圣人已为忧遽曰女壮言一隂已有敌五阳之志也】勿用取女【伊川曰隂长则阳消女壮则男弱故戒勿用取如是之女取女者欲其柔和顺从以成家道姤乃方进之隂渐壮而敌阳者是以不可取也白云曰既曰女壮又曰勿用取女申戒五阳以勿轻一隂之防而亲昵之也】
巽为长女初六一隂以巽体而在下遽曰女壮畏其浸长而至于敌五阳也故戒以勿取如是之女非谓巽女皆不可取也
彖曰姤遇也柔遇刚也【伊川曰姤之义遇也卦之为姤以柔遇刚也一隂方生始与阳相遇也】勿用取女不可与长也【伊川曰一隂既生渐长而盛隂盛则阳衰矣取女者欲长乆而成家也此渐盛之隂将消胜于阳不可与之长乆也凢女子小人势茍渐盛何可与乆也故戒勿用取如是之女】天地相遇品物咸章也【注云正乃成功也伊川曰天地相遇则化育庻类品物咸章万物章明也】刚遇中正天下大行也【伊川曰五与二皆以阳刚居中与正以正相遇也君得刚中之臣臣遇刚中之君君臣皆以刚阳遇中正其道可以大行于天下也】姤之时义大矣哉【伊川曰赞姤之时与姤之义至大也天地不相遇则万物不生君臣不相遇则政治不兴圣贤不相遇则道徳不亨事物不相遇则功用不成姤之时与义皆甚大也】
巽女以柔顺为正故彖言中正相遇之义
象曰天下有风姤【伊川曰为卦干上巽下以二体言之风行天下天之下者万物也风之行无不经触乃遇之象】后以施命诰四方【伊川曰为君后者观其周徧之象施其命令周诰四方也又曰行于天下周徧四方施命令之象也】
天下有风自上而下言其顺也后以施命诰四方中正而行上合天理下顺人心有干上巽下之象九五爻所谓自天者也
初六系于金柅贞吉有攸徃见凶【防云金者坚刚之物柅者制动之主谓九四也初六隂质若系于正应以从于四则贞而吉矣有攸徃见凶者若不牵于一而有所行徃则惟凶是见矣故曰有攸徃见凶】羸豕孚蹢躅【防云不系而徃则如羸豕之务躁而蹢躅然也伊川曰言隂虽甚防不可忽也豕隂躁之物故以为况羸弱之豕虽未能强猛然其中心在乎蹢躅跳掷也童溪曰豕丑秽之畜也而且羸弱宜若无足虑者此一隂在下之象也然徒知今日之羸豕而不信其能蹢躅害物则误矣】象曰繋于金柅柔道牵也【防云隂柔之道必须有所牵系也伊川曰系于金柅所以止其进也不使进则不能消正道乃贞吉也】
繋于金柅柔道欲有所牵系于下则初六从于九四可也为九四者见其有羸豕蹢躅之渐当早牵制之于初勿使之有攸徃而见凶可也
九二包有鱼【伊川曰包者苴裹也鱼隂物之美者】无咎不利賔【伊川曰賔外来者也又曰谓不可更及外人也遇道当专一二则杂矣】象曰包有鱼义不及賔也【伊川曰义不及于賔客也】
九二属于巽体是巽女之刚贞而得中者也与九五为正应在中馈吉是包有鱼之象乃隂类之美者也不敢擅有所接于外是不利賔之象也初六九二同属于巽体非果谓初六为鱼而九二欲先取之于其近以致九四之包无鱼也
九三臀无肤【伊川曰其居不安若臀之无肤也】其行次且【伊川曰难进之状】厉无大咎【伊川曰三刚正而处巽有不终迷之义若知其不正而懐危惧不敢妄动则可以无大咎也】象曰其行次且行未牵也【横渠曰行而无所与遇故曰未牵进退无所系也】九三属于巽体之上如臀无肤不能乆居于下矣应于上九是上穷吝者也未有所遇故其行次且属于内卦未得行于外也唯以九居三自知危厉不敢妄动故无大过咎曰行未牵也是九三未有所牵系于外亦不失为巽女之能处穷者也
九四包无鱼起凶象曰无鱼之凶逺民也【伊川曰失其所遇犹包之无鱼失其所有也四当姤遇之时居上位而失其下下之离由己之失徳也四之失者不中正也以不中正而失其民所以凶也又曰在四而言义当有咎不能保其下由失徳也岂有上不失道而下离者乎又曰下之离由已致之逺民者已逺之也为上者有以使之离也诚斋曰九四非无阳刚之徳以包纳初六然有包而无鱼者四与初逺而不相及一也四以阳处隂又无中正之徳二也四无君王之位三也四与初宜相应者也宜应而不应三失故也】
民者防而在下之象谓初六也初六女壮非隂类之美若九四与初六为应有包无鱼之象已非美矣岂宜取如是之女哉九四刚不得中又为九三九二所隔逺去初六殆如路人有逺民之象其情愈离此凶之所由起也九四初六爻故皆言凶
九五以包瓜【伊川曰髙木而叶大处髙体大而可以包物者也美实之在下者瓜也】含章有陨自天【伊川曰九五尊居君位而下求贤才以至髙而求至下犹以叶而包瓜能自屈降如此又其内蕴中正之徳充实章美人君如是则无有不遇所求者也又曰含蓄章美内积至诚则有陨自天矣犹云自天而降言必得之也自古人君至诚卑屈以中正之道求天下之贤未有不遇者也髙宗感于梦寐文王遇于渔钓皆是道也潘氏曰君徳如是天将佑之生贤佐矣】象曰九五含章中正也【伊川曰谓其含蕴中正之徳也徳充实则成章而有光辉】有陨自天志不舎命也【伊川曰命天理也舎违也至诚中正屈己求贤存志合于天理所以贤陨自天必得之矣】
九五应于九二是君臣之中正相遇者也若以取女而言则有陨自天如诗所谓天作之配者是也
上九姤其角吝无咎【伊川曰至刚而在最上者角也九以刚居上故以角为象人之相遇由屈降以相从和顺以相接故能合也上九髙亢而刚极人谁与之以此求遇固可吝也已则如是人之逺之非他人之罪也由己致之故无所归咎】象曰姤其角上穷吝也【伊川曰既处穷上刚亦极矣是上穷而致吝也童溪曰刚居一卦之上亢穷而无所遇角之象也】
上九刚亢而好髙易触为难合是姤其角之象人所不与是以穷吝九三虽是正应亦次且而未肯行是九自致之也又谁咎乎
【坤下兑上】
萃亨【序卦曰姤者遇也物相遇而后聚故受之以萃萃者聚也白云曰聚有亨之道】王假有庙【注云王以聚至有庙也伊川曰王者萃聚天下之道至于有庙极也】利见大人亨利贞【注云聚得大人乃得通而利正也伊川曰萃不以正则人聚为茍合财聚为悖入安得亨乎故利贞】用大牲吉利有攸徃【防云大人为主聚道乃全以此而用大牲神明降福故曰用大牲吉也利有攸徃者人聚神佑何徃不利伊川曰萃者丰厚之时也其用宜称故用大牲吉事莫重于祭故以祭享而言】萃聚也聚极则易散当萃聚之时有不散之道萃所以亨也王假有庙诚敬不散推此道以感人心故见之者皆顺于下而説其上有坤下兑上之象利见大人所以亨也大人者九五也九五以刚中之徳处刚中之位能聚以正是利贞也故用大牲吉利有攸徃顺天命而行也如六二臣位但言利用禴耳是萃卦之大防也极而至于上六是萃道已成之时赍咨涕洟终欲保萃而不散所以利有攸徃也故萃卦六爻皆言无咎
彖曰萃聚也顺以説刚中而应故聚也【伊川曰萃之义聚也顺以説以卦才言也上説而下顺为上以説道使民而顺于人心下説上之政令而顺从于上既上下顺説又阳刚处中正之位而下有应助如此故能聚也】王假有庙致孝享也【伊川曰祭祀人心之所自尽故聚天下之心者无如孝享王者萃天下之道至于有庙则其极也】利见大人亨聚以正也【伊川曰见大人则其聚以正道得其正则亨矣】用大牲吉利有攸徃顺天命也【伊川曰丰聚之时交于物者当厚称其宜也物聚而力赡乃可以有为故利有攸徃时天理然也故云顺天命也】观其所聚而天地万物之情可见矣【童溪曰观坤兑之顺説而知上下之萃观二五之相应而知君臣之萃观致孝以享庙而知人神之萃观以正聚人而知君民之萃观天命之不可不顺而知天人之萃则天地万物之情岂有遯乎故观其所聚而天地万物之情可见矣】象曰泽上于地萃【伊川曰泽上于地水之聚也故为萃不言泽在地上而云泽上于地言上于地则为方聚之义也】君子以除戎器戒不虞【伊川曰君子观萃象以除治戎器用戒偹于不虞凡物之萃则有不虞度之事故众聚则有争物聚则有夺大率既聚则多故矣故观萃象而戒也除谓简治也去恶也除而聚之所以戒不虞也】
当萃之时上説下顺若可无虞矣君子观象泽上于地岂有水聚而不散者乎故除治戎器以防不虞如泽之有防不至溃散是保萃之道也