易翼说 - 第 6 页/共 27 页
乖必有难故受之以蹇蹇者难也
和气致祥乖气致变内且暌矣能无难乎险而止其时也
物不可以终难故受之以解解者缓也
祸不可长必将解之解则缓矣缓也者出险而动也
缓必有所失故受之以损
事当解散之后势则缓矣缓则失防失检能无损乎
损而不已必益【説苑孔子告子路语与此不同按系刘子正自为辞他多类此】故受之以益
损之之至惩艾自深修省倍力益之所由来也
益而不已必决故受之以夬夬者决也
益之既多盈不自持能无夬乎一隂乗五阳之上有骄盈之意所当夬也
胡氏一桂曰咸恒十变为损益亦犹乾坤十变为泰否也
决必有所【李无所字】遇故受之以姤姤者遇也
阳决隂去小人也隂承阳遇君子也去小人即遇君子事相因也
物相遇而后聚故受之以萃萃者聚也
君子之不相遇也则踽踽独行耳遇则声应气求合志同方不言而同然观所萃而知道之隆也
聚而上者谓之升故受之以升
地中生木其势日上升也然必其类之聚而后积小以髙大善类之升也亦然
升而不已必困故受之以困
自下而上进不知止将水落而泽竭困矣防升在上所以穷也
困乎上者必反下故受之以井
困泽上穷也其反为井则水上于木尚可汲以自养也
井道【虡无道字】不可不革故受之以革
井泥不食旧井无禽不革也井甃无咎井冽寒泉井收勿幕革也革则泥去泉冽而井成
革物者莫如鼎故受之以鼎
革固井道也而以革之事言之则化生而使之熟去故而即于新象之以器又莫如鼎所谓革故而鼎新也
主器者莫若长子故受之以震震者动也
鼎家之重器也祭祀用之而震为长子继父而主祭者也故震次鼎此以象相承者以言其徳则动所以起下文也
物不可以终动【句李此下有动必二字】止之【句】故受之以艮艮者止也
动静相因震反为艮
物不可以终止故受之以渐渐者进也
静极复动艮以渐进
进必有所归故受之以归妹
渐进之道婚礼似之妇人谓嫁曰归进之渐而得所归也归妹有焉胡氏彦升曰晋者进也进必有所伤渐者进也进必有所归何也曰晋所进者有进而已此进必有伤也渐之所谓进也渐进而已乌有不得所归者乎
得其所归者必大故受之以丰丰者大也
得所依归可以有为事业必大同人之物必归焉者谓人归已此之得所归者谓已归人朱氏震曰前曰与人同者物必归焉故受之以大有此曰得其所归者必大大有次同人者处大之道也丰次归妹者致大之道也
穷大者必失其居故受之以旅
席丰大而穷极之汰侈非分终并其所居之位而失之失所居则转为寄旅之寥落矣
旅而无所容故受之以巽巽者入也
寄旅之际落寞寡亲向之得所归者无所复入矣谁则容之惟巽则善入
入而后説之故受之以兑兑者説也
人情相拒则怒相入则説巽柔伏于下故入兑柔见于外故説
説而后散之故受之以涣涣者离也
泽见于外故説风行水上故涣巽以得説者终必散也散者説之尽也
物不可以终离故受之以节
离而不节涣者无所底止矣放诞散漫荡然礼法之外可为训乎予之以节则名教不致终溃也
节而信之故受之以中孚
节者制之于外孚者信之于中信于中则节者不知所苦
有其信者必行之故受之以小过
信之深而后行之力其才亦有过人者行易至于不足笃行者仁也勇也故大过曰动小过曰行非以信果得过之谓观大象君子以行过乎恭丧过乎哀用过乎俭可见
有过物者必济故受之以既济
才气过人乃克有济水火相制而亦相资才之胜物者亦然
物不可穷也故受之以未济终焉
天下之物无穷而吾之才有限济若已穷矣然繁变纷纭终不可穷也则是犹有未济者在也济之者又必有时也隂阳上下生生之理未有涯也
项氏安世曰坎离水火之交谓之既济此生生不穷之所从出也而圣人犹以为有穷也又分之以为未济此即咸感之后继之以恒久之义也葢情之交者不可以久而无弊故必以分之正者终之右下经凡三十四卦
序卦传一篇圣人作之以明上下经六十四卦之序中间交接周通之意葢理无所不在道无所不贯随举之而有其端在学者善领之而已乃或者以谓非圣人之书又或以谓非圣人之蕴妄也论设卦正法则乾坤震巽坎离艮兑八八相加论宋儒先天之法则干兑离震巽坎艮坤八八相加如用正法序之则干之后当继以无妄姤讼同人等卦既不得天地万物相生之理如用先天法序之则当自干夬大有大壮而终于观比剥坤将干之后即夬隂乎何不防姤隂之进而夬上乎夬而大有而大壮不亦急乎大观者当在比后而先之可乎方比也何遽剥乎剥尽而坤何以资生乎夫六位时成则天地万物各有定象矣不从隂阳之对待反易往复序之岂复与天地相似所谓与四时合其序者何在乎系辞曰范围天地之化而不过曲成万物而不遗序卦葢有之矣不可谓非圣人之蕴也若夫乾坤之后继以屯而圣传曰刚柔始交而难生屯之后继以蒙而曰以刚中之后继以需而曰云上于天其蕴自深而已散见于彖爻之间各举其显者见义言岂一端而已夫各有所当也
杂卦传
干刚坤柔
上经三十卦对待者六反覆者十二下经三十四卦对待者二反覆者十六此首举其对待者也乾坤者刚柔之宗故直言本体干之元亨利贞坤之元亨利牝马之贞悉由于此
坤【归藏奭】震【归藏厘】艮【归藏很】损【归藏员】大畜【归藏】无妄【归藏毋亡】升【归藏称】谦【归藏兼】蛊【归藏蜀】咸【归藏諴】涣【归藏涣】解【归藏荔】古归藏易久亡世所传者惟六十四卦名而又阙其四何氏取其名之异者附订诂又有瞿钦规夜分五卦岑林端马徒三卦不知当周易何卦于义既不可揣臆而名同文异者十六其义之最无当者如坤之为奭赤色也诗小雅路车有奭韎韐有奭是也于坤顺之义何居震之为厘理也周书保厘东郊是也又予也诗大雅厘尔女士是也又与禧同福也贾谊传受厘宣室是也又读利曹子建皇太子颂潜和积石钟天之厘是也又与防同刘向封事贻我厘麰是也于震动之义何居至大畜之为解之为荔俱无所取殆赝古也第以世有传之者附载于此以征异同
比乐师忧
反易卦师之反为比比之反为师比位尊而众附故乐师任重而驭众故忧比彖曰吉原筮元永贞不宁方来而师彖则曰贞又曰丈人吉又曰无咎乐与忧之分可见朱氏震曰忧乐以天下也
临观之义或与或求
反易卦观之反为临临之反为观以大分言之临民为与众观为求然合言之则临者为与而所临者为求观者为求而所观者为与临之刚中与也而应则求矣观之下观而化求也中正以观天下则与矣
屯见而不失其居蒙杂【郭京作稚】而着
反易卦蒙之反为屯屯之反为蒙本义曰屯震遇坎震动故见坎险不行也蒙坎遇艮坎幽昧艮光明也苏氏轼曰君子以经纶故曰见盘桓利居贞故曰不失其居蒙以养正蒙正未分故曰杂童明故曰着按再三渎渎则不告杂也刚中志应着也
震起也艮止也
反易卦艮之反为震震之反为艮震阳动于下故曰起艮阳极于上故曰止
损益盛衰之始也
反易卦益之反为损损之反为益又咸恒之对待而否泰之近似也损刚上而柔下少男少女相对柔进而刚止之主于减损益刚下而柔上长女长男相乗则刚交于柔柔资于刚主于补益损之至则益益之甚则损循环相因故曰盛衰之始损上九曰弗损益之益上九曰莫益之或击之其义较然