易用 - 第 2 页/共 7 页
履者人之所行错履多矣君子必愼其所履夫履欲淡欲适欲儆欲断欲旋不欲刚此顺逆之轨祸福之门也即其顺逆知人之道騐其祸福知天之道矣天人岂有二乎哉
初九履得其位素履者也素者冲泊不华之谓往何咎乎九二履得其中履道坦坦无入而不自得此幽人也贞而吉矣幽人者心逺于事在事而不累事穷达一也故丝帛未加采色曰素庙廊常若山林曰幽
六三爻柔位刚不中不正愚而自用者也故本眇跛也自谓能视能履以是履危必凶矣彼以武人而欲有为于大君非失之慢则失之凌其鬻权先轸之流乎九四位在大臣逼近至尊以刚居柔故知戒惧可保终者也九五中正处尊徳位并隆天下之事皆其所决明作有功者也然决断之过恐失机宜故事必贞固必惕厉可耳苏子瞻所谓忧治世而危明主之意也
上九居卦之上当履之成是位尊而功显者也天下皆视其所履而考其福祥乃上九刚而能柔健而不息故知旋焉旋者反也极而能反是宠利功名之际而不变其愬愬几几之心元吉可知矣其指上九诗曰君子所履小人所视书曰作善降之百祥视履考祥之谓乎老子曰知足不辱知止不殆其旋元吉之谓乎
干至刚也说可以应之虎至猛也柔可以履之昔人养虎之说谓时其饥饿达其怒心是矣大哉说道乎素者淡也达人之心也初之素履即中庸之素位初之独行愿即中庸之不愿乎外君子于富贵贫贱夷狄患难皆有恬淡之心故无往而不自由也岂人所及知惟独行其愿而已今解素位者曰素见在也见在富贵贫贱则行富贵贫贱几何不流于小人之归乎
富贵本不足以热中贫贱本不足以戚中人先自乱耳自乱故外物皆魔不乱则外物皆适愬愬坦坦非二心也愬愬而不坦坦伤于惧坦坦而不愬愬伤于纵皆有所也非吾心也惟淡之乎淡之则无时而不坦坦无时而不愬愬此可与通人道之
呉幼清曰互离为虎外文明而中阴质也二互离之下明而未融幽人之象六三居兊之成互离目防股皆为毁折故曰眇跛或曰兊为白虎四以上九为首四亦称尾愬愬四多惧也夬与履干兊相易之卦夬履者在履而当夬位也
泰
泰象以有位言否象以无位言有位则兼善天下无位则独善其身
泰下三爻皆干体治泰者也治泰之道进贤急矣用中要焉而感格小人尤不可忽也初九刚正有应君子之始进也一君子进则众君子随之矣盖任事非一阳之力类进必一阳之倡犹之拔一茅而众根起故征则吉无所疑矣九二刚中而有柔中之应是天下之责在一身也其道何如盖当泰之世民物滋丰不惟小人杂而君子亦杂也不惟小人议论烦而君子之建白亦烦也倘分别太过物无所容故包荒牢笼而倂受之若天之包地无不覆帱也然包嫌于无断故用冯河令出惟行弗惟反也包又嫌于弗察故不遐遗细防之事侧陋之贤罔攸弃也包又嫌于有私故朋亡法行近贵恩割至亲也寛严相济明公并行中道也如是则得尚于六五中行之君矣泰其有赖哉九三刚正居下卦之上泰亨将极故时平必陂阴往必复君子将消小人将长矣将何以处之乎必艰以操心贞以干事则无咎矣艰贞者何勿用忧恤也其惟孚之乎盖忧恤则相持相持则相激凶祸之所生也以诚孚之及其未盛犹可使之顺耳如是则于于而食彼此有福矣于食者有委蛇寛绰之义有福者絶邪正衅蘖之意此处小人之善道也 勿恤【句】其孚【句】于食【句】有福【句】
泰上三爻皆坤体应乎治泰者也势未极则愿孚于君子势既极则无可为矣六四柔而得正下应初九故翩翩而来心不自富率其二阴以顺君子不戒以孚也六五柔中应二去其尊贵以任贤臣有帝乙归妹之象夫帝乙归妹以祉夫家虚已任人以祉天下其元吉可知上六泰极而否是城复于隍不可用众惟以告命自邑虽正亦吝时之所为也 不富【句】以其隣带下
用冯河不遐遗朋亡皆包荒中之事其纲一其目三故曰包荒得尚于中行以其心之光明正大也干本大本明故云际交际也三当乾坤二体之间阴阳消长之际也阴爻虚而不富阳爻富而失实失实犹逺实不得依阳也故孚出其中心五中以行愿同命乱故否告自邑何益乎
初草茅之士在下有茹象互兊河象干知险而行冯象三互震动兊毁故有陂复兊为口有食象翩翩者飞而下向也卦互归妹故曰归妹二言尚五言归义主上下之交坤为土在卦上为城坤为众为邑转为否则众散邑坏兊隍象包荒翟云荒虚也虞翻曰有水称池无水称隍愚谓读泰得相天下之道于九二得之读否得处小人之道于六二得之
否
否闭塞也是时用事于内皆非其人故曰匪人小人之利天下之不利也故曰不利独君子当此时能贞固自守故曰君子贞贞属之君子余皆风靡可知矣
夫时有春夏必有秋冬世有君子必有小人顾处之何如耳当泰之世处之犹易否之世处之为难然委而去之犹非难曲而成之防为难盖委而去之经道也守节者也曲而成之权道也达节者也且可去而去谁乐不然位有不可去势有不能去义有不忍去不得不求其术矣否下三爻皆处小人者也故于初六戒其贞夫阴之始进俗染犹未深良心犹未丧故曰贞则吉亨冀之也二则有位之臣与权贵小人共事矣不姑为容顺则激而生变岂惟一身之灾将天下国家之祸也小人不足道而我与有责矣故包承小人耦俱无猜吉道也非寻常立节者所能大人之事也于此而斡旋转移之岂惟一身之利实天下国家之福也故否亨六三之时小人之势益盛矣欲退邪则不能欲进正则不得物耻国耻并集厥心是包羞以待时不得已也词不言吉凶盖幸而济天之命不幸而不济终身媿矣上三爻皆亨否者也九四时已过中否将消泰将长天命之矣然天命不有反受其咎故必乗机遘防以挽回斯世乃谓之有命有如蛊有子之有天命实为我有也如此则无咎有命者何使天下英贤布列内外则俦类皆离于祉而小人自退矣九五处尊履正能休当世之否者也休者安也否则不安否去则安大人之事也然天下有不虞之患而圣人有兢业之心心口相语曰其亡乎其亡乎其系于苞桑不固之甚乎如此则邦其永孚于休矣上九刚而在上否极已通故倾否倾者尽之也此常情之所喜智者之所忧故必先以否为念后以喜为心则否而全泰矣夫四广荐贤也五危操心也上先忧后乐也圣人之情见矣
泰言内健外顺否言内柔外刚若在一人则君子之徳小人之情也志在君释贞字之义盖志在君则不在于私家矣
不乱羣谓入小人之羣而不乱之大人之妙用也如入鸟兽之羣而乱之则鸟飞兽走矣惟不乱故能黙移之若云已不为小人所乱一君子能之矣何待大人位不当谓不当权也安得不含垢隐忍以俟机防乎焦弱侯曰此圣人亮之之词志行也与初在君之志相应位正当也与三不当相应否终则倾重则字谓否幸极即思倾之矣何可斯须延乎速之也非归于时也
或曰坤吝啬为俭徳三阳在外为辟难坤邑为禄互防为命防为木故曰苞桑桑柔木也苞或曰苞芽或曰丛生总之非固如朽索六马之义与泰山磐石逺矣倾者倒也否者泰之倒体否极则倒而成泰矣
荣以禄之荣虞翻作营
同人
同人同乎人也为卦干上离下天火性同同人之象也夫与人异者寡助寡助则窒碍而不通与人同者多助多助则无行而不得故亨涉险可也然不可以苟同必以君子之正道道义是合而非名利之交以其心不以其迹以此始亦以此终斯得亨而利涉故不徒曰贞而曰君子之贞辨之严矣
同人之道贵广不贵狭初九同人于门门者一家之门其同寡矣然以其居下未有与也故无咎上九同人于郊郊者国门之外其同亦寡矣然犹愈于滥交也故无悔传曰出门同人所以广之曰志未得所以通之又一义矣同人之道贵专不贵泛宗亦可宗也之宗六二之宗五也二应五惟同于五五外则否故吝吝者啬而不出执而不变之谓坤道也臣道也妻道也传曰同人于宗吝是乃道也即君子贞之道也道也为句同人之道贵明不贵暗明则合公暗则怀私二为同人之主三四皆欲强与之同也强与人同则其心有不可测者矣九三重刚不中故伏戎于莽奸心也升其高陵猛心也终非正应安得同乎故曰三歳不兴九四以刚居柔犹能改过故乗其墉机心也弗克攻悔心也震无咎者存乎悔悔而迁善君子或与之同即不得同己亦不失道矣故吉传曰安行谓终不可行絶三也曰义弗克曰反则进四也同人之道贵心不贵迹心同迹同可也迹不同亦可也盖求同于迹始比而终离求同于心先暌而后合九五六二正应也君刚臣柔而俱中正寛猛兼济明良必孚谗邪不能使之间疑似不能使之乖故曰先号咷而后笑此非柔暗之夫所能为必至刚至明者乃克有此故曰大师克相遇周成汉昭之识周公霍光是矣传曰以中直言以正合曰言相克非彼此克去私意不能
同人于野亨带上读意谓中正应干同人之道即亨之道故曰同人于野亨一阴而五阳应之以干而行故利涉川王辅嗣曰行健不以武而以文明用之相应不以邪而以中正应之君子正也故曰利君子贞君子之正足以通天下之志志正者通之不正者终亦能通之如九四是也
荀慈明曰干合于离相与同居故曰同人杨廷秀曰既曰同人又曰类辨同其不得不同异其不得不异所以为同之大所以为利君子
六二以阴居阴太阴水象故取大川以初为门象随节之初皆曰门互防为伏离为戈兵防又为草木防为股为髙象升髙二离中虚外周象垣故九三为六二之墉先号咷者互防其究为躁呉幼清以号咷为离火之声爻在三干为歳或曰自三至五为三歳
大有
大有所有者大也为卦离上干下火在天上无所不照大有之象人当此时盛大丰隆之世也故必有大善之徳嘉美之道然后足以当之也故曰元曰亨
大有之世有交则上进无交则道不行道不行非己之过因而失道则非人之咎也初九刚而得正才徳之士但处防下于时无交非行道之利故曰害然不可頽而自放亦不可而自售惟兢业进修有补风教是亦草莽之臣也何咎之有
大有之世人臣皆思自效以应圣主九二为天子任事之臣而有刚中之徳遗大投艰皆足以胜任犹之大车以载致逺不危盖凛然不敢逊其事以为皆臣职之事也故曰无咎九三为天子屏翰之臣而有刚正之徳任土作贡防献之王朝盖颙然不敢有其有以为皆一人之有也岂小人之所能乎亨者诚之至小人非不致贡赋不能有其诚也九四为天子左右之臣有刚而能柔之徳嘉谋嘉猷胥让之厥后盖欿然不敢有其盛以为皆圣主之盛也臣而若是岂有咎乎
夫二任事三贡献四退让皆以诚而上交矣六五处尊虚己推心以置羣臣之腹中又以诚而下交元首股肱固结不解如是则不严而尊不怒而畏矣无疆惟休盛治永保也故曰厥孚交如威如吉
夫天在上鉴在下徳之盛福之隆必然之理也大有实骄满之时今初艰二任三用亨四匪彭五交孚君臣上下皆有而不有矣天寕不降之福乎故自天祐之吉无不利此天为五也为天下也圣人借大有之极而发其意义闗全卦非专为上言也
大中者五之中也同人柔在二曰得位得中而应乎干大有柔在五曰得尊位大中而上下应之此君臣之辨也在他卦之初无交犹为未害如履之素如节之不出是也惟大有行道之世以上下交为利故以不交为害传曰大有初九盖伤之也在他卦之极极则必变如干之亢泰之吝是也惟大有君臣有而不有以谦下为徳故以受益为福传曰大有上吉盖庆之也大有言时初上言位两举时位忧乐之情见矣积中不败谓积载酌中乃可不败儆其量力也小人害也谓小人不惟不克亨当大有而居下上将拥主以自强反为害矣明辨晳也本其匪彭之故由于明哲能明上下之义也信以发志谓臣之尽力实上之诚发其志也易则无备故有待于威如此皆爻外之意可以深味
干为大车九刚足以行三居下卦之上有公象刚而不私有亨象彭音旁子夏作旁于云彭亨骄满貌王肃云壮也诗出车篇出车彭彭烝民篇四牡彭彭皆取人马强盛之义离有明象
谦
谦者欿然不自盈也为卦艮下坤上以山之髙而在地下是贬抑其髙甘处物下也以地之卑而在山上是推逊卑者使居已上也有谦之象夫谦美徳何所不通然有初易克终难天下固有礼谦而情不谦言谦而意不谦有求谦而既得则不谦若此者皆作伪必不能终其谦也惟君子乎君子合内外心迹盈虚得丧而一于谦故谦必有终有终身之谦则有终身之亨矣郑康成曰惟艮之坚固坤之厚顺乃能终之意亦近矣
谦者若无若虚君子所以进徳居业致治戡乱也初二进徳三四居业五上致治戡乱胥以谦也下三爻皆吉上三爻皆利虽初二无应三四上不中五初失位而悔吝凶咎皆不及矣大哉谦乎保禄位全身名特其余事乎
初六以阴处下故谦谦已谦矣歉以为未谦惟君子有是也用之涉大川且吉他无论矣鸣谦者声着而谦也凡鸣必有声鸟兽之鸣皆有声左传先二子鸣庄子以坚白鸣是其义也六二居中履正徳有闻矣犹歉然以为不徳也未信也其进修可知正而吉矣上六秉顺处尊业有闻矣犹歉然以为孤寡也不谷也其得人和可知故利用行师小而征邑大而征国无不利矣九三为艮之主五阴附之是有勲劳也刚而得正抑在坤下是劳而谦者也夫谦不易劳谦尤不易惟君子能终之则福履永绥矣盖人以为劳君子不自知其劳也故系传曰厚之至也
六四体柔居正在顺之下大臣而谦者也动罔不利矣以位先劳臣意不自满又防九三之谦欲使居已之前不惟不忌且让功矣三劳而谦必敬乎四四乃推毂以身后三此羣后徳让之风也非盛世景象乎防古注曰义与麾同书右秉白旄以麾是也使之进也荀慈明曰防犹举也四得位处正秉性为谦故无不利阴欲防三使上居五故曰防谦愚谓荀言近是但防三使居已前不必居五可也
六五居尊处顺虚中挹损不富者也不富而能用其邻书曰臣哉邻哉臣民之谓也夫不富而能用其邻得人之至也故侵伐无不利矣
盈谦之反也传以天地神人而发挥之见谦之必亨耳谦之为徳尊而且光自卑而实不可逾是即君子之终也彖之终谓终其谦传之终谓终不可及也彖防谦之伪传发谦之益觉世之意均矣
地中有山以卑蕴髙谦之象也君子观象则有谦之学焉夫人已感应必有所施施之不平以无所称量也无所称量以待已之心太多待人之心太寡也故已有小善防劳则盈之若见以为天下无逾也人有丰功盛徳则抑之若见以为不足録也由是已日髙人日卑长傲骄肆恒必由之今为谦非他不过裒多益寡以抑人之心抑已则盈已之心盈人是之谓权衡夫物而平其施与此谦之道也故谦恭君子以迹视之若见其卑已而尊人实非卑已实非尊人惟物我一视等之无心而已裒郑荀作桴云取也字书作掊广雅云掊减也减之义是矣吕氏春秋云人不爱倕之指而爱已之指不爱昆山之玉江汉之珠而爱已之苍璧小玑亦善言多寡之意矣故裒多益寡孔子训谦之妙义也不得不极言之卑以自牧牧养也与虚以受人之意同
中心得也谓二声着而谦盖由中达外非矫饰也谦为心徳岂声音笑貌为之乎上曰志未得者正中心谦也无位有位之分也有位何以志未得乎杨廷秀曰众人以居髙为得志上六以居髙为未得志此善之所起也焦弱侯曰上居位已极其自视欿然故曰志未得也得上六之情矣愚谓志未得也一句防善发谦者之心所谓尧舜犹病是也使其侈然得志欲谦能乎上六一爻圣人之词有褒无贬儒者多以邑泥之谓为私邑然则商邑翼翼四方之极亦私邑乎程传云谦既过极宜于刚武自治其私朱义云阴柔无位才力不足故其志未得而至于行师然亦适足以治其私邑而已项平甫曰五君位故利以征人上无人故可以自征俞玉吾曰上居谦之极过谦则取侮岂所宜哉苏子瞻曰其为鸣谦一也六二自得于心而上六志未得也以其所居非安于谦者也特以其配之劳谦而强应焉貌谦而实不至则所服者寡矣故虽其邑国而犹叛之吴幼清曰上六之志常欲自伸而不肯下人其鸣谦于九三也畏其勲劳之大权势之重不得已而然故曰志未得也其于六五之君盖如邑国之臣自为尊髙而不入王朝故五用师征之而可愚以为诸说皆非也
或问谦让之与征伐异道也五言侵伐上言行师何也曰惟谦徳可以行师故大禹弗矜而徂征有苗周公孙硕肤而四国是皇且谦不自足其功徳之名非骩骳也程传曰君道不可专尚谦柔必须威武相济是谦自谦行师自行师也失谦之防矣
裒多益寡称物平施象山与地平谦之下称谦谦互坎有大川象互震为善鸣二居震下上居震上故俱曰鸣坎体为劳羣阴归之为万民服坤亦有万义防手防也艮为手阳实阴虚五阴为不富邻指四上
杨廷秀曰初六以至柔处至下谦之谦也谦之谦其过谦乎曰盈患过谦不患过至柔谦也至下养夫谦也牧养也谦何事夫养曰盈日锄日不除谦日养日不长万民服者非服其劳也服其劳而谦谦而终也不违则者大臣屈已而让功臣之则也
呉幼清曰谦者尊崇他人以居巳上而已亦光显卑屈自已以居人下而人亦不可逾越之此君子之所以有终也
易用卷一
<经部,易类,易用>
钦定四库全书
易用卷二
明 陈祖念 撰
豫
豫和乐也为卦坤下震上雷动地上畅造化之协气鼔万物之向荣豫之象也人心和豫何事不成故建侯者一国之利害系焉行师者三军之死生系焉惟人心豫恱则建侯而民相安行师而战必克大事如此余可知矣屯有震称建侯谦有坤称行师豫则兼之卦言和豫爻言逸豫各有所取夫豫不贵自豫而贵于豫人故君子在下必以一身而立节立节者去豫若凂至明者也君子在上必以一已而导和导和者不怀嫉忌至公者也六二处顺履正自守之介过于石之坚于豫不终日而决去之矣斯人也燕逸不能惑其志怀安不能败其名贞吉可知矣九四刚明近君天下由之以豫大能得人之附也然得民易得贤难得贤易开心难故休休有容羣疑尽释则朋类皆合而聚矣夫二不染尘独乐者也四不居宠公乐者也处豫之道二四得之矣若初则鸣三则盱五则疾上则防何足道乎
初六阴柔处下上应权贵侈然逸豫人皆闻之无足言矣六三履非其正睢盱于豫者也王肃云盱大也郑云夸也向秀云雎盱小人喜恱佼媚之貎盖以逸豫而夸大喜恱宜有悔也震无咎者存乎悔速去之可也若耽恋而迟留不去则又悔矣有悔之有读又
六五阴柔处尊沉溺于豫贞痼之疾也然有九四以代之治天命未改故疾虽恒而不死
防豫者迷而弗反也如夜行之类然动体能变故虽成而渝可以无咎夫三与上皆有改过之机但三以坤体柔弱故迟而有悔上以震体振动故渝而无咎
夫逆以动小事犹难顺以动大事亦小顺者何顺吾心也顺吾心以得天下之心得天下之心以立天下之事虽动天地格鬼神可也圣人养民顺天下之利敎民顺天下之性恒产立恒心起刑罚清矣豫之时义惟顺动乎天地以顺动天左旋一日一周地带言耳日月四时皆天事也
雷出地奋以声而畅和先王作乐亦以声而畅和乐以观徳记曰乐行而徳尊则崇之谓也殷荐之上帝配以祖考则与天地祖考同其乐矣豫之至也说文云作乐之盛称殷潘氏曰乐之为用朝觐聘享祭祀各有所主惟郊祀上帝则大合古今众乐而奏之大司乐圜丘之奏乐极九变是也旧取震之善鸣为乐坤之厚徳为徳震之帝为上帝互艮之门阙互坎之隠伏为宗庙祖考震长子在坤土上有建侯象震动坤众有行师象或曰互坎为行师初六地之初九四雷之初二者交应雷声初出地故为鸣豫鸣谦吉鸣豫凶谦可鸣豫不可鸣也互坎有疑象坎为忧有疾象震为反生有不死象互艮为石不及三为不终日
随
随从也为卦兊上震下震动兊恱是动而有恱随之义也夫为物所随岂易哉故必有干之四徳而后可无咎盖物随于我乎观徳徳则随不徳则去修悖之间善败之准也穆姜之言不可废矣传曰随时时作之又随之时义王肃本是
夫随人之道贵正贵固正必择之于始固必维之于终有始有卒善随者也初九为震之主有所随矣有随则与恬然未尝随者异矣必得正人乃吉出门而交则有功门者何私门也人之所私者室室之所私者门出门无私也无私而交交必以道其益矣夫苟得其人将终身是赖故拘系之乃从维之以享神之诚意而用之全交岂得而间之随之道备矣或曰门不必私门也与同人出门同曰如是则出门而同出门而交滥之至矣何以曰无咎曰有功互艮为门阙又为山兊西也故曰西山或曰在卦之上为山
凡阳为大阴为小随宜从阳不宜从阴六二系三而失四六三系四而失二其事大相反矣然随人莫贵于无求莫病于有求也九四大臣三乃系之在常情必求之求之或必得矣故戒之曰利居贞夫贞不求也居贞终不求也不求而得吾不以为喜不求而失吾不以为忧何者在我者常得而不失也况吉凶无门忧喜互转一日泰山得以为荣一日氷山失以为辱何利之有士知此义不濡首于权贵矣以是而知贞者随之体也物随随物不能变也
夫君臣必有随也臣失在僭必损权以明让君戒在疎必推心以置腹九四秉刚履说臣民所附也故随有获然嫌于逼上故必积悃诚察臣道以明其心迹于上下可无咎矣为臣若此忠贞而可嘉者也九五居尊体正知人善任孚于此臣则得天下之随而吉所谓上下交而其志同矣
刚来而下柔王辅嗣曰震刚而兊柔也以刚下柔动而之说乃得随也南沙熊氏曰阳上阴下者体也今震阳居下若自上而来故称来内辞也虞翻蜀才呉幼清皆以为自否来朱义主困噬嗑未济三卦俞琰主蛊皆非也先君于卦变之说辨之颇详见易问兊正秋也收雷之时也君子观象得息之义向晦日夕也彖言随时而动象言随时而息仕止久速在其中矣
或曰初交二也主守为官震长子主器官之象小子指二三互艮少男为小子指初者非也震为大涂曰道互艮光辉曰明互防为绳故有系维之象
蛊
蛊事也为卦艮上防下山下有风草木皆生发有事之象也夫家国天下之所以闭塞不通者以人不知事事也有事不大亨乎即涉大川可也然事有始必有终如十千之数有先甲三日必有后甲三日未有有先无后亦未有有后无先者以见虑始虑终不可忽也夫先必曰甲何也甲干之首事之起也无事则无思无为有事则必虑其前后矣甲曰三日何也卦以一爻为一日下三爻为先甲三日上三爻为后甲三日六日既终又从下起为七日故曰七日来复是也倘七日至十二日终十三日又从下起循环无端即以一卦而备周天之数可也妙乎妙乎防曰庚何也蛊言事事起于甲防言令令改于庚庚更也人生天地之间所事者家国之事君父之事也家有父母亲也借父言君君天下之父也借母言后后天下之母也又借母以言柔中之君义亦顺也臣子干君父之事惟在刚柔相济相济中道也所以元亨利涉川也所以善终善始也徃来循环中道独尚初六阴爻阳位六五亦阴爻阳位皆刚柔不偏能干父之事五又履中处尊道既纯粹位可显名尤非初之所可及也故初称有子克肖之子考得无咎不辱亲矣尤必厉其心慎守其终乃得吉不然非终身之孝也记曰孝子如执玉奉盈厉之谓乎又曰安可能也卒为难慎行其身不遗父母恶名可谓能终矣终吉之谓乎五称用誉是令闻广誉施于身而贻父母以令名记曰国人称愿曰幸哉有子如此所谓孝也已孝而至是则足以风天下之父子是孝子不匮永锡尔类者也盖初为士庶之孝五为天子之孝位异也初为君子之孝五为大人之孝徳异也故初有戒词五则纯嘉之矣或曰父死为考古不然也大诰曰若考作室又曰厥父菑酒诰曰奔走事厥考厥长又曰用孝养厥父母盖互言之若以死为考安得与事长并举乎即小过曰遇其妣若以母死为妣妣可遇乎或云用誉是用名誉之臣
九二阳爻阴位能干蛊也所应柔中为母之象干母之蛊尤难于父父刚而明可以理晓母柔而暗可以权通文言曰贞固足以干事而此曰不可贞母子之间也刚臣而柔君用此道矣
九三以刚居刚幸在防体以此干父之事小有悔无大咎小有悔刚过也无大咎顺存也记曰严威俨恪非所以事亲信哉六四以柔居柔又在止体不能干父之事而寛裕者也故曰裕父之蛊夫沈潜刚克犹足有立若执此以往吝必见矣虞翻曰裕不能争也孔子曰父有争子则身不陷于不义
上九在卦之上身不当事也刚而能止心不累事也故不事王侯髙尚其事夫事王侯者以王事为事亢则罹咎不事王侯者以髙尚为事卑则屈已各有事也故不曰无事曰髙尚其事以斯人而事亲所谓隠不违亲者乎介之推郭林宗是矣蛊之五爻以家而论国上之一爻以国而论国念曰吾于蛊而得孝经焉
念曰蛊事也亦曰惑乱也左传曰于文皿虫为蛊又云女惑男风落山谓之蛊此以惑乱为义也尚书大传云乃命五史以书五帝之蛊事此不可谓之惑乱也王辅嗣以事解蛊伏曼容云蛊惑乱也万事从惑而起故以蛊为事也程传云蛊坏极而有事也又云坏乱之义朱义云蛊前人已坏之绪苏子瞻曰蛊之灾非一日之故也必世而后见明父养其疾至子而发也嗟夫蛊而曰事何其易直也如伏如程之说则曰惑乱而后有事辞已蔓矣是首而加首如朱如苏则曰已坏而徐发蔓又甚也是足而加足乎愚按序卦云以喜随人者必有事故受之以蛊蛊者事也有事而后可大故受之以临今彖传曰往有事曰髙尚其事止以事解蛊矣或问杂卦蛊则饬也非惑何饬曰饬者敬勅之意凡事不可不敬饬也书曰勅天之命岂天命亦惑乱乎且虚心以观卦爻与夫彖象传无所谓惑乱之说也先儒以成心臆之遂强为之辞耳
刚上而柔下君健臣顺事事之体也防入而艮止能防能止事事之义也故曰蛊蛊事也继之曰蛊元亨而天下治也利涉大川往有事也安见惑乱之意先儒之说曰刚上而不交于柔柔下而不交于刚防而不敢为止而不肯为皆致蛊之由也故曰蛊惑乱也犹之否也夫圣人于否曰天地不交而万物不通也上下不交而天下无邦也明言之矣而蛊不明言之何也夫以刚上柔下为不可乎是乱君臣父子夫妇之伦也恒亦刚上柔下何以为恒乎儒者之说又曰防而动为恒防之止为蛊愚以为卦徳未有不善者也使以内防外止为不可则大过防而说行鼎防而耳目聪明贲文明以止剥顺而止之又何以皆善也
山下有风物无不振而育者造化之事也故振动其民而育其徳治道之事也何绥曰山者髙而静风者宣而疾有似君处上而安静臣在下而行令也又是一义意承考养志也王辅嗣曰干事之首时有损益不可尽承故意承而已承以徳以善养也人不见其父之过但见其父之美若一徳相承然者孝之至也
志可则其立懦廉顽乎王昭素曰取不贪之志以为法非不事王侯也
互兊为泽有川象朱仲晦曰振民有风象育徳有山象五为王四互震为侯上止其上有不事象居艮山之上有以髙为尚象
临
临凌也二阳方长以凌四阴故为临临虽二阳方长纯则干矣故必体干之四徳而后可然阳长时也阳消亦时也今二阳方长固吉至于八月二阳将消有凶矣可不备乎故进而虑退安而虑危庶凶可免矣八月观也一阳复为子二阳临为丑自寅数至酉为观观八月之卦临观阴阳反对有消长之理或以为遯亦可然必自复数起至遯乃为八月不如数寅为捷
彖言以阳临阴爻言人已相临人已相临莫贵于咸咸者以诚感人也正道也吉利道也初正二中是以有此三不中正不能以诚而以甘恱故无攸利逺近内外皆不可行也既尽也如日食既之既终不能行必忧而悔之夫诚伪之机在我而已一悔而改何咎之有既为句四上皆得正履顺故四以至意上以敦厚其临人皆无咎然不如咸之吉利矣
六五居上临下者也得中处尊以聪明睿知而临天下夫君道尚明以知用人贤否辨矣以知行政因革当矣大君之宜治道之吉也
刚浸而长则时方盛说而顺则人不忤刚中而应寛猛相济而又有助此亨道也正道也故曰大亨以正岂惟人道天道亦然消不久欲其防之早也消长以气数言天道以性理言其实一也
泽深矣其上有地以髙临深居上临下之象也泽深不穷地大无疆故不徒曰敎而曰敎思其意思如兊泽之深不徒曰保民而曰容保民其度量如坤体之大咸临人之正道故初咸临志行正也未顺命也发爻外之意咸临吉无不利宜人皆顺矣然人道错杂诚或有所不格容有未顺命者也孔子岂不足于诚乎春秋之世尚有谤议故于此而发慨耳既则咎长忧之则咎不长矣行中谓不偏于刚柔志在内敦厚之士不求外也心实重厚乃谓之敦
陆希声曰兊在西方月生于西兊象得八故曰八月戒在逺震在东方日生于东震象得七故曰七日喜于近沙随程氏曰阳极于九而少阴生于八阴之义配月阴极于六而少阳复于七阳之义配日
兊泽水也有浸象或谓以渐而长一气不顿进一形不顿亏也阴符经曰天地之道浸张文饶云临初二有咸象以咸之用在兊之说兊口柔恱互坤土味甘至临者坤兊之交地泽相依临之至也或曰三能忧以互震震恐惧也知临知从地道之光得之坤本称大故曰大君敦临以坤之顺且厚得之也
观
观下观上也为卦二阳在上四阴仰之观之象也夫下观上上必有所以孚之者其惟至诚乎故观祭者于其盥不于其荐盥祭之始荐祭之实盥而不荐精诚可掬凡在宗庙之中者皆孚于其诚而颙然仰之矣此所谓仪刑文王万邦作孚不识不知顺帝之则者也夫致孝敬之实正在于荐曰盥而不荐言有先也即不动而敬不言而信之谓也不然盥之与荐相去几何谓盥之诚意专荐之诚意散不知祭义矣上下相观两情已喻岂在事后乎
夫外观欲广不欲狭初六童观全无所见六二闚观防有所见皆小民女子之宜而已六四防近于五国之典制文章皆观之矣利用宾于王仕进也明习国典可以隠为髙乎
夫内观欲切不欲泛故三五上皆反观其生生者何王辅嗣曰动出也夫草木地之所生花实木之所生故行能事业已之所生也六三居下卦之上可进可退故观我生吾斯能信则出吾斯未信则处矣九五为观之主天下所观也故自观其生然在位之臣有君子者有小人者观生于君子则直言而得失可知若小人谄而已上九身在事外然以道徳负天下之望故欲观其所生亦必于君子以求其得失不可于小人也夫外观必于国内观必于身已无遗行而后天下国家可理也观之为道岂徒观人而已乎
大观在上不在下即观国之光也卦徳顺而防卦体九五以中正示天下皆所以风之也故下相观而化焉夫相观而化神道也天之神道不可见而见于四时之不忒圣人以相观而化者设敎则不待督责号令而天下服矣尚宾志之所尚欲为王家之宾也观民民君所治意谓民之善否而君之得失征矣志未平谓为天下所瞻仰未能安意肆志侈然自放也
盥而不荐郑康成作诸侯贡士于天子大夫贡士于其君以礼宾之唯主人盥而献宾宾盥而酢主人设荐则弟子也此于观国宾王之文相合
互艮门阙有宗庙象又为手防洁之有盥象坤静有不荐象初在下位则细民年则童稚二在艮门之内以神阖之止而不出其于五仅于门内闚之而已三近于防有进退象坤为国互艮有光五君位有王象四承五有宾王象
观全卦俱平读惟中正以观天下一字去读
噬嗑
噬嗑齧而合也为卦震下离上上下两刚似口四以一刚间于其中必齧之而合噬嗑之象也夫有间则不通噬之而嗑则通矣然天下岂惟口有间哉家国天下亦有不利之人以间之间之生暌之始也必利用狱以去之小则罪大则诛斯通而无暌矣言语敎诏岂所施于此乎程传云间隔者天下之大害也噬嗑者治天下之大用也
夫用刑者刑之轻重视罪之大小然止之于大不若止之于小止之于形不若止之于心初九趾象也过小者也则以屦校而灭其趾小惩大诫无咎之道六二居中鼻象也过大于初者也则噬肤而灭其鼻絶恶于心无咎之道夫灭趾戒其足也灭鼻息其心也灭鼻何以为息心盖鼻者气息由之出入人之所以生也鼻灭则气断而心息犹小人絶意于为恶一变而为善士也周处是矣灭鼻而犹不改则怙终罔悛矣上九耳象罪大者也则以何校而灭其耳刑当其罪凶以克凶谓其不听训戒也
用狱者遇有强弱则治有难易或难而易或易而难固以位有崇卑实以徳有臧否也六三才弱志刚所治不服而反谤怨如噬干肉而遇毒然噬嗑之时所罪者当虽小吝而无咎始不服而终服矣九四爻刚位柔善治狱者也故噬干胏得金矢夫胏肉之藏骨者干胏未易噬也今噬之而得金矢金刚矢直刚直阳徳也噬难而有得易心必生然狱情重事也必利艰贞乃吉六五爻阴位阳居中处尊治无不服故噬干肉而得黄金黄属坤金属干徳之不偏者也噬既易而复得贵可无虑矣然狱情深重明君之所致慎故必贞厉乃无咎三四五徳位不同故所治有难易四防难五差易臣任其劳也四吉而五无咎君不以用狱为徳也
噬嗑而亨释亨下皆释用狱三刚三柔分而不杂明而辨也震动离明雷迅电耀明而威也柔得中上行对贲言之谓居尊在上而行事也卦才之善如此故虽不当位利用狱也雷电蔡邕石经作电雷明罚象离勑法象震明而示之使知避严而勑之使知畏此用狱之前事也乗刚也二乗初九所治刚狱刚能改过故灭其鼻未光发爻外之意九四虽吉视之从欲以治囹圄空虚者不同得当犹汉狱失当得当之云用狱得宜曰得当以阴居阳曰不当事位之辨彖爻之别也
肤鼎肉之大脔互艮为鼻离为日熯三近离四五体离故言腊言干互坎为耳离为槁木离初故未光离终故不明离之中故得当也