易变体义 - 第 3 页/共 10 页
此泰之升也而爻辞云尔者升之初六与上合志则所谓允升大吉者在我而已泰之下体与上卦有应当君子道长之时初九乃与三阳俱应乎上则同升者众矣是泰之升也岂特允升大吉而已防故曰拔茅茹继之以其彚征而夫子释之曰志在外也
九二包荒用冯河不遐遗朋亡得尚于中行
此泰之明夷也而爻辞云尔者夫用晦而明者君子莅众之道而明夷之所贵者也泰之时君子道长而以其类进者众矣小人莫得而预焉或不及或太过或逺乎已或比乎已无所分别一视而同焉然其质不齐所遇不等而所以为君子之道者则一是其所以用晦者未尝不明也此其所以为泰之明夷而与明夷之本体异矣
九三无平不陂无徃不复艰贞无咎勿恤其孚于食有福
此泰之临也而爻辞云尔者夫干下而坤上者泰之成卦故曰天地交泰而以上下交为义坤上而兑下者临之成卦故曰泽上有地临而以上临下为义泰虽以上下交为义而过中则必辨若天之际地而平雨之所以施也然未尝不终于陂若地之际天而徃云之所以行也然未尝不终于复君子之臣其君也知天地之交际无平不陂无徃不复故艰不敢易正不敢僣而上下之分于是乎辨上下辨分则以上临下之义行焉是始于泰之交而终于临之辨也盖与临之本体异矣
六四翩翩不富以其邻不戒以孚
此泰之大壮也而爻辞云尔者大臣虽旁招俊乂列于庶位其势犹未壮也能与羣贤同比乎上然后上下相信而势莫盛焉泰之六四虽若翩翩然下比乎三阳然方其未与之同比乎上则势未壮也故曰翩翩不富至于相与比乎上而上下见信然后其势盛强而小人不得以间之故曰以其邻不戒以孚而变为大壮之体焉夫三阳而为泰四阳而为大壮此爻之义因得羣贤而同心比上以致君子之盛所以为泰之大壮而与大壮之本体异矣且卦为大壮则既壮矣自泰三阳变而为四则为壮之始焉所谓泰之壮者如此
六五帝乙归妹以祉元吉
此泰之需也而爻辞云尔者夫天保下下之诗也而曰何福不除故六五有帝乙归妹之象而曰以祉元吉甫刑之书曰一人有庆兆民頼之故六五以祉元吉而变体为需需言人君有养人之道若酒之能养阳食之能养隂天下之所需也人君既受帝祉而敕赐庶民则天下之所需若云上于天而人需其雨然此泰之六五所以变而为需也然德位中正冇养人之道而天下需之者需之正体也至于以柔下贤而受祉既受帝祉而兆民頼之则所谓泰之需者如此
上六城复于隍勿用师自邑告命贞吝
此泰之大畜也而爻辞云尔者夫人君之待臣下或用柔德已甚则忘分太过而御失其道故有城复于隍之象自邑告命之辞焉苟以此为正而不改则吝矣若夫反是以改之而济之以刚德则因君子道长羣贤并进之时而用刚德以畜之则其所畜亦大矣此变体之所以为大畜欤
【坤下干上】否
初六防茅茹以其彚贞吉亨
此否之无妄也而爻辞云尔者夫君子之道固无妄矣然于时于义当处而出是亦妄也故否之初六防茅类处乃有无妄之义焉然则六二包承小人吉大人否亨而不以类处为正者何也盖若初六者君子之道未可与权者也当否之时可处而已若六二者大人之道其道则可与权而其才则足以亨否当否之时不处可也此二爻之所以异欤
六二包承小人吉大人否亨
此否之讼也而爻辞云尔者夫上刚而下险则讼有孚而见窒则讼讼则利见大人盖讼之本体也何所待防若夫君子而当小人道长之时欲与之讼也其可遽乎方势之未可也必包以容之而未可讼之也必屈以承之而未可胜之也至于道足以格君心之非而势足以有行然后辞而辟之辨而明之向也包承以和之今乃违行以正之则小人退而君子进矣是能以大人之道而亨天下之否者也所谓否之讼者如此
六三包羞
此否之遯也而爻辞云尔者夫六三以柔不中正之才当小人道长之世而居坤体之上所谓邦无道而富且贵焉者也此其所以有包羞之辞也夫谓之包羞则能知耻矣欲反是而从君子之道则当如之何或饿而显或禄而隠俭德避难而遯世无闷则非富且贵焉者矣此六三之包羞变体之所以为遯欤虽然一隂未生而知险者圣人也二隂既长而后遯者贤人也二隂而为遯三隂而为否今也否而后遯则后时而缩矣故其初也不免乎包羞至于知耻而改过则终能遯矣故变体为遯焉夫否之六三变为遯之九三而曰系遯有疾厉盖系者不能去之谓遯者终能隠之谓系而后遯则与包羞而后变同矣故有疾厉而未必然也然则若六三者本体之义为小人而变体之义为君子去就趣舍之间可不慎欤
九四有命无咎畴离祉
此否之观也而爻辞云尔者方否之初君子引类而穷处故曰防茅贞吉其既亨则惠畴而受福焉故曰有命无咎畴离祉然君子遇否而类处也虽浩然有去志而惓惓不忘其君者庶防改之尔及夫大臣承君命以惠畴则于是观国之光焉此变体之所以为观也然观之观光者六四而已否之畴离祉则羣贤于是乎并进且否之九四固尝否矣有命无咎然后畴离祉而来游以观光焉此其所以为否之观与观之本体异矣
九五休否大人吉其亡其亡系于苞桑
此否之晋也而爻辞云尔者夫天保之诗曰如日之升言有升而无降也否至九五则休否而复泰泰则安存以治矣然必存而不忘亡然后常存而不亡若系于苞桑其固不可防焉常存而不亡则如日之升而有进无退矣此变体之所以为晋也然其所以异于晋之本体者已否而泰泰而不忘否防亡而存存而不忘亡然后至于有进而无退尔所谓否之晋者如此
上九倾否先否后喜
此否之萃也而爻辞云尔者夫否则上下不交而天下无邦于是万民离散不安其居至倾否而后泰则羣贤复进上下交而其志同矣于是君臣合志而图劳来还定安集之政焉周宣承厉王之后盖体是道若鸿雁之诗是已此否之上九所以变而为萃也虽然此否之终也故倾否而萃是萃之始尔与其本体异矣
【离下干上】同人
初九同人于门无咎
此同人之遯也而爻辞云尔者夫同人之义柔得位得中而应乎干而遯之义则遯世无闷二卦之义若不相似也然当众人尚同之际已乃同人于门而已其不立异以絶物则有同人之义然于门而已则与二五三四异矣故有遯之义此则即同而能遯故为同人之遯焉老氏曰众人熈熈如享大牢如登春台我独泊兮其未兆若婴儿之未孩盖与此同意且体本阳也而六二居前故曰同人于门变为隂爻而居下卦之内故于卦为遯所谓同人之遯者以此
六二同人于宗吝
此同人之干也而爻辞云尔者夫六二柔而正也九五刚而正也刚柔皆正而又为正应故有同人于宗之义宗非母族非妻族也在三族之中为父之党而干有父道故为同人之干然干之全体则有父道得其一爻而刚正在上则仅能为宗而六二之所同则所谓善内亲而为睦者也故有同人之干之义焉
九三伏戎于莽升其髙陵三嵗不兴
此同人之无妄也而爻辞云尔者夫无妄之世贞信是宜而不贞不信则无从而助之者故其卦曰无妄元亨利贞其匪正有眚不利有攸徃谓当九妄之世正而后亨其有妄而匪正者有眚而不可以有行也同人之二五以正应而同者也三五以非正应间之而三独无反则之吉则是于无妄之世以匪正有眚而天命不祐不可以有行者也故其变体之义如此
九四乗其墉弗克攻吉
此同人之家人也而爻辞云尔者同人之九四攻二与五不中不直则德不胜争非其应则义不胜与三不同心则力不胜遽乗其墉以攻之乃弗克而又至于困则其伤实多矣伤于外者必反于家此其变体之所以为家人而夫子有困而反则之辞焉夫已无同人之道而以力强人之同至于弗克而困然后反于家是于同人之卦变而为家人者尔与其本体异矣
九五同人先号咷而后笑大师克相遇
此同人之离也而爻辞云尔者夫离之为言丽也与人同而交相亲焉固有丽之义矣然不有间也安知合之为善不有散也安知萃之为乐故六二之于九五言其德则同乎中直言其位则同乎正应始为三四所隔而不相遇故有号咷之义至于同心以克三四而后相遇则有后笑之喜焉则是先间而后合先散而后萃失其附丽之意而终得之者也其为丽也乃人情之所尤喜盖与常丽而不相逺者有间矣此其变体之所以为离也夫二五皆相遇而得其所同者也然离丽之义独归于五者何防盖爻自下起六二之时犹有三四为之间焉至九五之地则三已久而不兴四已不克而反矣且六二以柔中居下非得九五刚健中正居干之尊位则岂能保其相遇防此离丽之情虽二五之所同而离丽之功乃九五之所独也夫彖言离之一体故取其文之义而已至九五之变体则上下皆离故取丽之义盖两相丽而后为丽之至焉
上九同人于郊无悔
此同人之革也而爻辞云尔者夫革冇改义又以去故为义同人而革者何也以众言之则众有故而合我独无故而合以已言之则向也开其兑而济其事今也解其纷而同其尘于是相与于无相与相为于无相为而逺于有事矣故有于郊之象而为同人之革焉其言郊者逺于有事之地也
【干下离上】大有
初九无交害匪咎艰则无咎
此大有之鼎也而爻辞云尔者夫大有乃尚贤之卦而初九有贤人之才然在下无应则以无上下之交为害虽咎不在我而不可以轻进必举之有其人然后可起也必待之以其道然后可用也故有艰则无咎之辞而变体为鼎焉盖鼎重噐也人材之象也能贯其耳而举之然后以木巽火而致亨饪之用焉五之所谓金上之所谓玉者言举之有其人然后可起也木以象仁火以象礼彖之所谓以木巽火者以象仁且有礼盖必待之以其道然后可用也其言艰则无咎而为大有之鼎者盖以此欤
九二大车以载有攸往无咎
此大有之离也而爻辞云尔者夫大有者仁君以柔中而下贤贤臣以刚中而承上之时而能尽是道者其二五乎九二刚中之材可以承上而上实任之以行故言大车以载盖言所载者君而载之者臣也贤臣有能载之材而其君任之则自上而丽下矣必徃而应之乃为自下而丽上上下交相丽则能尽离之义矣此变体之所以为离也然必君以柔中自上而丽下然后臣以刚中自下而丽上与夫离之本体主言一柔丽乎两刚者异矣所谓大有之离者如此
九三公用亨于天子小人弗克
此大有之睽也而爻辞云尔者夫人君以柔中之徳下贤而其臣乃以刚健之才承上至于其君任之而其道大亨则诸侯之盛者也必有君子之才至公之徳以称之然后尽臣道而无君弱臣强之患苟以小人之材居君子之位无公之道居公之职而享于天子如此则君弱臣强不和而乖矣乖必有难害孰甚焉然九三虽刚过中而未失正也故曰公用亨于天子小人弗克夫公用亨于天子者大有之盛也而小人弗克则君臣不和而睽之所由生也故序卦谓睽为乖而此为大有之睽焉
九四匪其彭无咎
此大有之大畜也而爻辞云尔者夫资诸已者可谓才矣而资诸人者是亦才也而况君之于臣岂无所頼其助乎大有之六五人君以柔下贤者也而有刚健过中之诸侯若九三者焉九四介乎三五之间苟贰其君以附下则三益强而五益弱将不得有之而况畜之乎唯一其志以承上则上有御侮之助而下无防扈之势又将有同寅之恭焉于是五有止健之才而三有受畜之理者九四匪其彭之力尔是爻之变体所以为大畜欤然则九三者诸侯之象而九四者相臣之象也
六五厥孚交如威如吉
此大有之干也而爻辞云尔者夫以柔徳交孚于下者大有之义而济以威如者干之义五之所以言威者柔得尊位大中也九四承之九二应之而九三不敢慢之也威如所以有干之义者自域中言之威莫严于天而不可不畏所谓畏天之威是已自朝廷言之威莫大于君而不可不钦所谓天威不违顔咫尺者是已干为天矣而又为君此威如之义欤夫彖言干之一体则处刚健之才尔六五之变体则上下皆干故取威如之义盖健未必威也若天行之健焉若威则不止乎健所谓雷霆之威是已
上九自天祐之吉无不利
此大有之大壮也而爻辞云尔者夫大有之君柔得尊位大中其德刚健而文明其势可以壮矣九四承之九二应之九三不慢而亦事之则已至矣又能履信思顺而获天人之助焉则其为壮也不亦大乎且一阳为复二阳为临至四阳而后为大壮盖兼言上下之君子也此主言君道故为大有之大壮焉
钦定四库全书
易变体义卷四 宋 都絜 撰
上经四【谦至观】
【艮下坤上】谦
初六谦谦君子用涉大川吉
此谦之明夷也而爻辞云尔者庄生之书曰饰智以惊愚修身以明污昭昭乎掲日月而行故不免也若夫谦谦君子则反乎是所谓盛徳之人容貌若愚而有用晦之道焉虽然非不明晦也用晦而明尔故得艮之时止则以隂居下而晦用涉大川言得艮之时行则明于济道焉此变体之所以为明夷欤虽然其用晦而明如此非以莅众而然也卑以自牧而已卑以自牧而用涉大川则吉所以为谦之明夷而与其本体异矣
六二鸣谦贞吉
此谦之升也而爻辞云尔者老氏之书曰自下者人髙之自后者人先之而易之于谦亦曰地道卑而上行君子卑而不可逾此谦之所以有升之义然谦有升义而必于二言之者以下体言之初最在下故以卑晦为主二稍进矣故以升髙为主书曰若升髙必自下故于下体之中言谦之升焉葢六二离于初六而与九三近而相得因谦而升者也与升之本体异矣
九三劳谦君子有终吉
此谦之坤也而爻辞云尔者诗曰谓地葢厚记曰博厚配地而谦之九三劳而不伐有功而不徳夫子以谓厚之至夫坤厚载物徳合无疆而君子体之以厚徳载物此九三所以为谦之坤欤夫谦厚之徳葢得乎坤之体也而上下皆坤乃为厚之至故九三以刚在一体之上则为劳为功而未离下体则为不伐为不徳故以功下人为厚之至于是万民服之而以一阳为五隂之主焉然坤之为厚乃徳之自然九三之至厚乃因乎谦尔此其所以为谦之坤而与其本体异矣
六四无不利防谦
此谦之小过也而爻辞云尔者六四以徳之正居乎上而九三以才之刚承其下受其承之之礼勿防而去之可矣而以九三功髙谦防而弗受所谓过乎恭者也然乘九三之上居近君之尊而未至于为之太过此变体之所以为小过欤虽然行过乎恭至用过乎俭皆君子之过于厚而依于仁者也而防谦之辞独取行过乎恭之义故为谦之小过而已
六五不富以其邻利用侵伐无不利
此谦之蹇也而爻辞云尔者夫屈大君之势资贤臣之才柔得尊位大中宜无思不服矣而犹有侵伐之事是亦时之蹇也然满则招损而九族犹有离心谦则致益而人皆乐告以善如是则虽居大蹇之难而有朋来之益矣所以利用侵伐而变体为蹇之九五有大蹇朋来之辞焉夫谦之为道天地神人之所益宜不至于蹇而时势适然虽谦以不幸而蹇然终以谦而无不利此其所以为谦之蹇欤
上六鸣谦利用行师征邑国
此谦之艮也而爻辞云尔者夫天尊地卑而山为地类之髙故地中有山以象徳盛乎内而礼恭乎外然则其下为山既言徳之髙者隐乎内矣至于上下皆艮则又言位之髙者见乎外焉徳髙乎其内而位髙乎外此所以为谦之艮也且艮象为山而其材则止宜无征伐之事然不得已而用之者时行则行也艮虽时行则行而动不失时然未至于震之起而动之至也故可用行师所征者邑国而已夫以一阳在上得其所而止此艮之本体也是爻之义乃以徳位俱髙而鸣谦以感物又能动不失时而利用行师所以为谦之艮者欤
【坤下震上】豫
初六鸣豫凶
六二介于石不终日贞吉
六三盱豫悔迟有悔
九四由豫大有得勿疑朋盍簮
六五贞疾恒不死
上六冥豫成有渝无咎
【震下兑上】随
初九官有渝贞吉出门交有功
六二系小子失丈夫
六三系丈夫失小子随有求得利居贞
九四随有获贞凶有孚在道以明何咎
九五孚于嘉吉
上六拘系之乃从维之王用亨于西山
【巽下艮上】蛊
初六干父之蛊有子考无咎厉终吉
此蛊之大畜也而爻辞云尔者语曰父在观其志父没观其行行则敷施于外矣志则含藏于内焉此在蛊之初而以柔居下故其欲干父之蛊而含藏未发者如所谓多识前言往行以畜其徳者焉则其志亦大矣故变为大畜而夫子释之曰干父之蛊意承考也谓之意承考则所谓观其志者也然大畜本体或言畜徳或言畜贤此则意在于承考而志之所畜者大故为蛊之大畜而与其本体异矣
九二干母之蛊不可贞
此蛊之艮也而爻辞云尔者夫蛊之成卦兼艮巽焉巽以柔而能入为义艮以刚而止为义九二以刚居柔得中道而巽故能上应乎六五之柔中而干母之蛊也然母以从子为正子以制义为正干母之蛊则母未必能从子不可贞矣不可以为正则必正其常分而各止其所然后可正焉故曰不可贞而变体为艮葢欲正其常分而各止其所也恒之六五曰妇人贞吉从一而终也夫子制义从妇凶也此爻之义所以舎巽之体而全归于艮欤然因干母之蛊而归于艮之体故为蛊之艮与其本体异矣
九三干父之蛊小有悔无大咎
此蛊之蒙也而爻辞云尔者夫干父之蛊而刚过不中以争其不义而责之于善其意非不美也特其见善不明而昧于父子之际狥争子之职而乖色难之爱殊不知争之使不陷于不义者义也不必责之以善而异于朋友者恩也恩宜胜义而义乃胜恩故悔咎不免而变体为蒙虽然蒙终于着而有亨之道故九三刚过不中而终不失乎巽之体所以知过而能悔人亦恕之而终无咎也且是爻特因不知父子之恩义而不明乎善故为蛊之蒙而与其本体异矣
六四裕父之蛊往见吝
此蛊之鼎也而爻辞云尔者夫蛊训事而鼎乃喻才事之所以成败者才不才之殊尔故父以事任其子子继其志而述之乃有所谓才子者有所谓不才子者夫子曰才不才亦各言其子若所谓不肯堂不肯播者不才子也若所谓奔走事厥考厥长者才子也今亦干父之蛊则不可谓之不才然而寛裕不敏则不可谓之才其为子也处乎才与不才之间则才之小者而鼎之力小任重者似之故为蛊之鼎而鼎之九四亦有折足之辞焉虽然特因裕父之蛊而有不胜其任之义故为蛊之鼎而与其本体异矣
六五干父之蛊用誉
此蛊之巽也而爻辞云尔者夫蛊之成卦兼巽与艮者也然子之于母以制义为常其巽以从之可暂而不可久欲正其分而艮以止之故九二去巽之入而为艮焉子之于父以济美为孝其承以徳也可进而不可止欲继其志而巽以承之故六五去艮之止而为巽焉此变体之所以异欤且去巽而全体为艮故曰干母之蛊不可贞去艮而全体为巽故曰干父用誉承以徳也夫巽以柔从为义柔从然后可入焉从父之令为不孝今乃以巽为善者父有徳则可从矣子亦有徳则能从矣使父有徳而子不能巽以从之则所谓子弗祗服厥父事者尔安足以为孝哉此其所以贵于巽也虽然干父用誉而承之以徳乃为蛊之巽而主言父子之事则与其本体异矣
上九不事王侯髙尚其事
此蛊之升也而爻辞云尔者夫君子之道以中正为常方其为臣而事君也必降其志及其致为臣而归则无降志之事矣是降已而升者也蛊之终如此故不事王侯髙尚其事而变体为升焉夫君子必非刻意尚行髙论怨诽为亢也以其为臣而事君也自中道而降志及其已事而致为臣也乃无降志屈身之事而复其本焉于是以升之名归之然而升本体之义自下而升者也蛊之上九则事已而髙降已而升故为蛊之升而与升之本体异矣
【兊下坤上】临
初九咸临贞吉