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【离下离上】
程传离序卦坎者陷也陷必有所丽故受之以离离丽也明也隂丽于阳为丽中虚为明离为火又为日皆虚明之象 隆山李氏曰文王序卦以乾坤坎离居上经乾坤者隂阳之纯而坎离者隂阳之中不若震巽艮兑为隂阳之偏也以六十四卦之序观之乾坤居六十四卦之首坎离居六十四卦之中盖坎离二卦为天地心天地造化之本坎藏天之阳中受明为月离丽天之隂中含明为日坎为水而司寒离为火而司暑坎为月而司夜离为日而司昼水火日月之用寒暑昼夜之运天地造化之妙孰有出于此哉
离利贞亨畜牝牛吉【畜许六反】
莱按离曷言乎丽也曰隂不能自立必附于阳一隂在二阳之间曰丽也离为火火附物而成形无所附熄矣以人事言所附者不可不正也曰利贞卦有重明之义以日继日犹以君继君六二离之主储君之象储君以柔顺为吉二柔丽乎中正曰亨畜牝牛吉其于丽之义奚取焉曰王公之位亦附也
彖曰离丽也日月丽乎天百谷草木丽乎土
莱按释卦名也山杨氏曰火无常形丽于物而有形节初齐氏曰人之生也得水为精得火为神盖精所以为形而神丽于形者也天地形之大者也日月丽天百谷草木丽土丽之义大矣哉一阳在二隂中曰陷一隂在二阳中曰丽而隂阳之善恶贵贱殊焉
重明以丽乎正乃化成天下【重直龙反】
莱按释利贞之义也化民成俗之事非一朝一夕之故必重熙累洽而后致之卦有重明之象又丽乎正此其能化成天下也
柔丽乎中正故亨是以畜牝牛吉也
莱按指六二言也
象曰明两作离大人以继明照于四方
平甫项氏曰日君象也不容有两故明之两作者则为大人继明之象继有前后之义非并作也日继日犹君继君有天子诸侯嗣位之象焉故曰六五之吉离王公也
初九履错然敬之无咎
平甫项氏曰初九丽之初也相丽之初不可不谨邪正错然并陈于前一举足履之便有得失荣辱之机所以欲其敬者未论求福且欲避咎也
象曰履错之敬以辟咎【叶九】也
中溪张氏曰初居离之始所履之邪正善恶纷错而未知适从也不敬则妄动而获咎矣故履错之敬可以避咎
莱按初应四有错然之警
六二黄离元吉
平甫项氏曰坤之六五黄裳元吉及索而成离乃以六二为黄离元吉者自坤言之六五坤道之最盛者也处盛而用桑中故为元吉若离则干之本体而坤来文之其义以明为主干之九二本自文明而坤之六二又以地道之光来居其位光明如此而以柔顺中正将之故曰黄离无吉
象曰黄离元吉得中道【叶斗】也
九三日昃之离不鼔缶而歌则大耋之嗟凶
庸斋赵氏曰离为日三过中前明将尽有日昃之象于是时也鼓缶而歌是以乐消日也王羲之所谓年在桑榆赖丝竹陶写是也大耋之嗟是以忧度日也赵孟所谓焉能恤逺朝不谋夕是也
象曰日昃之离何可久也
九四突如其来如焚如死如弃如
莱按突如其来如焚如死如弃如三百八十四爻之中未有凶于此爻者何等之人何等之事凶至此乎盖后明将继之时九四不应继而求继者突如而来若汉之燕王旦唐之建成元吉明之髙煦是也何所容于天地之间哉
象曰突如其来如无所容也
六五出涕沱若戚嗟若吉
平甫项氏曰六五之出涕戚嗟先儒皆以为九四所迫非也九四突如其来为前明将尽急于求继逆子也天地所不容也五顺子也以继父为悲以承业为忧不以得位为乐凡天子诸侯之初嗣位皆当如此故曰六五之吉离王公也曹丕初受汉禅抱辛毗颈曰君知我喜否识者知魏祚之不昌矣汴水赵氏曰顔色之戚哭泣之哀此其事也莱按曩来解四五两爻者不啻説梦读项赵两先生之论云雾顿开乐而忘食如昌邑王隋帝不顔色之戚哭泣之哀则凶矣非斯爻之证欤【胡云峰日坎中有离自牖离明之象离中有坎出涕沱若坎水象戚嗟若坎心忧象莱按云峰不达于王公嗣位之义为此穿凿支离之説学易者奉为妙谛神解悲夫】
象曰六五之吉离王公也
汴水赵氏曰以圣继圣孝道之治如此所以吉也王君位并及公者斯道也自天子达于诸侯皆君也
上九王用出征有嘉折首获匪其丑无咎
西溪李氏曰继体之君自当出征有扈之战启所以承禹商奄淮夷之征成王所以继武王周公作立政终之曰其克诘尔戎兵以陟禹之迹召公毕公命康王无他意惟曰张皇六师无壊我髙祖寡命而已盖不如是不足以正邦也然则出征岂细事哉 汴水赵氏曰六五当三年不言之时周公特于上爻称王所称之王即六五继明之主也言出征者上在卦外乃王者出师征伐于外之象嘉美也折摧折也首首恶获执也丑众也谓罪不及其众也
象曰王用出征以正邦【叶崩】也
中溪张氏曰征之为言正也故曰以正邦也
易俟卷九
钦定四库全书
易俟卷十 翰林侍读乔莱撰
【艮下兊上】
程传咸序卦有天地然后有万物有万物然后有男女有男女然后有夫妇有夫妇然后有父子有父子然后有君臣有君臣然后有上下有上下然后礼义有所错天地万物之本夫妇人伦之始所以上经首乾坤下经首咸继以恒也【莱按先儒谓上下篇之义因卷帙繁多也观序卦则岂因卷帙繁多而分上下经者】
咸亨利贞取女吉【耶七具反】
本义咸交感也兊柔在上艮刚在下而交相感应又艮止则感之专兊説则应之至又艮以少男下于兊之少女男先于女得男女之正婚姻之时故其卦为咸 西溪李氏曰易无思也无为也寂然不动感而遂通天下之故有心于求感非易之道也故去心而名卦以咸 闾丘氏昕曰感非其正则夫妇不以礼合君臣不以道合朋友不以义合终必至于睽离故曰亨利贞
彖曰咸感也
莱按咸感也不曰感而曰咸者感人不以心也犹之兊説也不曰说而曰兊者说人不以言也
柔上而刚下二气感应以相与止而说男下女是以亨利贞取女吉也
莱按以反对言柔上而刚下也柔上者恒下卦之巽上而为咸之兊也刚下者恒上卦之震下而为咸之艮也以卦象言二气感应以相与也二气者山泽之气也山泽通气故感应相与以卦德言止而说也止而不説非夫妇之情说而不止非夫妇之道也以卦位言男下女也男先于女婚姻之正也兼此四者亨也贞也取女吉也
天地感而万物化生圣人感人心而天下和平观其所感而天地万物之情可见矣
本义极言感通之理 胡氏曰天地感而万物化生言乾坤交而大化行也圣人感人心而天下和平言二五交而治化行也 中溪张氏曰寂然不动性也感而遂通情也
象曰山上有泽咸君子以虚受人
莱按山上有泽泽之气上于山故水之源发焉人惟见山之实而不知山之虚惟虚故通君子体之以虚受天下之感无心于感乃其无所不感也
初六咸其拇
莱按三百八十四爻多逺取诸物近取诸身为象若诸爻皆取诸物干渐是也诸爻皆取诸身艮咸是也初在下拇之象拇足大指也蓝田吕氏曰初与四应四以心感初以足行不曰足而曰拇者心感而迹未至也
象曰咸其拇志在外也
程传初志之动感于四也故曰在外
六二咸其腓凶居吉【腓房非反】
程传二以隂在下与五为应故设咸腓之戒腓足肚行则先动足乃举之二若不守道如腓之动则躁妄自失所以凶也安其居而不动以待上之求则得进退之道而吉也
象曰虽凶居吉顺不害也
中溪张氏曰隂性本静二能顺其性而不动则不至有私感之害矣
九三咸其股执其随徃吝
莱按三本阳爻又艮之主不宜动也初二隂躁三亦随之有咸其股之象朱子曰股随足而动不能自专者也夫不能自守而随乎人又固执不改吝之道也【进齐徐氏曰世之君子位居人上所守不正感不以道而反狥夫暬御臣仆在下者之私至于多行可愧者皆执其随者也莱按小象志在随人则随字不应如此解】
象曰咸其股亦不处也志在随人所执下【叶浒】也
莱按亦不处也惜之也所执下也鄙之也
九四贞吉悔亡憧憧徃来朋从尔思【憧昌容反又音童】
莱按咸艮皆人身取象主乎身者心也心之官则思艮大象曰思不出位咸四爻辞曰憧憧徃来朋从尔思思何以分得失也曰艮止也以全体言思之正也咸感也接于物也以一爻言兊体也又以九居四思之不正也故周公为之戒曰思不可以不正也贞则吉而悔亡矣若憧憧徃来则有所感有所不感但其朋类从之不能及逺矣诚斋杨氏曰四当心位不言心而言思者责其废心而任思也以思穷物适以物穷思安能穷神知化而成光大之盛哉故孔子曰天下何思何虑
象曰贞吉悔亡未感害也憧憧徃来未光大也
莱按系于私感有害者也何言未感害也曰思萦于中未接于物故戒之以贞尚可吉而悔亡也观何思何虑之光大则憧憧徃来之不光大可知
九五咸其脢无悔【脢武杯反又音每】
子夏易传曰在脊曰脢朱子曰脢背肉在心上而相背不能感物者也节斋蔡氏曰脢无所感者无所感故无悔莱按周公曰无悔孔子曰志末何哉五君位也当感人心而天下和平者而以无感为志志亦末已初之拇二之腓三之股四之思动而有所感非也五之脢静而无所感亦非也咸以无心为感六爻中无一无心者犹之同人以于野为正六爻中无一于野者公而无私之难也
象曰咸其脢志末也
莱按咸于四言思于初于三于五皆言志思者心之发志者心之存
上六咸其辅颊舌
莱按辅颊舌感人以言者说客也先儒谓以谟诰感人非也孔子曰滕口说岂谟诰乎 瞿唐来氏曰兊为口舌
象曰咸其辅颊舌滕口说也
莱按滕口说者战国之苏张汉之随陆当之 建安丘氏曰咸六爻以人身取象上卦象上体下卦象下体初在下体之下为拇二在下体之中为腓三在下体之上为股此下卦三爻之序也四在上体之下为心五在上体之中为脢上在上体之上为口此上卦三爻之序也拇腓股随体而动应感者也脢不能思无感者也辅颊舌以言为说不足以感人者也皆不能尽乎感之道唯四居心位为感之主似知感之义者然无心者固无所感而有心者憧憧徃来亦不能以咸感感之道其难哉
【巽下震上】
程传恒序卦夫妇之道不可以不乆也故受之以恒隆山李氏曰易中诸卦大率皆以两两相从而合
两为一隂阳相等则其为用可以至于乆大不尔偏隂偏阳造化将无所寄其作用矣然以巽遇艮而隂老阳少则为蛊以兊遇震而阳老隂少则为归妹不若咸少男少女之相配恒长男长女之相匹隂阳之气等而无差此其所以为下经之首欤
恒亨无咎利贞利有攸徃
程传恒乆也恒之道可以亨也恒而不可以亨非可恒之道也君子恒于善可恒之道也小人恒于恶失可恒之道也恒之亨由于贞也故曰利贞夫可乆之道岂守一隅而不知变哉惟有所徃故能恒也
彖曰恒乆也
中溪张氏曰恒字左旁从立心右旁从一旦立心如一旦乆之义也
刚上而柔下雷风相与巽而动刚柔皆应恒
莱按以反对言刚上者咸下卦之艮上而为恒之震也柔下者咸上卦之兊下而为恒之巽也刚上柔下分之常也以卦象言迅雷风烈交助其势气之常也以卦体言男动于外女巽于内理之常也以卦画言刚应乎柔柔应乎刚情之常也兼此四者卦之所以名恒也 东谷郑氏曰咸亦刚柔皆应独于恒言之何哉咸无成心恒有定位也
恒亨无咎利贞乆于其道也天地之道恒乆而不已也莱按彖言亨无咎利贞者乆于其道也乆而不于其道不亨也有咎也非贞也治术之杂霸学术之异端乆于此非道也道也者建诸天地而不悖也天地之恒乆不已亦此道也
利有攸徃终则有始也
莱按终则有始者无不流行之天地无不变通之圣贤有攸徃则乆无所徃则不能乆也元而亨而利而贞贞而复元此其所以乆也通其变使民不倦神而化之使民宜之此其所以乆也非夫子指出终则有始之义儒者必将谓利有攸徃者利于啓行也于恒何涉哉
日月得天而能乆照四时变化而能乆成圣人乆于其道而天下化成观其所恒而天地万物之情可见矣本义极言恒乆之道
象曰雷风恒君子以立不易方
东谷郑氏曰雷以动之风以散之风雷非常物也以非常之物而系于常又曰君子立不易方何也道者常与变而已君子先立乎其常然后能尽其变其常之不立而曰吾将变以趋时者无忌惮之人也君子观象以雷风为常则当立不易方能不易方则凡雷之动风之散虽曰不常无非道之常也
初六浚恒贞凶无攸利
莱按初何言浚恒也曰巽体也善入浚恒也东谷郑氏曰君子诚其心而后交度其德而后求于始而求之深盖未施而责其报未孚而要其诚虽正亦凶而无所利也【莱按先儒谓初四正应四震体也善动变乎常矣初尚深以求之是以凶也程子曰世之责望故索而致悔吝者皆浚恒也莱按在故素相应庭说于始求深之义未合故旧之人责望纵深何遂凶而无攸利也始求深者如贾谊新进少年便欲变法改度至于痛哭流涕又如刘蕡对防小臣直陈宗社大计触犯时讳两人者虽正亦凶无攸利也】
象曰浚恒之凶始求深【叶冲】也
莱按交浅者不可言深初恒之始也而求之深宜其凶矣
九二悔亡
莱按悔亡者有可悔而亡之也二之可悔者安在哉曰以九居二防防乎乆非其道矣以其中也故得亡之【沙随程氏曰火壮九二解初六恒九二皆不着其所以然盖以爻明之也】
象曰九二悔亡能乆中也
莱按二以阳居隂四亦以阳居隂皆乆非其位者二悔亡四无禽则中不中之别耳云峰胡氏曰九二提出能乆中三字诸爻不中故不乆也