御纂周易述义 - 第 4 页/共 19 页
上六鸣谦利用行师征邑国
三震雷上应之故鸣也邑国坤象也上居顺极内服于三欲降以从之而位反居上故鸣谦所以表已之心也身为坤众而从震帅亦有行师之象五君位侵伐及于天下上臣位故所征止于邑国也柔不用刚故用鸣谦夫师之行也原非满以招损不得已而后用也今既行矣尚欲以谦受益但可已而即已也宣此意以明告之则邑国之人不烦征而自服故利也豫利行师用其顺而动也谦利行师用其顺而止也夫谦之亨吉人皆信之独疑其不利行师乃伯益賛禹于行师发谦义周公系易又于谦卦言行师五不富而以邻上鸣谦以征邑然则圣人之行师其别有道矣
御周易述义卷一
<经部,易类,御纂周易述义>
钦定四库全书
御纂周易述义卷二
【坤下震上】
豫利建侯行师
豫和也三阳泰后雷乃发声时之和也一阳用事五隂从之位之和也顺理而动人之和也故曰豫坤为国震主器其侯也坤为众震长子其帅也国人爱戴则立君而民服大众同心则师出而有功此以豫而建侯行师也君能子民则兴利而人心悦将能和众则除害而民气顺此以建侯行师而益成其豫也因天之道以兴人事尽人之事以亮天工易教也
初六鸣豫凶
四震雷初应之故鸣也柔不中正而上应由豫之四是小人有强援也宠过其分故不胜其豫而鸣满无不损骄无不危当其鸣即可知其凶矣
六二介于石不终日贞吉
互艮为石二在下体之中故曰不终日二上应五为四所隔宜求四也守其中正义利之介辨之甚明确乎不拔如石之坚故曰介于石也心能有定静则生明于四之权势决然去之不俟终日不溺于豫也贞固守此则徳进而害逺故吉
六三盱豫悔迟有悔
柔不中正上比于四以得豫故曰盱豫仰面求人可耻之甚宜速悔之变巽不果故悔而迟不如二之速也眀知其非义而姑待之一旦而与其害则不胜其悔且悔无及矣故克己贵勇也
九四由豫大有得勿疑朋盍簪
九四卦主豫之由也阳为大坤得朋一阳横贯于五隂以簮括发之象也阳得位而志行诸隂之豫皆由于己故曰由豫近五而得坤朋是能汲引羣贤以事君其所得者大也互坎为加忧故疑焉疑君之忌其専也又疑人之分其权也圣人教以勿疑开诚布公为国进贤使人才彚合而已总其成如簮括发而不乱则下得贤而上得君保豫之要道也
六五贞疾恒不死
坎心病故疾震反生故不死也六五居尊宜豫者也受制于四而不得豫其心有病焉常病人之豫不由己也常病己之豫不自由也故贞疾然因疾知戒则损其骄盈而益其畏慎其疾也乃其所以不死也所谓生于忧患者欤
上六冥豫成有渝无咎
隂终而迷故冥动极而变故渝也上处豫终沉溺于豫迷而不返故曰防豫幸居震体动而能变一且悔悟尽反其所为是疾虽成而有渝也过而能改斯无过矣故无咎胡炳文曰成而有渝尚可无咎则未成者可知初鸣即凶遏其恶于始也上渝无咎开其善于终也
【震下兑上】
随元亨利贞无咎
刚下柔而説之故曰随震初干始故元亨兑上坤终故利贞也屈己随人易于有咎刚下柔恐其枉道以狥时动而説恐其违道以干誉故用元亨本仁以行之也又用利贞度义以处之也以大公之道通物以至正之道守己则动而顺理説而不私无诡随之咎矣春秋传曰有是四徳随而无咎此学易之通例也
初九官有渝贞吉出门交有功
震阳来复为主于内心之官也孔颖达曰人心所主谓之官是也一有所随不自主而从人是官有渝也夫心官则思渝亦无害但贵于贞从理不从欲从义不从势变而不失其正则吉矣然恐其执一而不广也故贵出门二偶为门互艮亦为门出门而交无异无同惟善是从则集思广益不惟一已之吉且可有功于天下故曰随之时义大矣哉
六二系小子失丈夫
以刚从人谓之随以柔从人谓之系随则公故无失系则私故有系必有失也阳大隂小故阳爻为丈夫隂爻为小子二当随时柔而有私舎初阳而上从三隂是系小子而失丈夫也渝而不贞凶咎可知书曰逺耆徳比顽童此爻似之矣
六三系丈夫失小子随有求得利居贞
卦之诸爻比而上从故二系三三系四也震动故求得艮止故居贞也三与四比上系四阳则下失三隂是系丈夫而失小子也系所当系系即为随四得位而三随之故可有求而必得然人之处世也品莫卑于有求祸每伏于所得故劝以居贞不求名利以正自守则品髙而害逺其无求即利也无求亦无得而以为利者不以利为利以义为利也
九四随有获贞凶有孚在道以明何咎
四近五故随之阳实故有孚震大涂道之象艮辉光故明也兑体互巽是顺巽以随君而君説之故有获也有获人之所慕然以随而获不可为常贞固守此有将顺而无匡拂终必凶矣非随之咎其所以随者非也夫人臣随君心必有孚以诚相通而非希宠即彖所谓元亨也事必在道以正相得而非迎合即彖所谓利贞也如此则深眀随之时义矣以明而随随所当随其获宜也何咎之有故随一也而诚伪义利之介甚微不可不明辨而慎行之也
九五孚于嘉吉
五中正二亦中正相应相信是孚于嘉也五为君位其随更难自以为是则不能尽物之议中无所主则或至受人之欺故欲其孚嘉廓然大公一无所系但择善而从之随善非随人也如此则不失人亦不失己交遍天下而有功吉莫大于此矣此人君之随道也
上六拘系之乃从维之王用亨于西山
爻皆上系至五而极上无所系返而系五位处危疑则从之不可不専而结之不可不固故拘系之又从而维之终身不解也昔者文王三分有二而拘系于纣恪守侯度祭其封内之山其固结于神者正以固结于君也所谓乃从维之者乎随不贵系有时用系道不可以一端尽也
【巽下艮上】
蛊元亨利渉大川先甲三日后甲三日
卦自泰变干变巽而弱坤变艮而止不能事事故泰壊而成蛊今欲治之必反其道巽复干艮综震故元亨用干也健以起其弱也利渉大川用震也动以振其止也先甲后甲兼用干震也甲干也干纳甲也先甲三日先干三卦也先干三卦为震后干三卦为艮艮阳终则震阳始干行不息也任天下之事者用其震动以符干行尽变巽止之习则永无蛊矣
初六干父之蛊有子考无咎厉终吉
后天之卦艮巽与乾坤易位是父母老而子用事故诸爻皆干蛊也初柔而能干者蛊未深也父子一体子能干则父无蛊矣故人乐有子也夫蛊而后干则事危恐伤亲之志则心亦危然终能干之则考无咎而子亦无厉矣故吉也
九二干母之蛊不可贞
二与五应六五柔尊有母象焉二刚承之是干母之蛊也妇人之性可以情感而难以理争可以潜移而难以显正故不可以刚为贞委曲调和巽以行权而后有济也其不贞也乃所以善为贞也
九三干父之蛊小有悔无大咎
九三重刚而不中更张无渐未免显亲之过故小有悔然终能干之自无大咎若悔而不干则其咎大矣故详言之使人审其轻重不可避小悔而罹大咎也
六四裕父之蛊往见吝
六四重柔而不中惮于改作其蛊愈多是不干而反裕之也夫其裕之也必借口于不显亲过而不知往而有事则己壊之绪触处呈露无往而不见吝也所谓欲盖而弥彰者乎君子观象而玩辞宁为三之悔无为四之吝
六五干父之蛊用誉
六五以柔居刚又能得中故其干蛊也张弛得宜急徐合度不露更张之迹惟见继述之善其父不惟无咎且用此以有誉矣补其过而不失其名子之于父臣之于君皆当如是也
上九不事王侯髙尚其事
五居尊故为王三互震故为侯上在其上故不事巽为髙艮为山上在艮上故髙尚也蛊当有事之时家事责之子国事责之臣上髙无位身在事外故王侯之事有不事者焉夫其不为王侯之事者有更髙于王侯之事者也天下之蛊有事蛊有心蛊事蛊在一时心蛊在万世上以事外之身抱道而处髙风介节立懦亷顽不治事蛊而治心蛊不治一时之蛊而治万世之蛊是人以事为事上以不事为其事也不事之事更髙于事其尚之也宜哉
【兑下坤上】
临元亨利贞至于八月有凶
亲往治之曰临二阳进而临隂临以徳也四隂下而临阳临以位也震故元亨坤故利贞也天有四时以备四徳元亨利贞是也临人者必法天故仁以育之用元亨也义以正之用利贞也既明于天之道又必眀于天之运隂阳消长是也临二月阳长不旋踵而八月隂长而阳有凶矣夫八月有凶未至于八月尚无凶也无凶而忧其凶至于八月而所以备其凶者预矣将天运亦可转也以天道立人事之极又以人事挽天运之穷则世常治而不乱临民之极则也
初九咸临贞吉
咸感也初阳在下前临四隂无位而临人不能强其服也必有所以感之初九刚正故感以正心正则人信身正则人从以正相感临之贞也人无不应则吉矣所谓正己而物正者也
九二咸临吉无不利
二初同徳故亦咸临而有不同者初以正感二以中感也民受天地之中以生以中相感人无不应故吉执其中以用于民则无不利矣不言贞者中则未有不正者也观上二阳中正以观天下临下二阳中正以感天下位异而道同也
六三甘临无攸利既忧之无咎
三当兑口以言悦人故曰甘互震知惧故忧也柔不中正逼近二阳徳不及而位过焉忧其不服也为甘言以悦之故曰甘临以言悦人何利之有然彼则既忧之矣但勉修徳以实其言则可以无咎善善欲长之意也
六四至临无咎
四隂虚本不足于诚幸以柔正下应刚正畧势分以相与其情意恳至故曰至临不为甘而务实革薄从忠去文返质四有之矣故无咎
六五知临大君之宜吉
五以柔中下应刚中知其贤而任之是不自用而取诸人也明目达聪合天下之智以为智乃大智也大君之宜莫先于此所谓聪明睿知足以有临者与
上六敦临吉无咎
坤土厚载变艮厚终故曰敦上居临终积累其徳以至于厚因以其徳化民使厚故曰敦临民徳归厚吉孰大焉敦则久而不敝使无咎也所谓教思无穷容保无疆者与爻位不同其道亦异咸者临之速也敦者临之久也知者临之眀也至者临之诚也甘者临之贼也备陈之而临之法戒昭矣
【坤下巽上】
观盥而不荐有孚颙若
卦象叠艮门阙重复有宫庙之象焉艮手巽洁故为盥艮止故不荐也二阳居上建中表正四隂仰而望之故曰观下之观上不观貌而观心故上之示下不以迹而以神以迹示之见者观焉不见者不观也隠微之内相示以神则深宫穆处而天下皆见其心此如宗庙之中盥而未荐黙然无为而诚敬所孚人皆颙望亦不自知其所以然也中庸曰君子不动而敬不言而信又曰笃恭而天下平此之谓也
初六童观小人无咎君子吝
艮少男故为童初隂在下是草野之民安于颛蒙如童子也不识不知顺帝之则小人之常何咎之有若君子则必观政而知徳今日之所以观君即异日之所以观民也亦由之而不知是可羞矣六爻之内三言君子所望于君子者大也
六二闚观利女贞
艮为门坤阖戸闭门而观故曰闚柔正故女贞也二五正应能观五者宜莫如二二以重柔不能进而观光株守于内以闚外乃女子之贞非君子之所为也圣徳溥傅王道荡平拘儒浅识蔽于一隅见其小而不见其大不亦吝乎
六三观我生进退
我生一生所行也三柔居刚故欲进互艮而止又欲退在巽之下进退不果故观也王申子曰君子进退常观乎时今不观时而观我生者九五中正时不待观但观我之所行以为进退可也张振渊曰士人所学既成则进而观光以翊圣明其或才徳未足则退而修其所以进之具焉不苟且以赴功名君子之所为也
六四观国之光利用賔于王
坤为国艮辉光五为王四近而相得故为賔九五中正以观天下礼乐文章灿然眀备国之光皆君之光也四能近光道徳之辉得于亲炙非若初之童二之闚也眀良际防宜进而不宜退出其所学以賔兴于王朝则得行其道乃君子之利也以下观上惟四得之
九五观我生君子无咎
九五中正为下所观以互艮体心止于内不观人而观我以为下观而化由我生也必返观内省一生所为无时不求其中无事不合于正不责人而自治君子之功也凡有位之君子皆如是观而后无咎也
上九观其生君子无咎
上九无位非人所观进退已定亦不必自观也上有大观之君下有观化之民故不观已而观人常观吾君所为果能中正否也常观吾民所为果能孚化否也忘其身以为国君子之公也凡有徳之君子皆如是观而后无咎也重望于君子者以卦时隂盛汤一失道势必成剥故欲君子忧盛危明观小人而化之乃无孚剥之咎也其意逺矣
【震下离上】
噬嗑亨利用狱
卦象颐四为梗囓而合之故曰噬嗑互坎为陷震坎艮皆木也陷于三木狱象也天下之患皆生于间家国之内防邪间之宇宙之内顽梗间之如颐中有物而不合也卦徳离明而震威明以察其间之情威以除其间之如噬颐中之物而去之也间去则嗑嗑则亨矣防邪去而恩谊通顽梗去而政教通故噬嗑者治天下之大用也而尤利用之以治狱凡狱皆因两造不合而成彼其所以不合亦必有以间之用其眀威以去其间则合而不争矣钦恤五刑以全民命亦致治之要务也
初九屦校灭趾无咎
震为足初在下是趾也震为木校象也屦校以足受校如屦也灭趾遮没其趾也仅灭趾校小也初方欲动其恶未甚前遇艮即止之止恶于初而用轻刑所谓小惩而大戒也受刑与用刑者俱无咎矣
六二噬肤灭鼻无咎