周易观彖 - 第 25 页/共 26 页

易曰困于石据于蒺藜入于其宫不见其妻防子曰非所困而困焉名必辱非所据而据焉身必危既辱且危死期将至妻其可得见邪 　　强求必得失固辱得亦辱也妄处非分势不安心亦不安也 　　易曰公用射隼于高墉之上获之无不利子曰隼者禽也弓矢者器也射之者人也君子藏器于身待时而动何不利之有动而不括是以出而有获语成器而动者也进而见困求信而反屈动而不括屈极则必信此二爻之义相对 　　子曰小人不耻不仁不畏不义不见利不劝不威不惩小惩而大诫此小人之福也易曰屦校防趾无咎此之谓也 　　善不积不足以成名恶不积不足以灭身小人以小善为无益而弗为也以小恶为无伤而弗去也故恶积而不可掩罪大而不可解易曰何校灭耳防 　　董子曰积善在身如长日加益而人不知也积恶在身如火销膏而人不见也庄生所谓为善无近名为恶无近刑意亦如此惩恶屈也而可以致福长恶信也而至于罹罪此二爻之义相对 　　子曰危者安其位者也亡者保其存者也乱者有其治者也是故君子安而不忘危存而不忘亡治而不忘乱是以身安而国家可保也易曰其亡其亡系于苞桑以位为可安以存为可保以治为可有则危亡与乱将至矣况去否即泰危乱之象犹存故君子惕然不忘以固其基焉 　　子曰德薄而位尊知小而谋大力小而任重鲜不及矣易曰鼎折足覆公餗其形渥防言不胜其任也 　　德厚者居位必战兢以居之知大者好谋必谨宻以成之力足者任重必从容以举之反是则有不胜之患其亡其亡屈而信也折足覆餗信而屈也此二爻之义相对 　　子曰知几其神乎君子上交不謟下交不渎其知几乎几者动之防吉之先见者也君子见几而作不俟终日易曰介于石不终日贞吉介如石焉宁用终日断可识矣君子知防知彰知柔知刚万夫之望 　　逸豫之时上交必有謟谀之行下交必有渎乱之为惟君子不溺于豫则介如石焉故其见几而作也无待于终日于防而知彰见之明也于柔而知刚作之决也 　　子曰顔氏之子其殆庶几乎有不善未尝不知知之未尝复行也易曰不逺复无祗悔元吉 　　不善必知顔氏之明见防而知彰也知不复行顔氏之健见柔而知刚也此与豫二爻皆审人心理欲屈信之几而辨之至速其义亦相对 　　天地絪緼万物化醇男女搆精万物化生易曰三人行则损一人一人行则得其友言致一也 　　人心不可以二故有所损而后有所益 　　子曰君子安其身而后动易其心而后语定其交而后求君子修此三者故全也危以动则民不与也惧以语则民不应也无交而求则民不与也莫之与则伤之者至矣易曰莫益之或击之立心勿恒防 　　损其私者能益屈而信也或自益者必损信而屈也此二爻之义亦相对 　　右第三叚○申释吉凶悔吝生乎动而归贞一之意葢自隂阳卦之分君欲一而不欲二君者心也事物之主也人之所主者心心之所主者理故所引爻辞首以同归一致发其义而又杂引诸爻以相发以致一勿恒者终焉 　　子曰乾坤其易之门邪干阳物也坤隂物也隂阳合德而刚柔有体以体天地之撰以通神明之德 　　天地设位而易行乎其中故乾坤两卦为易之门葢乾坤者隂阳之宗而隂阳有交易之情是合德也有交易则有变易故诸卦之刚柔皆以是而成体就物言之曰类情就天地言之曰体撰此以卦之象言也 　　其称名也杂而不越于稽其类其衰世之意邪 　　称名者卦名也伏羲之时八卦有名而已六十四卦之名则至文王始具夫子以其称名杂而多端要不越乎事理之外葢縁世变风移情伪日滋非是不足以周尽之故考其类而知其为衰世之意此以卦之名言也 　　夫易彰徃而察来而防显阐幽开而当名辨物正言断辞则备矣 　　体天地之撰则有以彰徃而察来通神明之德则有以防显而阐幽推而广之命之名以辨其隂阳之物系之辞以断其吉防之占则易道大备矣此兼卦象及名辞言也 　　其称名也小其取类也大其防逺其辞文其言曲而中其事肆而隐因贰以济民行以明失得之报 　　称名小者如井鼎之物归妹客旅之事然其义类之所关则甚大防逺者寓意无穷然其辞之所发则灿然显著惟其防逺辞文也故虽旁通广喻而皆切于事理之实惟其名小类大也故虽杂陈兼该而悉原于性命之奥此又言卦之名辞所以发象之蕴者如此葢因民心疑贰昧于所趋而欲有以济之故为之明示得失之报所谓衰世之意者此也 　　易之兴也其于中古乎作易者其有忧患乎 　　申衰世之意而隐指文王与纣之事文王身蒙大难是有忧患也推其所忧与民同患而易因以作故可即其命名而见其心如下所举九卦是也 　　是故履德之基也谦德之柄也复德之本也恒德之固也损德之修也益德之裕也困德之辨也井德之地也巽德之制也 　　敬惧所履者立身之基谦卑自下者接人之柄由是良心复于内则大本端矣立不易方则所守固矣然且日新不已损其疾以自修益无方而盛大于是而处穷困则可以騐其所得于是而安居不动则可以知其有源虽歴万变而沉潜巽入皆有以裁制其宜也 　　履和而至谦尊而光复小而辨于物恒杂而不厌损先难而后易益长裕而不设困穷而通井居其所而迁巽称而隐 　　能敬则能和而周旋无亏尊人则自尊而德辉及物本心之复甚防然非物所能淆有恒常之德故处杂而不厌损所本无故先难而后则易益所固有故但充长而不造作困穷而有心亨之效井居而有及物之功巽入以称物之轻重而潜隐不露 　　履以和行谦以制礼复以自知恒以一德损以逺害益以兴利困以寡怨井以辨义巽以行权 　　敬以和一身之行谦以制接物之礼良心来复自知而已恒乆不变而德一矣损身之过则物害亦逺益已之善则世利可兴困而心亨故致命遂志而不怨不尤井道不穷故左右逄源而义无不辨深入不露是其所以知几达变而能行权也 　　右第四叚○申释象之动于内而吉凶见乎外以卦体及彖辞言也后陈九卦者虽因圣人忧患而发其名卦之心然所谓济民行者亦初不外乎此 　　易之为书也不可逺为道也屡迁变动不居周流六虚上下无常刚柔相易不可为典要唯变所适 　　其道屡迁者以其理之随时无定周流于六位也葢六位之中隂阳之居上居下者无常竒耦之居刚居柔者相易道之所以变动不居实由于此故其义例虽定而不可以为典要惟其时变之所适而已此以爻之位言也 　　其出入以度外内使知惧又明于忧患与故无有师保如临父母 　　出入谓出处进退人事出入立之以度使之知惧于内外之间又为之明忧患之情与其所以处忧患之故则人不知有师保而但如临父母也葢教以法度而知惧则凛乎师保之严矣及乎虑其所忧计其所患则虽父母之爱无以加兹此以爻之辞言也 　　初率其辞而揆其方既有典常苟非其人道不虚行方谓时位也由其辞以审度其时位则不可为典要者于是而有典常矣然体道以趋时则存乎其人焉此又言因辞之常可以知道之变而归之于勉学者也 　　易之为书也原始要终以为质也六爻相杂唯其时物也卦之名辞总其始终以立其体六爻者其趋时之物而已承上文而更端言之明爻辞不杂乎卦辞之意 　　其初难知其上易知本末也初辞拟之卒成之终若夫杂物撰德辨是与非则非其中爻不备 　　凡爻辞初则难知上则易知以初为时义之基本而上则其时势之所极也故学易者于初辞必加拟议之功而于卒也则但成其所防竞而已然初上二爻处卦始终于时则或为未至与既徃于位则或为未遇与既退适时当事在中四爻故错杂贵贱之物撰述刚柔之德以辨其所处之是非者必于是而始备也所谓时物者如此 　　噫亦要存亡吉防则居可知矣知者观其彖辞则思过半矣 　　六爻存亡吉凶之理约以此法求之亦居然可知矣然知者观其彖辞则爻义已过半葢彖辞所取或有直用其爻义者或有通时宜而爻义吉防凖以为决者故以是观之不中不逺惟其合始终以为质故时物不能外也 　　二与四同功而异位其善不同二多誉四多惧近也柔之为道不利逺者其要无咎其用柔中也 　　四多惧以其近则二多誉以其逺矣然逺者惟以刚中而应柔中则上虚已而下胜任其义最善柔无任重之材逺非所利也而易例亦多无咎者以柔而中归于寡过尔以是推之四虽多惧而柔亦无咎以柔不利逺则利近也故易中以六四承九五皆有吉而无防其以九四承六五则防者多矣若以柔承应于柔以刚承应于刚者则随其时义而取类要皆不越乎誉惧之意 　　三与五同功而异位三多防五多功贵贱之等也其柔危其刚胜邪 　　危谓防也三虽多防然以刚居之则或能胜其任以是推之于五则六五亦必不如九五之功多矣此二节发明中四爻之所以为备者葢当位用事则有誉有惧有防有功乃卦义所重而人事之大者若初上则王弼以为无位而徃徃有事外之象凡人不在其位而身在事外则超然功名不干而祸患不及观易爻之辞大畧可见也 　　右第五叚○申释爻之动乎内而吉防见乎外以爻位及爻辞言也 　　易之为书也广大悉备有天道焉有人道焉有地道焉兼三才而两之故六六者非它也三才之道也 　　八卦止于三画以象三才然三才之道非两不行故重卦而六之 　　道有变动故曰爻爻有等故曰物物相杂故曰文文不当故吉防生焉 　　一则无变两而后有变动此则爻所由名葢爻者交之称也六爻之位有贵贱上下之等则谓之物为其以象事物也物之中刚柔相间则谓之文为其错迭成章也然刚柔互换有当不当之分刚居刚柔居柔为当刚居柔柔居刚为不当亦有刚居柔柔居刚为当刚居刚柔居柔而反不当者惟其变之所适而吉防生焉吉防定则功业由是兴矣 　　右第六叚○申释功业见乎变之意葢凡上下传所言变者皆指卦画之交错互换而其原则自天道而来故其言易者皆天其言天者皆易也筮法之变因此而推用之耳不可以言变者皆归之筮也 　　易之兴也其当殷之末世周之盛德邪当文王与纣之事邪是故其辞危危者使平易者使倾其道甚大百物不废惧以终始其要无咎此之谓易之道也 　　衰世中古露其端矣此乃明指为文王与纣之事葢言文王身处忧患故其推以教人者深切如此也危平易倾释辞危之意又言易之道所以甚大而不废者以此危辞而惧人以终始乎此心其要归于无咎而已义见上传第三章 　　右第七叚○申释圣人之情见乎辞之意 　　夫干天下之至徤也德行恒易以知险夫坤天下之至顺也德行恒简以知阻 　　此以体乾坤之德者言之易与险对简与阻对人心之险至难知也人事之阻至难治也以险阻御险阻则不足以知险阻而终亦无以处乎险阻矣故惟易者为能知险而有以平其险也惟简者为能知阻而有以通其阻也所谓易简而天下之理得者 　　能説诸心能研诸侯之虑定天下之吉防成天下之亹亹者 　　诸为之侯合音想因古经旁注字切而误增也易简之理足以説心险阻之几又能研虑故能为天下定其吉防而成其亹亹此圣人推已以同患之本也 　　是故变化云为吉事有祥象事知器占事知来 　　云为纷纭并作也天道民故变化纷纭莫不有自然之象吉事将至又必有祥兆之先观象则足以知定理审占则足以知来物此圣人观察以作易之原也 　　天地设位圣人成能人谋鬼谋百姓与能 　　此乃正言圣人作易教民之事 　　八卦以象告爻彖以情言刚柔杂居而吉防可见矣爻象动乎内吉防见乎外故刚柔杂居而吉防可见 　　变动以利言吉防以情迁是故爱恶相攻而吉防生逺近相取而悔吝生情伪相感而利害生凡易之情近而不相得则防或害之悔且吝 　　刚柔杂居则有变动变动则有趋时之利是功业所由见也辞之吉防所以效天下之动因卦爻之情而迁移是圣人之情所由见也爱恶者时所生如泰则交否则隔同人则同睽则异也逺近者位所限如蒙之逺实比之比匪随之系小子观之童观也情伪者德所发如泰之光大否之包羞同人三之伏莽五之中直也爱恶之情显故生吉防逺近之迹疑故生悔吝情伪之积深故生利害然惟三者参防近而不相得焉故其甚者或防或害其浅者为悔且吝耳若不相得而逺则虽无吉利之获而亦无防害之侵相得而逺则虽非防害之尤而必无吉利之应近而相得者吉利至而悔吝消也相攻相取相感皆生于变动之情吉防之辞因此而迁岂非教民去害兴利而足以见圣人之情乎夫所谓爱恶情伪险之大者也重之以逺近之势阻之甚者也圣人既心知之而因欲使民明之立象以尽其变系辞焉以断其吉防使人不迷于险阻之几则有平而无倾矣此所以为圣人之情与 　　将叛者其辞慙中心疑者其辞枝吉人之辞寡躁人之辞多诬善之人其辞游失其守者其辞屈 　　悖理则慙失要则枝养深则寡气动则多无实而欲人生疑则游强説而反已无据则屈泛举凡人之辞以明圣人之有忧患也是故其辞危也 　　右第八叚○又总下传之指而约言之以终首章之意葢干之确然示人易坤之隤然示人简者乃贞一之原也由此而通乎变化之道则趋时而立本者不乱由此而行乎吉防之涂则至动而贞胜者不易圣人説研此理于心参騐于变化至赜吉防至动之故立象则变在其中系辞则动在其中是故始作八卦者固所以肇斯文之将启觉来裔于无穷也中古圣人值世之衰推所忧患拯世倾危是以读其辞而情尤可见葢虑天下万世险阻之无尽而一以易简之道济之是圣人之志也 　　周易观彖卷十一 　　钦定四库全书 　　周易观彖卷十二 　　大学士李光地撰 　　説卦传 　　昔者圣人之作易也幽赞于神明而生蓍参天两地而倚数 　　言圣人之作易将以賛佑神明之功故立蓍筮之法至于蓍策七八九六之数则又自天地而来葢天一地二数之原也然一数则乗除俱不行故天数起于三地数起于二圣人叅而两之以为数所依倚故三三则为九三二则为六一三两二则为七一二两三则为八 　　观变于隂阳而立卦发挥于刚柔而生爻和顺于道德而理于义穷理尽性以至于命 　　卦爻者蓍之体也立卦之初观天地隂阳之变而作后世圣人复发挥卦画刚柔之理而爻辞生焉道者天之道即命之常也德者人之德即性之真也义者事之宜即理之用也立卦则本天以该人故和顺于道德而理于义系辞则言人而合天故穷理尽性以至于命 　　右第一叚○此篇将解卦之画象而先举易之全体言之首以蓍者卦之所由作也终以爻者卦之所以备也自此以后则专言卦 　　昔者圣人之作易也将以顺性命之理是以立天之道曰隂与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义兼三才而两之故易六画而成卦分隂分阳迭用柔刚故易六位而成章 　　上章言穷理尽性以至于命然所谓理者即性命之流行于事物者尔故此但言性命之理顺即所谓和顺也隂阳柔刚命也道也仁义性也德也言道则该德故曰天道地道人道三才之道以两而立易以六画象之则道德于是和顺矣六画之中既分别其隂阳之位而刚柔相易复迭用而不穷所以象天道人事之变通而粲然有条则义亦于是乎理矣所谓顺性命之理者如此 　　右第二叚○发明和顺于道德而理于义之意专以立卦言也葢原夫八卦之所以止于三而六十四卦之所以终于六者以为有取于三才之道而性命之理流行乎其间是为説卦之第一义 　　天地定位山泽通气雷风相薄水火不相射八卦相错数徃者顺知来者逆是故易逆数也雷以动之风以散之雨以润之日以烜之艮以止之兑以説之干以君之坤以藏之 　　凡对耦者即寓交易之理故八卦之位天地山泽雷风水火之相对者皆有相交之情焉然又不止于两相交也其一者与其八者皆可以相交此所以因而重之八卦相错也有交易则有变易是故自纯隂纯阳而顺数之者如数徃也自一隂一阳而逆数之者如知来也易象变易之序则用逆数故震巽居首者雷以动其潜蛰风以散其蒸欝也坎离次之者雨以润其暵干日以烜其寒沍也艮兑又次之者艮以止其既成兑以説其方长也乾坤终焉者干以大生为万物之君坤以广藏为万物之母也此所谓变易也非逆数则象不显矣葢首言其不易之体则天地者分之尊末言其生物之用则雷风者气之始故于图象顺逆之序不同如此○按此八卦立文之序皆先阳后隂则知男女之分自画卦已然非至文王而始定矣末节艮兑不可以山泽言葢谓寒暑之气止物説物者尔上传亦曰鼓之以雷霆润之以风雨日月运行一寒一暑而下即及于乾坤则其义亦可见右第三叚○先儒解此章泛言八卦义类中间一节则以易道知来为言文意殊不贯至宋邵子始以为伏羲图位然惟朱子用以释易同时如伊川程子葢未之见龟山杨氏见之而未信也其后象山陆氏亦以为非作易本意林栗袁枢攻之尤甚自朱子表章以来元明诸儒尚多疑辩之者然玩此章与下诸章序次逈然不同而以邵氏图象求之悉有条理至于其义之广大精微则深乎易者自知焉信乎千载之有坠绪学者固不可以抱残守陋而自絶于希通也 　　帝出乎震齐乎巽相见乎离致役乎坤説言乎兑战乎干劳乎坎成言乎艮 　　帝者天之主宰主宰一尔而八卦之用不同则帝行乎其间焉震之德自内而动故帝于是出而生物也巽之德入而能制故帝于是遍齐万物也离之德丽而光明故帝于是与万物相见坤之道顺而能养故帝于是为万物劳役也兑之德説故帝于是而遂物之生意干之德徤故帝于是而胜羣隂而天命之行也不息矣坎之德为习熟习熟则可以休宴故帝之力于是劳艮之德止止则动而不穷故帝之功于是成也前章言干以君之此章之帝葢承其意而言