周易札记（明逯中立） - 第 5 页/共 7 页
杨敬仲曰人精神尽在乎面不在乎背尽在乎前不在乎后故圣人教之曰艮其背使其面之所向耳目鼻口手足之所为一如其背则应用交错扰扰万绪未始不寂然矣视聴言动心思曲折如天地之变化矣唯此为艮唯此为止其所止其所者无所也无止也非有所而欲无之也非本不止而强止之也本无所本无止今曰止其所者止于无所也无所则无止无止之止直止矣李卓吾曰震艮二卦圣人道问学之大事也凡为学者学问日博则闻见日广闻见日广则道理日积道理日积则寳惜日深日积日深日蔽日锢虽有豪杰不能自解脱矣此正所谓利欲深坑杀人陷阱虽圣人与居亦末如之何者曽不知学贵知止止必有所故艮以背为所而止以不获身不见人为背无所止而自止者此至善之止也此于止知其所止之止也有丝毫未浄非背止之止矣故自趾以上分为五爻皆止也而非其背非真止矣艮趾者歩亦步之学也艮腓者欲其止而恨其不能止之学也此其可望者也艮限者止于动地而强欲其不动告子强制其心之学也终不可与有言者也艮其身饬躬者也艮其辅谨言者也皆艮也而非其所难以言艮矣不艮不足以言学故以敦艮终焉然则言天下之真学问者非止与止则定定则静静则安可以照鉴可以扣击可以平均可以经世而出世虽然苟非鼓之以雷霆至于丧身失命亿丧贝亿无丧有事未易以荡涤而遽止也
渐
杨敬仲曰止者寂然不动巽者随时顺理止非强止道心无体本无可动变化进退巽动无穷虽动犹不动也来知徳曰君子择居处于贤徳善俗之地则耳擩目染以渐而善即孟子引而置之庄岳之间之意
王荆石曰渐六爻以鸿之渐羽取象仕进而初之干三之陆四之木五之陵大抵皆两立贞悔之交当喜而惧者其间独盘之衎衎见为无惧然圣人且以素饱戒之乃后始归之升逵不乱而吉来知徳曰初六曰小子者艮为少男厉危厉也以在我而言言谤言也以在人而言王辅嗣曰九三进而之六与四相得不能复反者也夫征不复乐于邪配则妇亦不能执贞矣非夫而孕故不育也三本艮体而弃乎羣丑与四相得遂乃不反至使妇孕不育凶之道也异体合好顺而相保物莫能间故利御防
李秀岩曰四非婚乃防也
俞氏曰五与二应乃夫妇之匹配故吉三与四比乃夫妇之邪匹故凶
孔氏疏曰上九与三皆处卦上故并称陆
归妹
程子曰咸恒夫妇之道渐归妹女归之义咸与归妹男女之情也咸止而説归妹动于説皆以説也恒与渐夫妇之义也恒巽而动渐止而巽皆以巽顺也男女之道夫妇之义备于是矣
胡双湖曰彖辞唯临与井言凶否与剥言不利归妹既曰征凶又曰无攸利何也以説而动非情之正恣情徇欲何所不至故六十四卦其不吉未有若是之甚者然随亦动而説而曰元亨利贞何也易以内卦为贞随贞震此动而彼説归妹贞兑女説而男动故不同也横渠曰泰之九三进而在四六四降而在三故曰天地之大义也然泰道将终征将为否故曰凶
崔仲鳬曰归妹下三爻二妹也初在下为娣三躐上为须上三爻五归妹者也四愆期而待上过时而背丘可曰娣之从嫡必当如跛者之履而不足以与行则无僣上之疑而嫡妾之分明妻之从夫必当如眇者之视而不足以有明则无反目之嫌而夫妇之伦正是妾妇之常道也故象于初曰以恒于二曰未变常
杨敬仲曰初九位在下有娣象娣则不可专行跛能履者难行象如此而往则得娣之道故征吉以恒者当以乆于娣为心不可有他念也
熊过曰归妹震长兄出而用事将嫁在内兑之少女也天官书云须女四星贱妾之称也故子夏孟宗皆作娣媵之妾
吴幼清曰渐男方求女之事归妹女将归男之时以未成夫妇而名卦也咸男女初合相与之情恒男女成配乆处之道以既成夫妇而名卦也
丰
崔仲鳬曰保丰之道曰宜日中故蔀也沛也蔽明者皆忌孚也章也配者夷者明之助也皆吉
苏东坡曰蔀覆也蔽之全者也见斗闇之甚也沛斾也蔽之不全者也沫小明也明闇杂者也
六五虚中用贤为丰之主所谓日中以照天下者也丰尚光大而二四居隂故曰见斗三居阳而曰见沫者以应上六之隂也上六丰屋自藏而三应之故终不可用然非三之咎也初之遇配四之遇夷二之有孚发若皆六五之所谓章也故曰往有尚曰吉
二四之见斗三之见沫非其质之不明也以所处之闇也故能有孚发若遇其夷主上六以隂处极而最在外则闇甚矣当日中之时可出而不出故曰自藏若阳刚则能适出处之宜矣
王辅嗣曰丰明以动之卦也尚于光显宣扬发畅者也故爻皆以居阳位又不应隂为美其统在于恶闇而已矣小闇谓之沛大闇谓之蔀闇甚则明尽未尽则明昧明尽则斗星见明防故见沫无明则无与乎世见沫则不可以大事折其右肱虽左肱在岂足用乎日中之盛而见沫岂足任乎
旅
来知徳曰明刑以罪之轻重言慎刑以罪之出入言不留者既决断于明慎之后当罪者即罪之当宥者即宥之不留滞淹禁也明火象慎山象不留旅象
用刚非处旅之道也故五得誉命二得童仆三上以过刚而失四以刚用柔愈于九三之焚次矣而身犹在旅虽得资斧将安用之
六五以柔顺文明之徳动中时宜有射雉一矢亡之象程子云动无不善如射雉亡矢发无不中也故能播徳誉而受命君受天命臣受君命皆是也
王龙溪曰凡客于外者之为旅天子有天子之旅天王出居于郑是也诸侯有诸侯之旅公在干侯是也大夫有大夫之旅陈文子之他邦是也圣贤有圣贤之旅孔之辙环孟之厯聘是也
巽
程子曰巽与兑皆刚中正巽説义亦相类而兑则亨巽乃小亨者兑阳之为也巽隂之为也兑柔在外用柔也巽柔在内性柔也巽之亨所以小也
项氏玩辞曰重巽以申命是以小亨事必待申命而后行岂大亨之规哉刚巽乎中正而志行是以利有攸往兼二五言柔皆顺乎刚是以利见大人兼初四言朱子发曰重巽以申命者内巽者命之始外巽者申前之命也
巽惟九五为吉者五以刚得位而六四以顺入之才下承之君臣相得刚柔相济何功之不成乎盖行权布令有以刚正物之义焉故他爻皆有过巽之嫌而卦词亦曰小亨
俞氏曰甲者十干之首事之端也既乱而复治则又如其初故于蛊之甲曰终则有始庚者十干之过中事之当更者也始焉不善既更而后善故于巽之庚曰无初有终
兑
咸感也而无心无心之感其感也真兑説也而无言无言之説其説也至
王辅嗣曰説而违刚则谄刚而违説则暴刚中而柔外所以説以利贞也刚中故利贞柔外故説亨
习鸟数飞也朱子云习谓熟之于已讲而不习徒滕口説其于身心也奚益
张子云初九以阳居下无所比附出门同人行自信者也
程子曰九二刚中之徳孚信内充虽比小人自守不失故曰吉悔亡
三上皆隂质以说为事者也六三下比以为説上六之引兑引三也刘牧曰兑体趋下是也上之引三意在同恶相济以剥君子故象曰未光犹云其心不可知也
涣
刚来而不穷柔得位乎外而上同以二四言王假有庙以五言王者欲聚天下之涣必先自聚其心在中则鬼神可通而况于人乎利涉大川者君臣同心以拯涣是乗木以涉川故曰有功不然难免冯河之溺矣
九二以刚在险中与初同力虽可以济涣而未大六四九五为涣之主君臣同心何涣之不可济乎上九居巽之极处险之外逖出逺害而六三独与之应仅能出险不足以拯天下之涣亦其才不足也
古注涣其血为读去逖出为读逖逺也熊南沙曰凡在险中者贵乎出险在险外者戒乎入险三上之别也
节
中正以通通则不苦所谓縁人情以制礼天下万世共由之如天地节而四时成九五之甘节是已
丘可曰节六爻以当位为善不当位为不善
来知徳曰诸爻之节节其在我者九五之节以节节人者
张横渠曰王弼于此无咎又别立一例只旧例亦可推行但能嗟其不节有补过之心则亦无咎
吕仲木曰甘言中也数度徳行自是而剂定矣安言顺也承五而奉行之也
来知徳曰易以福祸配道义而道义重于福祸故大过上六曰无咎而此曰悔亡见理之得失重于事之吉凶也
崔仲鳬曰节者有分限而不可逾之名在学则约情寡欲以养徳在政则作制明禁以齐民然恊诸义合于中可常不厌履礼也而用兑节约也而贵甘此圣人之中万世由之也与
中孚
朱子曰伊川云中虚信之本中实信之质一念之间中无私主便谓之虚事皆不妄便谓之实不是两件事孚字从爪从子如鸟抱子之象盖中所抱者实有物也杨诚斋曰议狱者求其入中之出缓死者求其死中之生若元恶大奸不在是典故四凶无议法少正卯无缓理
熊南沙曰鹤泽鸟二隂位子与尔指三三之和与靡以与二同兑体也六三之得敌得四也与艮敌应之敌同三隂不中正下比于二而上比于四故不能自主如此四舍三比五有二马而亡其一故象以为絶类上类谓三上者五也三四本隂类六三自以为得匹敌六四守而不与三比是絶其类于上也五之有孚孚四也中孚之主当使万邦作孚而专取六四四能絶类盖正人也故五得无咎上六穷上失位信而不由中有翰音登天之象故贞凶九二在隂而子和上九飞鸣而登天其道盖相反也横渠曰上处中孚之极不乆将变为小过故小过之初曰飞鸟以凶
卦惟二近隂而相比故三谓四为敌四谓三为匹为类三得敌而不能自主四能亡匹以从上者正与不正之分且三説而四巽也程朱二先生以上为敌以初为匹隂阳相求而相应非其义矣
王应麟曰月防望者在大畜之上以抗阳故凶在归妹之五以应阳故吉在中孚之四以从阳故无咎
小过
崔仲鳬曰亨利贞可小事不可大事谓四隂飞鸟遗之音不宜上宜下大吉谓二阳
王辅嗣曰过而得之谓之遇祖始谓初妣者居内履中而正谓二六过初而履二位故曰过祖遇妣
熊南沙曰艮震皆一君二民之卦二居中得正以承九三三者艮主二之君也
又曰卦名小过谓小者过大者不过故九三四皆曰弗过
崔仲鳬曰二五中也圣人教以处过之宜三为二隂之主故凶四居二隂之下故无咎九四而曰弗过遇之者君子待小人之恭上六而曰弗遇过之者小人凌君子之横
防之者防下之二隂也往者往而从上之二隂也俞氏曰此爻皆以两字为句
六二之过过初也上六之过过四也隂可过阳不可过也故二曰无咎上曰凶九三九四之弗过所谓不冝上也隂过之世君子居下犹可以自全过之则小人必百方害之矣故三曰防之四曰遇之示之以处隂之道也穴隂之所居也隂盛阳防而不能成雨能弋取之则隂过之祸消矣曰弋取见小人之道盛而取之不可以骤也东汉之谋诛阉防非弋取之道矣
既济
王辅嗣曰既济者以皆济为义者也小者不遗乃为皆济故举小者以明既济也
曳轮进也孔氏疏云言其劳也既济之初九未济之九二皆曰曳其轮其才足以进也特所处之位不同耳故既济之初虽至于濡尾而无咎若未济之初六不度才而妄进鲜不溺矣故曰吝
杨敬仲曰繻子夏作繻即襦字内则言孺子之礼衣不帛襦袴説文云襦短衣也袽衣破败如茹也
崔仲鳬曰六四盛极而衰美繻为敝袽其曰有者言其必然终日戒则盛可保矣
来知徳曰杀牛不如禴祭者言当既济之终不当侈盛当损约也杨敬仲云西隣之时守以损约故终受福卦初言尾上言首遯之初亦曰遯尾犹言首足也濡尾犹可以济濡首则不可以济矣未济之饮酒濡首犹云沈湎也程朱二先生以未济卦词而于两卦之爻词通以狐解之至于饮酒濡首之语则不可通矣
未济
崔仲鳬曰未济者盖有待也戒于征而蓄全力可以涉险吕仲木云未济虽征凶也而有涉川之勇斯免矣李卓吾曰一伐鬼方也在既济则冝勿用而防三年之惫在未济则冝震用而幸三年之赏既济戒生事未济喜有功也
吕仲木曰光在身者也晖在政者也故致恭以下贤王公之光也得贤以成治雍熈之晖也故光者贞之实晖者光之茂
来知徳曰文明即君子之光中虚即有孚
崔仲鳬曰晖者日中之气
周易劄记卷二
钦定四库全书
周易劄记卷三
明 逯中立 撰
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来知德曰八卦相荡以天地水火山泽雷风之象言非干坎艮震巽离坤兑也八卦者刚柔之体刚柔者八卦之性总则刚柔分则八卦
既曰八卦相荡又曰雷霆风雨而不言山泽者孔氏曰风雨雷霆皆出于山泽也
干健便易坤顺便简易简只是行其所无事朱子曰易简只是净净洁洁无许多劳扰委曲
崔仲鳬曰柔推刚则刚化柔刚推柔则柔化刚即九六之变刚柔两盛则为相摩刚柔迭胜则为相推
进退只是一气之消息退极而进进极复退验之人身动静语黙可见朱子曰阳消处便是隂不是别讨个隂来也
熊南沙曰极陆徳明训至爻不极则不动故曰道有变动曰爻
程可乆曰无咎者善补过也又曰震无咎者存乎悔王弼畧例乃曰罪自已招无所归咎亦曰无咎不知何据节六三曰不节若则嗟若无咎嗟与戚嗟若之嗟同象曰不节之嗟又谁咎也与出门同人之象同唯王介甫于此不用王弼畧例
张敬夫曰指其所之告之险欲其动心而有惧告之易欲其安意而无疑
生死只是一气之聚散然死而不散者其气未尽也子产曰匹夫匹妇强死其魂魄犹能冯依于人以为淫厉其他饵术山中链神物外往往解脱生死此如跃冶之金造化一大盗耳然乆之未有不散也
精与气融而生形魂则精气之灵变动不居其于形也直寄耳物鬼也游魂为变者神也神无所不之故曰变近溪曰精气涵灵魂而能运动游魂依精气而露知识安土则不知有我敦仁则不知有物无我无物故能爱叶少蕴曰凡易见于有为者皆言用用之者体而易不以体对用故别而论之曰无体
晁景迂曰体用本乎释氏圣人未尝有体用并言者朱子曰继是接续不息之意成是凝成有主之意继之者善如水之流行成之者性如水之止而成潭若只一隂一阳而无继便是合杀了孟子説性善不曽推原源头不曽説上面一截只是説成之者性也
崔仲鳬曰太极动而生阳静而生隂混而言之曰太极分而言之曰隂阳天地由是而运万物由是而生死言其流行谓之道言其真实谓之诚言其条达谓之理言其妙合适可谓之中言其于穆不已谓之命言其灵妙谓之神
显诸仁元亨也藏诸用利贞也并育并行无非此理何富有也流行无已万化皆从此出故曰日新而总之曰生生之谓易
生生之谓易生之谓元元者善之长也所谓继之者善是也惟其生生所以不可测
朱子曰天地设位而易行乎其中隂阳升降便是易成性犹言见成底性是不曽作坏底存存是常在这里存之又存便是道义之门但知崇礼卑则成性便存存道义之间谓从这里流出道体也义用也
伊川曰尽天理便是易