周易总义 - 第 4 页/共 25 页
比
坎 上 坤 下
【无 显 外 匪 比自有首 比 比 人 内 孚】
比之成卦坤上坎下卦以九五一阳为比之主而五爻皆隂不论其应否而专以比五为主故五之得位阳刚中正有下临诸侯之象至余爻分位如五等列爵有上朝天子之象二之蕴徳于内以正应比五初之诚信质实自他而比五四之亲贤从上以近而比五皆有吉之道至若三之隂柔不正所比匪人未免有伤也上之无终后而不比其凶为尤甚耳惟九五得所比之道至于上下皆得其应此比道之善者也
比吉原筮元永贞无咎不宁方来后夫凶
曰比吉也比辅也下顺从也原筮元永贞无咎以刚中也不宁方来上下应也后夫凶其道穷也
比之言吉者盖一阳为五隂所比比者辅也先王封建万国如辅车之得下之顺以从而已筮者决也原者再也九五在上再筮以自审其徳元有善之意永有乆之意贞有固而不变之意能有此三者然后为比之主可以无咎矣而五居尊位犹在坎险不敢以自安故言不宁方来不宁与建侯不宁之义方来与朱绂方来之文相同其心不宁方且来比于下而后在下者无不比乎上夫上六居比之极乃独后乎五有凶而穷之道凡易言穷者穷则能变所以卦言比吉也
象曰地上有水比先王以建万国亲诸侯
地上有水宻比无间五王也余爻诸侯也坤在下国也晋毕万卜事遇屯之比则曰坤土动于下是为有国今坎水在上为众乃众建其国之象建万国则有以比乎国亲诸侯则有以比乎王建之而后亲之宻比无间之道也
初六有孚比之无咎有孚盈缶终来有他吉
象曰比之初六有他吉也
居比之初未与物交有诚信之道焉故言有孚比之无咎然去五最远未易遽比故再言有孚盈缶缶者质也盈者实也质而且实则诚信素积于中可以上比于五五亦自上比下故曰来非所应而应焉故曰有他吉
六二比之自内贞吉
象曰比之自内不自失也
比之为道皆以众隂比阳为贵如初之有他吉四之外比贞吉皆以求比而后济其有不求而自比者惟六二得中应五比之自内初未尝躁求于外而知所谓不自失之道以正而比所以贞吉也岂他比之可同哉
六三比之匪人
象曰比之匪人不亦伤乎
三隂柔不正去五甚远而上比于四下比于二介乎隂柔之间故曰比之匪人且二比五于内四比五于外皆有贞吉之道何以谓之匪人以二四言之固以比五为贞以三之一爻言之则上下隂柔非所比之正诚可伤也已
六四外比之贞吉
象曰外比于贤以从上也
易以上卦为外下卦为内而二体亦各有内外四与五同体而言外比亦所以比五也五以阳刚中正为比之主以德则贤也以位则上也四之比贤从上于义为正盖四与二同义皆柔顺得位故二言比之自内四言外比而皆谓贞吉
九五显比王用三驱失前禽邑人不诫吉
象曰显比之吉位正中也舍逆取顺失前禽也邑人不诚上使中也
五比之主也一阳居中正之位显比道于天下岂有心于求比者哉譬之从禽设驱逆之车逐禽于围乃田猎之常今王田不合围三面而驱顺而来则取之初不强其来逆而去则舍之亦不遏其去虽失前禽不顾也尽吾之比而已故以邑人言之邑人从王而田乃已之私属不待告诫而舍逆取顺自然有相比之理以此比天下不特顺者来比而逆者亦以不比比之吉孰大焉此无他使之以中而已
上六比之无首凶
象曰比之无首无所终也
干比既济未济皆以上为首
比以九五阳刚为主而羣隂皆比上居一卦之极而不能比无首也无首者无所终也以上下言之则为无首以始终言之则为无所终此即卦辞所谓后夫凶深所以为不能比乎阳刚者之戒
周易总义卷三
钦定四库全书
周易总义卷四
宋 易祓 撰
上经
小畜
巽 上 干 下
【既雨有 有 反 牵 复自既处孚 孚 目 复 道】
小畜之成卦巽在干上干为巽所畜故曰小畜然则巽之隂柔何以畜干凢干阳在诸卦之下者皆称君子今也初九虽与四为应而能复于道九二以刚中自守而乃牵初以复九三近比于四而或至于反目君子在下岂隂柔所能畜者哉惟六四一隂上比二阳资阳刚以行其权是以能畜三阳于下而与之同比于五者考卦辞之义则言宻云不雨阳气未畅而不能大其施小者畜也
小畜亨宻云不雨自我西郊
曰小畜柔得位而上下应之曰小畜健而巽刚中而志行乃亨宻云不雨尚徃也自我西郊施未行也卦之为义以一隂而畜众阳何也三阳在下欲进于上而畜于六四之一隂四之所畜未宏必资上之二阳以畜之故言上下应之曰小畜健而巽者言健进于下而巽顺于上也刚中而志行者言二五皆以刚中合志而行也夫是之谓亨然小畜之亨乃一人之亨而非天下之亨既曰亨矣又曰宻云不雨言隂气郁结未可遽进及其上徃虽为上九之既雨继以既处则速止为宜盖巽体本隂四互兊谓西郊所谓自我西郊而施未行者言固守其隂柔身虽亨而泽不及乎天下小畜之道也
象曰风行天上小畜君子以懿文徳
风行天上起伏聚散着见于物文德之象也小畜以隂柔为主文徳未着懿之而已雄氏曰浸以光大不亦懿乎懿则美在其中以此畜阳虽未光大畜之不已羣阳为用君子之善用小畜者也
初九复自道何其咎吉
象曰复自道其义吉也
夫自下而上谓之复盖初九所谓复自道者干阳本在上之物今干体居下而初又居干体之下自下而进复于上乃乾道之常也然受畜于六四之一隂去四为甚逺阳刚上进有所格未免于咎也惟阳居阳位在下而得其正以道自守虽正应在于四不待于有所畜而能进之复自道其义为吉何咎之有也乎
九二牵复吉
象曰牵复在中亦不自失也
二以阳刚居下卦之中去四尚远未若初为正应而有进复自道之象惟其与初相比牵初以复故曰牵复然在已不能自复待人而后复未有不徇人而失已者今二以中自守虽非进复自道亦守我之中而不至于自失亦者继上文之辞
九三舆説辐夫妻反目
象曰夫妻反目不能正室也
陆氏释文辐作輹许氏説文曰易舆説輹云车轴转也子夏虞飜传俱作輹
三与初二同为干体初二受畜而能复者应与比故也三无应于四又不比于初与同上行而独逼于六四之一隂未免行而或尼若舆之説輹言三之不能复乎上也何以谓之夫妻反目三以阳居阳位夫之象四以隂居隂位妻之象互离为目隂阳相竞为反目三以干阳上复而四以力止之如反目然是为妻制其夫而夫不能正其室此畜道之至不美者三安能辞其责乎
六四有孚血去惕出无咎
象曰有孚惕出上合志也
四在小畜为一卦之主以巽顺居近君之位五亦刚中比之故言有孚君臣相孚畜道之正何以言血去惕出血伤也惕惧也上下固交畜于四而干惕上徃四力止之不能无伤惧如之何四能上孚于五与之合志而众阳皆顺此所以血去惕出而成小畜亨之义是以无咎
九五有孚挛如富以其隣
象曰有孚挛如不独富也
五以阳刚中正而下比于四四以有孚感于下五以有孚应于上正畜道之成者是以阳刚之权挛众阳而畜之故言有孚挛如富以其隣富阳也不富隂也隣谓四四隂柔不富而五之阳刚不独富挛众阳而富之则天下之富皆归焉况隣乎
上九既雨既处尚徳载妇贞厉月防望君子征凶象曰既雨既处徳积载也君子征凶有所疑也卦辞言宻云不雨隂阳不和之象也上处小畜之极畜道成矣至是则隂阳和而雨惟所畜未大不可或过故既雨而又言既处处止也何谓止小畜以一隂为主则所成之事皆隂事也坤隂以厚德载物所向者德载固可以成小畜之道然妇与月皆隂妇虽贞而厉月将盈而防望畜道戒乎亏未免有所疑若不止而犹有征焉虽君子亦凶自既雨至征凶五句而象取首尾句省文也下仿此
履
干 上 兑 下
【视 夬 履虎履虎履履 履 尾 尾 道】 素
履之成卦干履兑于上而兑以一隂履二阳于下履之象也夫考之六爻履固贵乎刚而亦病夫过于刚二之幽人贞吉四之愬愬终吉上之其旋元吉阳居隂位刚而不过皆有致吉之道也若阳居阳位刚必至于过惟无位仅可无咎葢五虽中正而亦不免于厉是知刚不可过而况三之隂居阳位又履二阳于下阳刚过暴果可以柔履之乎此六三所以为凶惟以全体论之兑以説而应乎干刚柔相济转凶而吉得所履之正者也此君子之反身修徳所以贵乎谨所履也
履虎尾不咥人亨
曰履柔履刚也说而应乎干是以履虎尾不咥人亨刚中正履帝位而不疚光明也
履虎尾与遯尾厉既济未济之濡其尾皆以初爻取义也
履以兑之隂体在下而干之三阳在上是谓以刚履柔而彖言柔履刚者何也卦惟六三柔体履之主也柔履刚者履在下之二阳而已矣卦兑体兑居西方为虎二阳在下刚而难制若虎尾然履之甚难而三以柔履之其末必有所伤故六三爻辞言履虎尾咥人凶然兑者説也而上为干刚所履乃説而能应九四又居干体之下当兑説之上则向之所谓咥人者虽刚而不忤虽难制而易服故九四之爻辞亦曰履虎尾愬愬终吉非所谓不咥人亨者乎况九五之君有刚中正之德刚则所履不息中则所履不过正则所履不变备是三者而后可以安履位而不疚也且居互离之上有光明之美此履道之甚亨者也故尚之
象曰上天下泽君子以辨上下定民志
履者礼也以上天下泽为象者干三爻在上则上有常尊兑説在下而应乎干则下有等威君子以之辨上下则髙卑有定位而足以定民之志此天泽所以为履也
初九素履徃无咎
象曰素履之徃独行愿也
初之阳刚在下者下无所履未与物交当履之时安其素分故曰素履素履之徃独行愿也者君子志愿穷则独善其身无所事乎他求如是而徃贫贱富贵无入而不自得是以无咎
九二履道坦坦幽人贞吉
象曰幽人贞吉中不自乱也
二履初为履道居柔守中所履甚安故以坦坦言之然阳刚居兑说之中隂揜之为幽人与归妹九三同惟幽人静黙中退恬于利而后可以履道若志于道而又志于利交战不决方寸乱矣幽人守以正固而不汨于利故所履以贞吉
六三能视跛能履履虎尾咥人凶武人为于大君象曰眇能视不足以有明也跛能履不足以与行也咥人之凶位不当也武人为于大君志刚也
三兑之主也兑为毁折眇跛之象互离为目眇而能视不足以有明也互巽为股跛而能履不足以与行也又其位不当以此履虎尾已不免咥人之凶况兑体应干而三乃志于九五之刚故言武人为于大君大君指九五而三互巽体其究为躁故言武人巽卦亦言利武人之贞武人为于大君则以志刚而抗乎五五以光明履帝位而不疚宜其谓夬履而三有所不能抗也
九四履虎尾愬愬终吉
象曰愬愬终吉志行也
四干之下体也干位西北而乗西正之兑三居兑上隂柔失位且履二刚于下如履虎尾所以为凶及其说而应干九四又以阳刚履之阳刚失位亦履虎尾之象然履虎尾同而所履则异四当多惧之地而能以恐惧自处是谓愬愬始虽不厥志而干刚不息终应乎五其志得行即卦辞所谓不咥人亨宜其终吉也
九五夬履贞厉
象曰夬履贞厉位不当也
夬者决也何以言于履哉履之三上相易其卦为夬夬之所以能决者干下兑上九五兑体以和用决是能以五阳而决一隂履亦五阳一隂惟兑体应干而干之三爻皆以刚决若四若上阳居阳位犹有决而和之意凢五重刚在上其位正当所以独任夫夬履之责欲决三而去之三之志刚而五不能以和用决必以力胜虽贞亦厉厉者危也然言履帝位而不疚初无贬辞者盖言刚中正则发其光明之美爻言夬履贞厉则戒其刚失之过盖是二者互相为用者也
上九视履考祥其旋元吉