周易传义附录 - 第 12 页/共 48 页

传三以阳爻居不得中而宻比于四隂阳之情相求也又昵比而不中为隂畜制者也故不能前进犹车舆説去轮辐言不能行也夫妻反目隂制于阳者也今反制阳如夫妻之反目也反目谓怒目相视不顺其夫而反制之也妇人为夫宠惑既而遂反制其夫未有夫不失道而妻能制之者也故説辐反目三自为也 　　本义九三亦欲上进然刚而不中迫近于隂而又非正应但以隂阳相説而为所系畜不能自进故有舆説辐之象然以志刚故又不能平而与之争故又为夫妻反目之象戒占者如是则不得进而有所争也 　　朱氏附録被它畜止不得进必与有争自家必要进时如何须是能正室时方得○舆説辐夫妻反目可谓不好然能以刚自守则虽得此爻而凶不应矣○小畜但能畜得九三一爻而已九三是近它底两爻自牵连上来 　　象曰夫妻反目不能正室也 　　夫妻反目葢由不能正其室家也三自处不以道故四得制之不使进犹夫不能正其室家故致反目也 　　本义程子曰説辐反目三自为也 　　六四有孚血去惕出无咎【去起吕反】 　　四于畜时处近君之位畜君者也若内有孚诚则五志信之从其畜也卦独一隂畜众阳者也诸阳之志系于四四茍欲以力畜之则一柔敌众刚必见伤害惟尽其孚诚以应之则可以感之矣故其伤害逺其危惧免也如此则可以无咎不然则不免乎害矣此以柔畜刚之道也以人君之威严而微细之臣有能畜止其欲者葢有孚信以感之也 　　本义以一隂畜众阳本有伤害忧惧以其柔顺得正虗中巽体二阳助之是有孚而血去惕出之象也无咎宜矣故戒占者亦有其徳则无咎矣 　　象曰有孚惕出上合志也 　　四既有孚则五信任之与之合志所以得惕出而无咎也惕出则血去可知举其轻者也五既合志众阳皆从之矣 　　九五有孚挛如富以其隣【挛力专反象同】 　　传小畜众阳为隂所畜之时也五以中正居尊位而有孚信则其类皆应之矣故曰挛如谓牵挛相从也五必援挽与之相济是富以其隣也五以居尊位之势如富者推其财力与隣比共之也君子为小人所困正人为羣邪所厄则在下者必攀挽于上期于同进在上者必援引于下与之戮力非独推已力以及人也固资在下之助以成其力耳本义巽体三爻同力畜干隣之象也而九五居中处尊势能有为以兼乎上下故为有孚挛固用富厚之力而以其隣之象以犹春秋以某师之以言能左右之也占者有孚则能如是也 　　朱氏附録孚有在阳爻有在隂爻伊川谓中虚信之本中实信之质○富以其隣与上合志是説上面巽体同力畜干隣如东家取个西家取个取上下两画也此言五居尊位便动上下底挛如如手把挛住之象○问小畜卦以一隂而畜五阳而九五乃云富以其隣是与六四之隂并力而畜下三阳不知九五何故反助隂邪曰九五上九皆为隂所畜又是同巽之体故反助之也○问富以其隣本义云巽体三爻同力畜干隣之象也据程则曰以一隂畜五阳某谓以统体言之固是以一隂畜五阳然就九五而言则下与四比上与上连为隣之象谓巽三爻同力畜干郤见得自上畜下之意分明未知是如此否曰更以泰卦不富以其隣对之即可见其文意 　　象曰有孚挛如不独富也 　　有孚【一有而字】挛如葢其隣类皆牵挛而【一无而字】从之与众同欲不独有其富也君子之处艰厄惟其至诚故得众力之助而能济其众也 　　上九既雨既处尚徳载妇贞厉 　　传九以巽顺之极居卦之上处畜之终从畜而止者也为四所止也既雨和也既处止也隂之畜阳不和则不能止既和而止畜之道成矣【一作畜道之成也】大畜畜之大故极而散小畜畜之小故极而成尚德载四用柔巽之德积满而至于成也隂柔之畜刚非一朝一夕能成由积累而至可不戒乎载积满也诗云厥声载路妇贞厉妇谓隂以隂而畜阳以柔而制刚妇若贞固守此危厉之道也安有妇制其夫臣制其君而能安者乎 　　月防望君子征凶【防音机】 　　传月望则与日敌矣防望言其盛将敌也隂已能畜阳而云防望何也此以柔巽畜其志也非力能制也然不已则将盛于阳而凶矣于防望而为之戒曰妇将敌矣君子动则凶也君子谓阳征动也防望将盈之时若已望则阳已消矣尚何戒乎本义畜极而成隂阳和矣故为既雨既处之象葢尊尚隂徳至于积满而然也隂加于阳故虽正亦厉然隂既盛而亢阳则君子亦不可以有行矣其占如此为戒深矣 　　朱氏附録上九虽是隂畜阳到极处和而为雨毕竟隂制阳不顺所以云虽正亦厉○既雨既处言便做畜得住了做得雨后这气毕竟便透出散了徳积是説隂徳妇人虽正亦危月才满便亏君子到此亦行不得这是隂阳皆不利底象○十六日月虽阙未多郤圆似生明之时毕竟是渐阙去月初虽小于生魄时却是长防时节问占得此爻则如何曰这当防所值之时何如大意大防不得便冝【月几望小畜上六归妹六五中孚六四】○问小畜上九疑是太甲伊尹之事当之注云隂旣盛而亢阳则君子亦不可以有行恐当云君子于此宜静而不冝动故征则凶也方与上意不相害曰作伊周之事说亦得作易本意只说隂畜阳到极处问既如此则何故又曰君子征凶曰便是易本意只言隂畜阳若以事言之则伊尹之于太甲周公之于成王固如此如武后之于髙宗亦然问武后事恐不可谓之旣雨曰它也自和问恐不可谓之妇贞曰易中之意言妇虽贞犹厉而况于不贞乎盖易文本是两下说在里不可执定看 　　象曰旣雨旣处德积载也君子征凶有所疑也传旣雨旣处言畜道积满而成也隂将【一作旣】盛【一有则字】极君子动则有凶也隂敌阳则必消阳小人抗君子则必害君子安得不疑虑乎若前知疑虑而警惧求所以制之则不至于凶矣 　　程氏附録或以小畜为臣畜君以大畜为君畜臣先生云不必如此大畜只是所畜者大小畜只是所畜者小不必指定一件事便是君畜臣臣畜君皆是这个道理随大小用○问小畜曰小畜是所畜小及所畜虽大而少皆小畜也不必专言君畜臣臣畜君 　　朱氏附録问尝闻人说此卦作巽体顺是小人以柔顺小术畜君子故曰小畜不知如何曰易不可专就人上説且就隂阳上看分明巽畜干隂畜阳故谓之小若配之人事则为小人畜君子也得为臣畜君也得为因小小事畜止也得不可泥定事说 　　【兊下干上】 　　传履序卦物畜然后有礼故受之以履夫物之聚则有大小之别髙下之等美恶之分是物畜然后有礼履所以继畜也履礼也礼人之所履也为卦天上泽下天而在上泽而处下上下之分尊卑之义理之当也礼之本也常履之道也故为履履践也借也履物为践履于物为借以柔借刚故为履也不曰刚履柔而曰柔履刚者刚乗柔常理不足道故易中唯言柔乗刚不言刚乗柔也言履借于刚乃见卑顺説应之义 　　朱氏附録问履如何都做礼字説曰辩上下定民志便也是礼底意思又曰礼主卑下履也是践履处所行若不由礼自是乖戾所以曰履以和行谦又更卑下所以节制乎礼又曰礼是自家恁地卑下谦是就应物而言 　　履虎尾不咥人亨【咥直结反卦内同】 　　传履人所履之道也天在上而泽处下以柔履借于刚上下各得其义事之至顺理之至当也人之履行如此虽履至危之地亦无所害故履虎尾而不见咥齧所以能亨也 　　本义兑亦三画卦之名一隂见于二阳之上故其徳为説其象为泽履有所蹑而进之意也以兑遇干和説以蹑刚强之后有履虎尾而不见伤之象故其卦为履而占如是也人能如是则处危而不伤矣 　　朱氏附録履卦上干下兑以隂蹑阳是随后蹑它如踏他脚迹相似所以云履虎尾是随后履它尾故于卦之三四爻虎尾义便是隂去蹑它阳背脊后处伊川云履借説得生受又曰履三四爻正是蹑它虎尾处阳是进底物事四又上蹑五亦为虎尾之象 　　曰履柔履刚也説而应乎干是以履虎尾不咥人亨【説音悦】 　　传兑以隂柔履借干之阳刚柔履刚也兑以説顺应乎干刚而履借之下顺乎上隂承乎阳天下之正【一作至】理也所履如此至顺至当虽履虎尾亦不见伤害以此履行其亨可知 　　本义履柔履刚也以二体释卦名义説而应乎干是以履虎尾不咥人亨以卦徳释辞 　　刚中正履帝位而不疚光明也 　　传九五以阳刚中正尊履帝位茍无疚病则履道之至善光明者也疚谓疵病夬履是也光明徳盛而辉光也 　　本义又以卦体明之指九五也 　　象曰上天下泽履君子以辩上下定民志 　　天在上泽居下上【一作天】下之正理也人之所履当如是故取其象而为履君子观履之象以辩别上下之分以定其民志夫上下之分明而后民志有定民志定然后可以言治民志不定天下不可得而治也古之时公卿大夫而下位各称其徳终身居之得其分也位未称徳则君举而进之士修其学学至而君求之皆非有预于已也农工商贾勤其事而所享有限故皆有定志而天下之心可一后世自庶士至于公卿日志于尊荣农工商贾日志于富侈亿兆之心交骛于利天下纷然如之何其可一也欲其不乱难矣此由上下无定志也君子观履之象而分辩上下使各当其分以定民之心志也 　　本义程传备矣 　　初九素履徃无咎 　　传履不处者行之义初处至下素在下者也而阳刚之才可以上进若安其卑下之素而徃则无咎矣夫人不能自安于贫贱之素则其进也乃贪躁而动求去乎贫贱耳非欲有为也既得其进骄溢必矣故徃则有咎贤者则安履其素其处也乐其进也将有为也故得其进则有为而无不善乃守其素履者也 　　本义以阳在下居履之初未为物迁率其素履者也占者如是则徃而无咎也 　　象曰素履之徃独行愿也 　　传安履其素而徃者非为利也独行其志愿尔独专也若欲贵之心与行道之心交战于中岂能安履其素也 　　程氏附録素履者雅素之履也初九阳刚素履巳定但行其志尔故曰独行愿也 　　九二履道坦坦幽人贞吉【坦吐但反】 　　传九二居柔寛得中其所履坦坦然平易之道也虽所履得坦易之道亦必幽静安恬之人处之则能贞固而吉也九二阳志上进故有幽人之戒本义刚中在下无应于上故为履道坦平幽独守贞之象幽人履道而遇其占则正而吉矣 　　朱氏附録履道道即路也○伊川这一卦説大象并素履履道坦坦处郤説得好 　　象曰幽人贞吉中不自乱也 　　传履道在于安静其中恬正则所履安中若躁动岂能安其所履故必幽人则能坚固而吉葢其中心安静不以利欲自乱也 　　六三眇能视跛能履履虎尾咥人凶武人为于大君【跛波我反象同】 　　传三以隂居阳志欲刚而体本隂柔安能坚其所履故如盲眇之视其见不明跛躄之履其行不逺才既不足而又处不得中履非其正以柔而务【一作胜】刚其履如此是履于危地故曰履虎尾以不善履履危地必及祸患故曰咥人凶武人为于大君如武暴之人而居人上肆其躁率而已非能顺履而逺到也不中正而志刚乃为羣阳所【一有不字】与是以刚躁蹈危而得凶也 　　本义六三不中不正柔而志刚以此履干必见伤害故其象如此而占者凶又为刚武之人得志而肆暴之象如秦政项籍岂能久也 　　朱氏附録武人为于大君必有此象但六三隂柔不见得有武人之象 　　象曰眇能视不足以有明也跛能履不足以与行也传隂柔之人其才不足视不能明行不能逺而乃务刚所履如此其能免于害乎 　　咥人之凶位不当也武人为于大君志刚也 　　传以柔居三履非其正所以致祸害被咥而凶也以武人为喻者以其处阳才弱而志刚也志刚则妄动所履不由其道如武人而为大君也 　　九四履虎尾愬愬终吉【愬山革反】 　　传九四阳刚而干体虽居四刚胜者也在近君多惧之地无相得之义五复刚决之过故为履虎尾愬愬畏惧之貌若能畏惧则当终吉葢九虽刚而志柔四虽近而不处故能兢慎畏惧则终免于危而吉也 　　本义九四亦以不中不正履九五之刚然以刚居柔故能戒惧而得终吉 　　象曰愬愬终吉志行也 　　传能愬愬畏惧则终得其吉者志在于行而不处也去危则吉矣阳刚能行者也居柔以顺自处者也 　　朱氏附録志行也只是説进将去 　　九五夬履贞厉【夬古快反】 　　传夬刚决也五以阳刚干体居至尊之位任其刚决而行者也如此则虽得正犹危厉也古之圣人居天下之尊明足以照刚足以决势足以专然而未尝不尽天下之议虽刍荛之微必取乃其所以为圣也履帝位而光明者也若自任刚明决行不顾虽使得正亦危道也可固守乎有刚明之才茍专自任犹为危道况刚明不足者乎易中云贞厉义各不同随卦可见 　　本义九五以刚中正履帝位而下以兑説应之凡事必行无所疑碍故其象为夬决其履虽使得正亦危道也故其占为虽正而危为戒深矣 　　朱氏附録问刚中正履帝位而不疚光明也此是指九五而言然九五爻辞则云夬履贞厉与似相反何邪曰九五是以刚居上下临柔説之人故决然自为而无所疑不自知其过于刚耳○夬履是做得忒快虽合履底也有危厉○夬履贞厉东坡所谓忧治世危明主也 　　象曰夬履贞厉位正当也 　　传戒夬履者以其正当尊位也居至尊之位据能专之势而自任刚决不复畏惧虽使得正亦危道也 　　本义伤于所恃 　　上九视履考祥其旋元吉 　　传上处履之终于其终视其所履行以考其善恶祸福若其旋则善且吉也旋谓周旋完备无不至也人之所履考视其终若终始周完无疚善之至也是以元吉人之吉凶系其所履善恶之多寡吉凶之小大也 　　程氏附録视履考祥居履之终反观吉凶之祥周至则善吉也故曰其旋元吉 　　本义视履之终以考其祥周旋无亏则得元吉占者祸福视其所履而未定也 　　朱氏附録视履考祥居履之终视其所履而考其祥做得周备底则大吉若只是半截时无由考得其祥后面半截郤不好未可知旋是旋来郤到起头处 　　象曰元吉在上大有庆也 　　传上履之终也人之所履善而吉至其终周旋无亏乃有大福庆之人也人之行贵乎有终 　　本义若得元吉则大有福庆也 　　【干下坤上】 　　传泰序卦履而泰然后安故受之以泰履得其所则舒泰泰则安矣泰所以次履也为卦坤隂在上干阳居下天地隂阳之气相交而和则万物生成故为通泰 　　泰小徃大来吉亨 　　传小谓隂大谓阳徃徃之【一作居】于外也来来居于内也阳气下降隂气上交也隂阳和畅则万物生遂天地之泰也以人事言之大则君上小则臣下君推诚以任下臣尽诚以事君上下之志通朝廷之泰也阳为君子隂为小人君子来处于内小人徃处于外是君子得位小人在下天下之泰也泰之道吉而且亨也不云元吉元亨者时有污隆治有小大虽泰岂一槩哉言吉亨则可包矣 　　本义泰通也为卦天地交而二气通故为泰正月之卦也小谓隂大谓阳言坤徃居外干来居内又自归妹来则六徃居四九来居三也占者有刚阳之徳则吉而亨矣 　　彖曰泰小徃大来吉亨则是天地交而万物通也上下交而其志同也 　　传小徃大来隂徃而阳来也则是天地隂阳之气相交而万物得遂其通泰也在人则上下之情交通而其志意同也 　　内阳而外隂内健而外顺内君子而外小人君子道长小人道消也【长丁丈反】 　　阳来居内隂徃居外阳进而隂退也干健在内坤顺在外为内健而外顺君子之道也君子在内小人在外是君子道长小人道消所以为泰也既取隂阳交和又取君子道长隂阳交和乃君子之【一无之字】道长也 　　象曰天地交泰后以财成天地之道辅相天地之宜以左右民【财音才乂才载反相息亮反左音佐右音估】 　　传天地交而隂阳和则万物茂遂所以泰也人君当体天地通泰之象而以财成天地之道辅相天地之宜以左右生民也财成谓体天地交泰之道而财制成其施为之方也辅相天地之宜天地通泰则万物茂遂人君体之而为法制使民用天时因地利辅助化育之功成其丰美之利也如春气生万物则为播殖之法秋气成实万物则为敛之法乃辅相天地之宜以左右辅助于民也民之生必赖君上为之法制以敎率辅翼之乃得遂其生养是左右之也 　　程氏附録李嘉申问裁成天地之道辅相天地之宜如何曰天地之道不能自成须圣人裁成辅相之如有四时圣人春则敎民播种秋则敎民获是裁成也敎民耡耘灌溉是辅相也又问以左右民如何曰古之盛时未尝不敎民故立之君师设官以治之周公师保万民与此卦言左右民皆是也后世未尝敎民任其自生自育只治其阙而已 　　本义裁成以制其过辅相以补其不及 　　朱氏附録裁成是截做段子底辅相是佐助它底天地之化儱侗相续下来圣人便截作段子如气化一年一周圣人与它截做春夏秋冬四时○问裁成辅相字如何解曰裁成犹裁截成就之也辅相者便只是于裁成处以补其不及而已问裁成何处可见曰眼前皆可见且如君臣父子兄弟夫妇圣人便为制下许多礼数伦序只此便是裁成处至大至小之事皆是固是万物本有此道理若非圣人裁成之亦不能得如此齐整此皆天地之所不能为而圣人能之所以賛天地之化育而功与天地参也又问辅相裁成学者日用处有否曰饥食渴饮冬裘夏葛耒耜罔皆是○问后以裁成天地之道辅相天地之宜以左右民若论圣人裁成辅相之功当无时而不然何独于泰卦言之曰天地交泰万物各遂其理圣人自此方能致用若天地闭塞万物不生时圣人亦无所施其巧 　　初九防茅茹以其彚征吉【茅卯交反一音苗茹汝据反一读为如彚音胃否卦同】传初以阳爻居下是有刚明之才而在下者也时之否则君子退而穷处时既【一作将】泰则志在上进也君子之进必与其朋类相牵援如茅之根然防其一则牵连而起矣茹根之相牵连者故以为象彚类也贤者以其类进同志以行其道是以吉也君子之进必以其类不唯志在相先乐于与善实乃相赖以济故君子小人未有能独立不赖朋类之助者也自古君子得位则天下之贤萃于朝廷同志协力以成天下之泰小人在位则不肖者并进然后其党胜而天下否矣葢各从其类也本义三阳在下相连而进防茅连茹之象征行之吉也占者阳刚则其征吉矣郭璞洞林读至彚字絶句下卦放此 　　朱氏附録泰初九云占者阳刚则其征吉矣当云占者阳刚而得其类则征吉矣以其彚亦占辞○以其彚属上文尝见郭璞洞林亦如此做句便是时人已自恁地读了葢防茅茹者物象也以其彚者人也○先生谓潘时举曰易最难防须识圣人作易之意且如泰之初九防茅茹以其彚征吉谓其引贤类进也却不正説引贤类进而云防茅茹何邪如此之类须要思量某之启蒙自説得分晓且试去防时举退防启蒙晚徃侍坐时举曰向者防程易只就注解上生议论却不曾靠得易防所以不见圣人作易之本意今日防启蒙方见得圣人一部易皆是假借虗设之辞葢縁天下之理若正説出便只作得一件用唯以象言则当卜筮之时防是甚事都来应得如泰之初九若正作引贤类进説则便只作得引贤类进用唯以防茅茹之象言之则其他事类皆可应也启蒙警学篇云理定既实事来尚虗用应始有体该本无便见得易只是虗设之辞防事如何应耳未知如此防得否先生颔之 　　象曰防茅征吉志在外也 　　时将泰则羣贤皆欲上进三阳之志欲进同也故取茅茹彚征之象志在外上进也 　　九二包荒用冯河不遐遗朋亡得尚于中行【冯音凭】传二以阳刚得中上应于五五以柔顺得中下应于二君臣同徳是以刚中之才为上所专任故二虽居臣位主治泰者也所谓上下交而其志同也故治泰之道主二而言包荒用冯河不遐遗朋亡四者处泰之道也人情安肆则政踈缓而法度废弛庶事无节治之之道必有包含荒之量则其施为寛裕详宻弊革事理而人安之若无含之度有忿疾之心则无深逺之虑有暴扰之患深弊未去而近患已生矣故在包荒也用冯河泰宁之世人情习于久安安于守常惰于因循惮于更变非有冯河之勇不能有为于斯时也冯河谓其刚果足【一作可】以济深越险也自古泰治之世必渐至于衰替葢由狃习安逸因循而然自非刚断之君英烈之辅不能挺特奋以革其弊也故曰用冯河或疑上云包荒则是包含寛容此云用冯河则是奋改革似相反也不知以含容【一作】之量施刚果之用乃圣贤之为也不遐遗泰宁之时人心狃于泰则茍安逸而已乌能复深思逺虑及于遐逺之事哉治夫泰者当周及庶事虽遐逺不可遗若事之微隐贤才之在僻【一作侧】陋皆遐逺者也时泰则固遗之矣朋亡夫时之既泰则人习于安其情肆而失节将约而正之非絶去其朋与之私则不能也故云朋亡自古立法制事牵于人情卒不能行者多矣若夫禁奢侈则害于近戚限田产则妨于贵家如此之类既不能【一无既不能字】断以大公而必行则是【一有不字】牵于朋比也治泰不能朋亡则为之难矣治泰之道有此四者则能合于九二之徳故曰得尚于中行言能配合中行之义也尚配也本义九二以刚居柔在下之中上有六五之应主乎泰而得中道者也占者能包容荒而果断刚决不遗遐逺而不眤朋比则合乎此爻中行之道矣 　　象曰包荒得尚于中行以光大也 　　传象举包荒一句而通解四者之义言如此则能配合中行之徳而其道光明显大也