周易传义大全 - 第 20 页/共 41 页
传九以阳居上在离之终刚明之极者也明则能照刚则能断能照足以察邪恶能断足以行威刑故王者宜用如是刚明以辨天下之邪恶而行其征伐则有嘉美之功也征伐用刑之大者【节斋蔡氏曰以刚居上处离之极刚明可以及远故用之出征则有嘉美之功○西溪李氏曰继体之君自当出征有扈之战启所以承禹商奄淮夷之征成王所以继武王周公作立政终之曰其克诘尔戎兵以陟禹之迹召公毕公命康王无他意惟曰张皇六师无壊我高祖寡命而已葢不如是不足以正邦也然则出征岂细事哉】
折首获匪其丑无咎
传夫明极则无防不照断极则无所寛宥不约之以中则伤于严察矣去天下之恶若尽究其渐染诖误则何可胜诛所伤残亦甚矣故但当折取其魁首所执获者非其丑类则无残暴之咎也书曰殱厥渠魁脇从罔治本义刚明及远威震而刑不滥无咎之道也故其象占如此【朱子曰有嘉折首是句○西溪李氏曰有嘉折首王者之兵只诛首恶丑类不获不以爲咎也○南轩张氏曰离有甲胄兵戈之象而周官司马之职列于夏官葢有以也○云峯胡氏曰坎水内明而外暗上六暗于外者也故必防于刑离火内暗而外明上九明于外者也故可用行兵本义云刚明及逺威震而刑不滥葢刚逺则威震故曰折首明逺则刑不滥故曰获匪其丑】
象曰王用出征以正邦也
传王者用此上九之德明照而刚断以察除天下之恶所以正治其邦国刚明居上之道也【中溪张氏曰征之爲言正也故曰以正邦也○建安丘氏曰离丽也以一隂而丽二阳也上下皆离则二五皆丽然离之性上上离则炎上之太过故下离爲安又二得位而五不得位也故二之黄离元吉异乎五之出涕沱若也其四阳爻则处隂内而爲隂所丽者最凶是以三言日昃之离四言焚如弃如以皆在二五两隂之内也若初上二阳初明在下则知以敬而辟咎上刚在外则能以征而正邦也】
周易传义大全卷十一
<经部,易类,周易传义大全>
钦定四库全书
周易传义大全卷十二 明 胡广等 撰
周易下经
【艮下兑上】
传咸序卦有天地然后有万物有万物然后有男女有男女然后有夫妇有夫妇然后有父子有父子然后有君臣有君臣然后有上下有上下然后礼义有所错天地万物之本夫妇人伦之始所以上经首乾坤下经首咸继以恒也天地二物故二卦分爲天地之道男女交合而成夫妇故咸与恒皆二体合爲夫妇之义咸感也以说爲主恒常也以正爲本而说之道自有正也正之道固有说焉巽而动刚柔皆应说也咸之爲卦兑上艮下少女少男也男女相感之深莫如少者故二少爲咸也艮体笃实止爲诚慤之义男志笃实以下交女心说而上应男感之先也男先以诚感则女说而应也【建安丘氏曰咸二少相交者夫妇之始也所以论一时交感之情故以男下女爲象男先下于女婚姻之道成矣恒二长相承者夫妇之终也所以论万世处家之道故以男尊女卑爲象女下于男居室之伦正矣或曰卦以二少二长相重者不有损益乎曰损虽二少而男不下女咸感之义防矣益虽二长而女居男上恒久之义悖矣此下经所以不首损益而首咸恒也○云峯胡氏曰先天八卦之象说卦凡两言之先言天地而即继之以山泽继言水火雷风而终之以山泽相薄者有贵于不相悖不相射者有贵于相逮唯通气则两言之不改然则上经首于乾坤者天地定位也下经首于咸者山泽通气也位欲其分故乾坤分而爲二卦气欲其合故山泽合而爲一卦又易八纯卦六爻皆不应泰否咸恒损益既未济六爻皆应泰否天地相应故居上篇咸损少男少女相应恒益长男长女相应既未济中男中女相应故居下篇咸以少男下少女又应之切至者故居下篇之首故上经彖辞不言女下经咸取女吉家人利女贞姤勿用取女渐女归吉多言婚娶之事而自于咸见之】
咸亨利贞取女吉【取七具反】
传咸感也不曰感者咸有皆义男女交相感也物之相感莫如男女而少复甚焉凡君臣上下以至万物皆有相感之道物之相感则有亨通之理君臣能相感则君臣之道通上下能相感则上下之志通以至父子夫妇亲戚朋友皆情意相感则和顺而亨通事物皆然故咸有亨之理也利贞相感之道利在于正也不以正则入于恶矣如夫妇之以滛姣君臣之以媚说上下之以邪僻皆相感之不以正也取女吉以卦才言也卦有柔上刚下二气感应相与止而说男下女之义以此义取女则得正而吉也本义咸交感也兑柔在上艮刚在下而交相感应又艮止则感之专兑说则应之至又艮以少男下于兑之少女男先于女得男女之正婚姻之时故其卦爲咸其占亨而利贞取女则吉葢感有必通之理然不以贞则失其亨而所爲皆凶矣【西溪李氏曰易无思也无爲也寂然不动感而遂通天下之故有心于求感非易之道也故去心而名卦以咸○闾丘氏昕曰感非其正则夫妇不以礼合君臣不以道合朋友不以义合终必至于睽离故曰亨利贞○中溪张氏曰物之相感莫如男女之少者故二少爲咸上下交感则有亨通之理然相感之道利在守正以此道而取女其吉可知○云峯胡氏曰咸感也不曰感而曰咸咸皆也无心之感也无心于感者无所不感也感则必通而利在于贞凡言感之道当如此取女吉专言取女者当如此女以静正爲主男不下女而女从之非贞女也不可取矣○双湖胡氏曰文王于咸卦自取取女象二卦重在三上两爻三爲艮主上爲兑主男女皆得其正故曰利贞故取女吉也况二五又正其不正者初四而已曰取女二体又以艮爲重而咸之所以得名亦由于艮艮爲感主而兑已是应体本义谓艮止则感之专兑说则应之至已尽卦义此所以二少尤有夫妇感应之道而爲下经之首与乾坤分主上下经也先儒谓上经乾坤以二老对立下经咸以二少合体深爲得之】
彖曰咸感也
本义释卦名义【临川呉氏曰卦之二体阳感而隂应隂感而阳应六画皆相与卦之所以得咸感之名也○建安丘氏曰咸者感也所以感者心也无心者不能感故咸加心而爲感有心于感者亦不能咸感故感去心而爲咸咸皆也唯无容心于咸然后无所不感圣人以咸名卦而彖以感释之所以互明其防也】
柔上而刚下二气感应以相与止而说男下女是以亨利贞取女吉也【说音悦男下之下遐嫁反】
传咸之义感也在卦则柔爻上而刚爻下柔上变刚而成兑刚下变柔而成艮隂阳相交爲男女交感之义又兑女在上艮男居下亦柔上刚下也隂阳二气相感相应而和合是相与也止而说止于说爲坚慤之意艮止于下笃诚相下也兑说于上和说相应也以男下女和之至也相感之道如此是以能亨通而得正取女如是则吉也卦才如此大率感道利于正也【厚斋冯氏曰刚柔以质言感应以气言干之气应乎坤坤应之而成兑是坤与干也坤之气感乎干干应之而成艮是干与坤也○缙云冯氏曰柔上刚下感应相与所以爲亨止而说所以利贞男下女所以取女吉也○山杨氏曰止而说以卦才言也夫妇之道止而不说则离说而不止则乱男不下女则刚柔不接非夫妇之正也○建安丘氏曰柔上上也六本居三上与干交而爲兑也刚下三也九本居上下与坤交而爲艮也二气感应以相与山泽通气也不言山泽者言山泽则不见相与之义故以二气言之观恒言雷风相与则知二气相与之爲山泽尔此释咸亨义止而说以二德言人心之说动易失正唯止而能说则无徇情纵欲之失此释利贞义男下女以二象言谓以艮之少男下于兑之少女也凡婚姻之道无女先男者必女守贞静男先下之则爲得男女之正此释取女吉义故下以是以二字总结之】本义以卦体卦德卦象释卦辞或以卦变言柔上刚下之义曰咸自旅来柔上居六刚下居五也亦通【云峯胡氏曰以卦体释亨以卦德释利贞止而后说所以爲贞不止非贞也以卦象释取女吉】
天地感而万物化生圣人感人心而天下和平观其所感而天地万物之情可见矣
传既言男女相感之义复推极感道以尽天地之理圣人之用天地二气交感而化生万物圣人至诚以感亿兆之心而天下和平天下之心所以和平由圣人感之也观天地交感化生万物之理与圣人感人心致和平之道则天地万物之情可见矣感通之理知道者黙而观之可也本义极言感通之理【胡氏曰天地感而万物化生言乾坤交而大化行也圣人感人心而天下和平言二五交而治化行也○张氏彭老曰分而言之则天地万物以化生相感应圣人天下以和平相感应天地自天地圣人自圣人也合而言之此之呼吸语黙即彼之翕张阖辟此之喜怒哀乐即彼之惨舒荣悴道化之宰生意之充天地即圣人圣人即天地也○中溪张氏曰天地之感也以气圣人之感人也以心天地交感而万物有化生之理圣人感人心而天下有和平之治寂然不动性也感而遂通情也于其所感而观之而天地万物之情可得而见矣情者感而动者也○节斋蔡氏曰天地万物之情感而必应应感之间情无所遁矣○云峯胡氏曰上经首干气化之始而曰品物流形下经首咸形化之始而曰二气感应气与形固未尝相离也上经首干彖传言性下经首咸彖传言情复之彖言天地之心咸言人心学易者于此当有悟矣】
象曰山上有泽咸君子以虗受人
传泽性润下土性受润泽在山上而其渐润通彻是二物之气相感通也君子观山泽通气之象而虗其中以受于人夫人中虗则能受实则不能入矣虗中者无我也中无私主则无感不通以量而容之择合【一作交】而受之非圣人有感必通之道也【朱子曰山上有泽当如伊川说水润土燥有受之义上若不虗如何受得上兑下艮兑上缺有泽口之象兑下二阳画有泽底之象艮上一画阳有土之象下二隂画中虗便是渗水之象○问程传以量而容之莫是要着意容之否曰非也以量者乃是随我量之大小以容之便是不虗了○中溪张氏曰水之性润下土之性受润土之中虗者则于润无所不受心之中虗者则于人何所不容实则不能相入矣】
本义山上有泽以虗而通也【白云郭氏曰山泽通气而后万物化生君子法之以虗受人唯虗故受受故能感不能感者以不能受故也不能受者以不能虗中故也○建安丘氏曰山上有泽其中必虗虗则山泽之气通而感应之理以生君子观虗而能感之象而以虗受人人之一心其寂然不动感而遂通者虗故也苟以私意实之则先入者爲主而感应之机窒虽有至者皆捍之而不受矣故山以虗则能受泽心以虗则能受人○云峯胡氏曰咸取无心之义以虗受人无心之感也上经首乾坤自强反诸己厚德施于人下经首咸恒虗以施于人立则反诸己】
初六咸其拇【拇茂后反】
传初六在下卦之下与四相感以防处初其感未深岂能动于人故如人拇之动未足以进也拇足大指人之相感有浅深轻重之异识其时势则所处不失其宜矣本义拇足大指也咸以人身取象咸于最下咸拇之象也感之尚浅欲进未能故不言吉凶此卦虽主于感然六爻皆宜静而不宜动也【蓝田吕氏曰初与四应四以心感而初以足行不曰足而曰拇者以隂居下静而未行葢心感而迹未应也○厚斋冯氏曰九四心之象咸之主也下体自拇而腓腓而股皆聼命于心而初六正应九四则尤爲所感之专者特去四尚歴三爻视腓之近以爲行故未有吉凶吉凶生乎动者也○双湖胡氏曰拇只取下体初象觧九四觧而拇亦指初也尝观文王于两体重在三上两爻以男女之正取婚姻之象周公于六爻又自以人身取象以四当心位爲感之主絶无卦辞之意卦爻不同如此使爻辞皆作于文王必互相明矣○云峯胡氏曰咸恒初爻皆浅之地咸拇感之未深而艮性能止故不言吉凶恒初未可求深而巽性善入虽贞亦凶浅深轻重异宜学易者信不可不知时也】
象曰咸其拇志在外也
传初志之动感于四也故曰在外志虽动而感未深如拇之动未足以进也【中溪张氏曰初与四爲正应所感虽浅然观其拇之动则知其志已在乎外卦之九四矣】
六二咸其腓凶居吉【腓房非反】
传二以隂在下与五爲应故设咸腓之戒腓足肚行则先动足乃举之非如腓之自动也二若不守道待上之求而如腓之动则躁妄自失所以凶也安其居而不动以待上之求则得进退之道而吉也二中正之人以其在咸而应五故爲此戒复云居吉若安其分不自动则吉也本义腓足肚也欲行则先自动躁妄而不能固守者也二当其处又以隂柔不能固守故取其象然有中正之德能居其所故其占动凶而静吉也【进斋徐氏曰咸体宜静二柔不知顺理而躁妄失正故凶○中溪张氏曰六二在下体之中故曰咸其腓二与五爲正应当待五之感而后动今乃不待九五之感而先动躁妄自失所以凶也然以柔履柔则当其位苟能居以俟之不亦吉乎○杨氏曰六二之感以腓可谓凶矣然居而不行静而不动故可以易凶而吉易害而利矣○诚斋杨氏曰钟不扣而鸣则妖石非言之物而言则怪物有不感而自动者乎故以居爲吉○云峯胡氏曰咸艮皆取身爲象咸六二即艮六二艮其腓不言吉凶咸其腓则曰凶者躁动故凶也居吉即艮其腓之谓也在咸下体则凶如艮本体则吉】
象曰虽凶居吉顺不害也
传二居中得正所应又中正其才本善以其在咸之时质柔而上应故戒以先动求君则凶居以自守则吉象复明之云非戒之不得相感唯顺理则不害谓守道不先动也【中溪张氏曰隂性本静二能顺其性而不动则不至有私感之害矣六二之居吉即洪范之用静吉也】
九三咸其股执其随徃吝
传九三以阳居刚有刚阳之才而爲主于内居下之上是宜自得于正道以感于物而乃应于上六阳好上而说隂上居感说之极故三感而从之股者在身之下足之上不能自由随身而动者也故以爲象言九三不能自主随物而动如股然其所执守者随于物也刚阳之才感于所说而随之如此而徃可羞吝也【东谷郑氏曰初与二隂也感于阳而动故其咸爲拇爲腓三阳爲艮主宜止而不动今亦说上隂而应之故爲咸其股】
本义股随足而动不能自专者也执者主当持守之意下二爻皆欲动者三亦不能自守而随之徃则吝矣故其象占如此【中溪张氏曰九三居下体之上故曰咸其股股不能自行而随足以动是坚执下随之说者也以此而徃诚有羞吝○云峯胡氏曰腓居下体之中二象股居下体之上三象程子谓三随上蔡氏谓三动而二随之本义以爲股随足而动象三随二与初而动艮言随在二二腓随三之限而止也咸言随在三三股随下之足而动也○进斋徐氏曰世之君子位居人上所守不正感不以道而反徇夫防御臣仆在下者之私情至于多行可愧者皆执其随者也】
象曰咸其股亦不处也志在随人所执下也
传云亦者葢象辞【一作体】本不与易相比自作一处故诸爻之象辞意有相续者此言亦者承上爻【一有象字】辞也上云咸其拇志在外也虽凶居吉顺不害也咸其股亦不处也前【一作下】二隂爻皆有感而动三虽阳爻亦然故云亦不处也不处谓动也有刚阳之质而不能自主【一作立一作处】志反在于随人是所操执者卑下之甚也本义言亦者因前二爻皆欲动而云也二爻隂躁其动也宜九三阳刚居止之极宜静而动可吝之甚也【建安丘氏曰下卦二隂感物而动故不知止三刚而止体乃亦如二隂之爲故曰亦不处阳在上而下随二隂故曰所执下也○云峯胡氏曰彼不处而我亦不处不能自立而日究乎汚下者也】
九四贞吉悔亡憧憧徃来朋从尔思【憧昌容反又音童】
传感者人之动也故皆就人身取象拇取在下而动之防腓取先动股取其随九四无所取直言感之道不言咸其心感乃心也四在中而居上当心之位故爲感之主而言感之道贞正则吉而悔亡感不以正则有悔也又四说体居隂而应初故戒于贞感之道无所不通有所私系则害于感通乃有悔也圣人感天下之心如寒暑雨无不通无不应者亦贞而已矣贞者虗中无我之谓也憧憧徃来朋从尔思夫贞一则所感无不通若徃来憧憧然用其私心以感物则思之所及者有能感而动所不及者不能感也是其朋类则从其思也以有系之私心既主于一隅一事岂能廓然无所不通乎系辞曰天下何思何虑天下同归而殊涂一致而百虑天下何思何虑夫子因咸极论感通之道夫以思虑之私心感物所感狭矣天下之理一也涂虽殊而其归则同虑虽百而其致【一有极字一作极致】则一虽物有万殊事有万变统之以一则无能违也故贞其意则穷天下无不感通焉故曰天下何思何虑用其思虑之私心岂能无所不感也日徃则月来月徃则日来日月相推而明生焉寒徃则暑来暑徃则寒来寒暑相推而岁成焉徃者屈也来者信也屈信相感而利生焉此以徃来屈信明感应之理屈则有信信则有屈所谓感应也故日月相推而明生寒暑相推而岁成功用由是而成故曰屈信相感而利生焉感动也有感必有应凡有动皆爲感感则必有应所应复爲感【一有所字】感复有应所以不已也尺蠖之屈以求信也龙蛇之蛰以存身也精义入神以致用也利用安身以崇德也过此以徃未之或知也前云屈信之理矣复取物以明之尺蠖之行先屈而后信葢不屈则无信信而后有屈观尺蠖则知感应之理矣龙蛇之藏所以存息其身而后能奋迅也不蛰则不能矣动息相感乃屈信也君子潜心精防之义入于神妙所以致其用也潜心精防积也致用施也积与施乃屈信也利用安身以崇德也承上文致用而言利其施用安处其身所以崇大其德业也所爲合理则事正而身安圣人【一作贤】能事尽于此矣故云过此以徃未之或知也穷神知化德之盛也既云过此以徃未之或知更以此语终之云穷极至神之妙知化育之道德之至盛也无加于此矣【程子曰咸九四言贞吉悔亡言感之不可以心也○天地之间只有一个感与应而已更有甚事○天地之常以其心普万物而无心圣人之常以其情顺万物而无情故君子之学莫若廓然而大公物来而顺应○穷神知化化之妙者神也○易圣人所以立道穷神则无易矣○或问咸九四传说虗心贞一处全似敬朱子曰葢尝有此语曰敬心之贞也○问感通之理曰感是事来感我通是自家受他感处之意○问明道云莫若廓然而大公物来而顺应如何曰廓然大公便不是憧憧物来顺应便不是朋从尔思此只是比而不周周而不比之意○问伊川觧屈信徃来一叚以屈伸爲感应屈伸之与感应若不相似何也曰屈则感伸伸则感屈自然之理也今以鼻息观之出则必入出感入也入则必出入感出也故曰感则有应应复爲感所感复有应屈伸非感应而何○凡在天地间无非感应之理造化与人事皆是感应且如雨雨不成只管雨便感得个来不成只管已是应处又感得雨来寒暑昼夜无非此理如人夜睡不成只管睡至晓湏着起来一日运动向晦亦湏当息凡一死一生一出一入一徃一来一语一黙皆是感应如古今天下有一盛必有一衰圣人在上兢兢业业必曰保治及至衰废自是整顿不起然不成一向如此必有兴起时节○问如日徃则感得那月来月徃则感得那日来寒徃则感得那暑来暑徃则感得那寒来一感一应一徃一来其理无穷感应之理是如此曰此以感应之理言之非有情者云有动皆爲感似以有情者言父慈则感得那子愈孝子孝则感得那父愈慈其理亦只一般○又问那感应理于学者工夫有用处否曰此理无乎不在如何学者用不得精义入神以致用也利用安身以崇德也正是这道理○易传中说过此以徃未之或知也之意爲学正如推车子相似才用力推得动了便自转将去更不费力○节斋蔡氏曰憧憧动心之貌贞则静静则虗虗则一一则于来也无迎于徃也无将既应之后葢犹未应之初也静亦定动亦定寂也未尝不感感也未尝不寂何憧憧之有○诚斋杨氏曰九四适当心位不言心而言思者责其废心而任思也以思穷物适以物穷思安能穷神知化而成光大之盛德哉子曰天下何思何虑此之谓也○山杨氏曰初言咸其拇二言咸其腓三言咸其股五言咸其脢上言咸其辅颊舌而九四一爻由一身观之则心是也独不言心其说葢有心以感物则其应必狭唯无心而待物之感故能无所不应焉其繇曰贞吉悔亡憧憧徃来朋从尔思夫思皆縁其类而已不能周也所谓朋从者以类而应故也故繋辞曰天下何思何虑天下同归而殊涂一致而百虑天下何思何虑夫心犹镜也居其所而物自以形来则所鉴者广矣若执镜随物以度其形其照几何】
本义九四居股之上脢之下又当三阳之中心之象咸之主也心之感物当正而固乃得其理今九四乃以阳居隂爲失其正而不能固故因占设戒以爲能正而固则吉而悔亡若憧憧徃来不能正固而累于私感则但其朋类从之不复能及逺矣【或问程传云贞者虗中无我之谓本义云贞者正而固不同何也朱子曰某寻常觧经只要依训诂说字如贞字作正而固子细玩索自有滋味若晓得正而固则虗中无我亦在里靣○问贞吉悔亡憧憧徃来朋从尔思葢一徃一来皆感应之常理也加憧憧焉则私矣此以私感彼以私应所谓朋从尔思非有感必通之道矣曰然○问憧憧徃来朋从尔思曰徃来自不妨天地间自是徃来不絶只不合着憧憧了便是私意圣人未尝不教人思只是不可憧憧这便是私了感应自有个自然底道理何必思他若是义理却不可不思○问憧憧徃来朋从尔思莫是此感彼憧憧是添一个心否曰徃来固是感应憧憧是一心方欲感他一心又欲他来应如正其义便欲谋其利明其道便欲计其功又如赤子入井之时此心方怵惕要去救他又欲他父母道我好这便是憧憧底病○问徃来是心中憧憧然徃来犹言徃来于懐否曰非也系辞分明说日徃则月来月徃则日来寒徃则暑来暑徃则寒来安得爲心中之徃来这个只是对那日徃则月来底说那个是自然之徃来此憧憧者是加私意不好底徃来憧憧只是加一个忙廹底心不能顺自然之理犹言助长正心与计获相似方徃时又便要来方来时又便要徃只是一个忙○问憧憧徃来如覇者以私心感人便要人应自然徃来如王者我感之也无心而感其应我也无心而应周徧公溥无所私系如此是否曰是如此又问此以私而感恐彼之应者非以私而应只是应之者有限量否曰也是以私而应如自家以私惠及人少闲被我之惠者则以我爲恩不被我之惠者则不以我爲恩矣王者之感如云王用三驱失前禽去者不以爲恩获者不以爲怨如此方是公正无私心○感应二字有二义以感对应而言则彼感而此应专于感而言则感又兼应意○易咸感处伊川说得未备徃来自还他有自然之理唯正静爲主则吉而悔亡至于憧憧则私意爲主而思虑之所及者朋从所不及者不从矣是以事未至则迎之事已过则将之全掉脱他不下今人皆病于无公平之心所以事物之来少有私意杂焉则防于所偏重矣○徃来是感应合当底憧憧是私感应自是当有只是不当私感应尔○问感只是内感曰物固有内感者然亦不专是内感固有外感者所谓内感如一动一静一徃一来此只是一物先后自相感如人语极湏黙黙极湏语此便是内感若有人自外来唤自家只是唤做外感感于内者自是内感于外者自是外如此防方周徧平正只做内感便偏颇了○节斋蔡氏曰四当心位不曰咸其心者感通之道如天地圣人无不感通者亦唯此理之公无系于物云尔有心则拘矣故不言心○双湖胡氏曰四不正而云贞吉悔亡者贞则吉而悔可亡戒之也葢四与初爲徃来之爻而二爻皆不正故戒以憧憧徃来则所感者狭而不广矣四当心象而不言心者以心在内而不可见故特言心之用思者心之用也○云峯胡氏曰爻言贞吉悔亡凡四卦皆先占后象巽九五咸大壮未济皆九四九居四本非贞而有悔圣人因占设戒两开其端以爲贞者正而固也如是则吉而悔亡若憧憧于徃来则失其正而固者矣寂然不动心之体感而遂通天下之故心之用憧憧徃来已失其寂然不动之体所思者朋类之从尔安能感而遂通天下之故哉】
象曰贞吉悔亡未感害也憧憧徃来未光大也
传贞则吉而悔亡未爲私感所害也系私应则害于感矣憧憧徃来以私心相感感之道狭矣故云未光大也本义感害言不正而感则有害也【中溪张氏曰四当心位而不言心爻言思象言感者即心也夫本然虗静之天纯乎贞一未有私感之害故吉而悔亡若憧憧然徃来乎比应之间则意向不定其所感者狭矣匪其朋则不从故曰未光大也○云峯胡氏曰二与四皆有吉四正而感则亦免于害】
九五咸其脢无悔【脢武杯反又音毎】
传九居尊位当以至诚感天下而应二比上若系二而说上则偏私浅狭非人君之道岂能感天下乎脢背肉也与心相背而所不见也言能背其私心感非其所见而说者则得人君感天下之正而无悔也【或问程传曰感非其所见而说者此是任贞一之理则如此朱子曰武王不泄迩不忘逺是其心量该遍故周流如此是此义也○西溪李氏曰悔亡是有悔而亡之也无悔是无复有悔也○中溪张氏曰九五尊居君位可以感人心而天下和平矣而仅能无悔何耶葢五与六二爲应又比上六系二而说上所感以私非圣人感人心之正道亦犹背肉之脢与心相背而昧无所见也】
本义脢背肉在心上而相背不能感物而无私系九五适当其处故取其象而戒占者以能如是则虽不能感物而亦可以无悔也【节斋蔡氏曰脢无所感者无所感故无悔○云峯胡氏曰子夏云在曰脢诸爻象拇象股象心皆戒其感于物而动五象脢不动矣而又不能感物诸爻动而无静五静而无动皆非心之正也但以其无私系故曰无悔非深取之也】
象曰咸其脢志末也
传戒使背其心而咸脢者爲其存心【一作志】浅末系二而说上感于私欲也本义志末谓不能感物【云峯胡氏曰初曰志在外三曰志在随人五虽无私系不能感物其志如此亦末矣】
上六咸其辅颊舌
传上隂柔而说体爲说之主又居感之极是其欲感物之极也故不能以至诚感物而见于口舌之间小人女子之常态也岂能动于人乎不直云口而云辅颊舌亦犹今人谓口过曰唇吻曰颊舌也辅颊舌皆所用以言也本义辅颊舌皆所以言者而在身之上上六以隂居说之终处咸之极感人以言而无其实又兑爲口舌故其象如此凶咎可知【或问上六咸其辅颊舌窃意此爻宜有悔吝而不言悔吝何也朱子曰吉凶悔吝系乎邪正此但见其不足以感人之意耳未见有失故不得以悔吝言也○童溪王氏曰上六居感之极常以兑之口舌务爲柔媚极感之事此小人女子之常态故曰咸其辅颊舌○云峯胡氏曰拇腓股动于下辅颊舌动于上感宜静不宜动况动以口乎感以言非矣况无实乎艮象辅咸象辅颊舌咸极于说艮终于止○新安程氏曰初与四应故拇与心皆在前二与五应故腓与脢皆在后三与上应故股与辅颊皆在两旁而舌居中有至理存焉】
象曰咸其辅颊舌滕口说也
传唯至诚爲能感人乃以柔说滕于口舌言说岂能感于人乎本义滕腾通用【童溪王氏曰夫以心思感人所感己狭况滕口说以求感其能感人乎此感道之衰也○中溪张氏曰苏秦张仪之徒纵横其说即滕口说也○或问咸内卦艮止也何以皆说动朱子曰艮虽是止然咸有交感之义都是要动所以都说动卦体虽是动然才动便不吉动之所以不吉者以其内卦属艮也○艮咸二卦皆就人身取义皆主静如艮其趾能止其动便无咎艮其腓腓亦动物故止之不拯其随是不能拯止其随限而动也故其心不快限即腰所在咸其拇自是不合动咸其腓亦是欲随股而动动则凶不动则吉○咸就人身取象防来便也是有些取象说咸上一画如人口中三画有腹背之象下有人脚之象艮就人身取象便也如此上一阳画有头之象中二隂有口之象所以艮其辅于五爻见内卦之下亦有足之象○厚斋冯氏曰吉凶悔吝生乎动者咸感于物而动故六爻之中吉凶悔吝之辞备焉然感生于心唯心正则所感正而所动皆正故以贞吉戒九四葢吉凶悔吝之所由生也下三爻足之象感于动者也上二爻喉舌之象感于言者也○建安丘氏曰咸六爻以人身取象上卦象上体下卦象下体初在下体之下爲拇二在下体之中爲腓三在下体之上爲股此下卦三爻之序也四在上体之下爲心五在上体之中爲脢上在上体之上爲口此上卦三爻之序也拇腓股随体而动应感者也脢不能思无感者也辅颊舌以言爲说不足以感人者也皆不能尽乎感之道惟四居心位爲感之主似知感之义者然无心者固无所感而有心者憧憧徃来亦不能以咸感感之道其难哉大传曰夫易无思也无爲也寂然不动感而遂通天下之故必如是而后可以言咸感之道】
【巽下震上】
传恒序卦夫妇之道不可以不久也故受之以恒恒久也咸夫妇之道夫妇【一有之道字】终身不【一有可字】变者也故咸之后受之以恒也咸少男在少女之下以男下女是男女交感之义恒长男在长女之上男尊女卑夫妇居室之常道也论交感之情则少爲亲切论尊卑之序则长当谨正故兑艮爲咸而震巽爲恒也男在女上男动于外女顺于内人理之常故爲恒也又刚上柔下雷风相与巽而动刚柔相应皆恒之义也【程子曰咸恒体用也体用无先后○节斋蔡氏曰上篇首乾坤言天地气化之道下篇首咸恒言男女形化之道气形之分虽有两端究其所自则一原耳形化即气化也使形化或息则气化复作矣积土之草木聚水之虫鱼皆自然而生者也○孙氏曰咸以男下女以成其家既成其家不可以不正也犹君先下臣以成其国既成其国不可以不治也故恒以二长相与因见正家之道○隆山李氏曰易中诸卦大率皆以两两相从而合两爲一隂阳相等则其爲用可以至于久大不尔偏隂偏阳造化将无所寄其作用矣然以巽遇艮而隂老阳少则爲蛊以兑遇震而阳老隂少则爲归妹不若咸少男少女之相配恒长男长女之相匹隂阳之气等而无差此其所以爲下经之首欤】
恒亨无咎利贞利有攸徃
传恒者常久也恒之道可以亨通恒而能亨乃无咎也恒而不可以亨非可恒之道也爲有咎矣如君子之恒于善可恒之道也小人恒于恶失可恒之道也恒所以能亨由贞正也故云利贞夫所谓恒谓可恒久之道非守一隅而不知变也故利于有徃唯其有徃故能恒也一定则不能常矣又常久之道何徃不利本义恒常久也爲卦震刚在上巽柔在下震雷巽风二物相与巽顺震动爲巽而动二体六爻隂阳相应四者皆理之常故爲恒其占爲能久于其道则亨而无咎然又必利于守贞则乃爲得所常久之道而利有所徃也【中溪张氏曰恒常久也恒字左旁从立心右旁从一日乃立心如一日也男上女下男尊女卑长男居外长女居内乃居室之恒故爲恒也恒而能久有亨之理亨则无咎而利于贞正利有攸徃也○进斋徐氏曰闻之师曰恒有二义有不易之恒有不已之恒利贞者不易之恒也利有攸徃者不已之恒也合而言之乃常道也倚于一偏则非道矣○云峯胡氏曰乾坤气化之始故曰元亨利贞咸恒形化之始故曰亨而不言元然咸亨不以正徒爲人欲之感恒亨不以正亦非天理之常也故皆以利贞戒之】
彖曰恒久也
传恒者长久之义也【朱子曰恒是个一条物事彻头彻尾不是寻常字古字作恒其说象一只船两头靠岸可见彻头彻尾】
刚上而柔下雷风相与巽而动刚柔皆应恒
传卦才有此四者成恒之义也刚上而柔下谓干之初上居于四坤之初【一作四】下居于初刚爻上而柔爻下也二爻易处则成震巽震上巽下亦刚上而柔下也刚处上而柔居下乃恒道也雷风相与雷震则风二者相湏交助其势故云相与乃其常也巽而动下巽顺上震动爲以巽而动天地造化恒久不已者顺动而已巽而动常久之道也动而不顺岂能常也刚柔皆应【一有恒字】一卦刚柔之爻皆相应刚柔相应理之常也此四者恒之道也卦所以为恒也【双湖胡氏曰刚上柔下乾坤交而雷风相与矣巽而后动卦体成而刚柔皆应矣此名卦所以有取于恒也○兼山郭氏曰刚上柔下刚柔之常也雷风相与二气之常也刚柔皆应交感之常也○童溪王氏曰恒之六爻刚柔皆应自初至上三刚三柔各居相应之地理之常也○中溪张氏曰不能体常者不可以尽变不能尽变者不可以体常天地所以能常久者以其能尽变也经曰易穷则变变则通通则久乆而无者其变之谓乎知柔上刚下者爲变则知刚上柔下者爲常矣知震雷暴风爲变则知雷风相与爲常矣】
本义以卦体卦象卦德释卦名义或以卦变言刚上柔下之义曰恒自丰来刚上居二柔下居初也亦通【云峯胡氏曰咸以卦体卦德卦象释卦辞恒亦叠是三者仅以释卦名义葢咸之感者易知恒之所以爲久者未易知也】
恒亨无咎利贞久于其道也
传恒之道可致亨而无过咎但所恒宜得其正失正则非可恒之道也故曰久于其道其道可恒之正道也不恒其德与恒于不正皆不能亨而有咎也【云峯胡氏曰咸恒皆言利贞咸止而说即是贞恒巽而动动未必贞也故彖详焉】
天地之道恒久而不已也
传天地之所以不已葢有恒久之道人能恒于可恒之道则合天地之理也本义恒固能亨且无咎矣然必利于正乃爲久于其道不正则久非其道矣天地之道所以长久亦以正而已矣【朱子曰正便能久天地之道恒久而不已这个只是说久○双湖胡氏曰亨无咎者以其利在于贞也恒久之大者莫如天地天地之道亦贞观而已卦自乾坤交故以天地言也】
利有攸徃终则有始也
传天下【一作地】之理未有不动而能恒者也动则终而复始所以恒而不穷凡天地所生之物虽山岳之坚厚未有能不变者也故恒非一定之谓也一定则不能恒矣唯随时变易乃常道也故云利有攸徃明理之如是惧人之泥于常也【或问易传云恒非一定之谓一定则不能恒矣唯随时变易乃常道也窃谓有不一定而随时变易者有一定而不可变易者朱子曰他政是论物理之始终变易所以爲恒而不穷处然所谓不易者亦湏有变通乃能不穷如君尊臣卑分固不易然上下不交也不得父子固是亲亲然所谓命士以上父子皆异宫则又有变焉唯其如此所以爲恒论其体终是常然体之常所以爲用之变用之变所以爲体之常又曰恒非一定之谓故昼则必夜夜而复昼寒则必暑暑而复寒若一定则不能常也其在人冬日则饮汤夏日则饮水可以仕则仕可以止则止今日道合便从明日不合则去又如孟子辞齐王之金而受薛宋之餽皆随时变易故可以爲常也○能常而后能变能常而不已所以能变及其变也常亦只在其中伊川却说变而后能常非是○童溪王氏曰天地之道自百刻积而爲昼夜自昼夜积而爲寒暑昼夜寒暑相爲徃来迟速进退机缄不停故终始相循如环无端者葢有恒而然也唯其有恒故有徃而利如此也如使有徃而不利则止有今日之昼夜今岁之寒暑乌有来日昼夜来岁寒暑乎】
本义久于其道终也利有攸徃始也动静相生循环之理然必静为主也【临川异氏曰天地之道非以一定爲可恒久以其变易相禅运动不已也所谓利有攸徃者欲其终则复始如环无端而后可恒久也○双湖胡氏曰利有攸徃者以二体相仍终则有始也巽终于三有震阳以始之震终于上又有巽隂以始之无间容息也○云峯胡氏曰本义释干彖曰始即元也终则贞也不终则无始不贞则无以为元干言天道之终始此言人之于道其始终当如此不贞无以爲元不静无以爲动其爲始终循环之妙一也】
日月得天而能久照四时变化而能久成圣人久于其道而天下化成观其所恒而天地万物之情可见矣传此极言常理日月隂阳之精【一有二字】气耳唯其顺天之道徃来盈缩故能久照而不已得天顺天理也四时隂阳之气耳徃来变化生成万物亦以得天故常久不已圣人以常久之道行之有常而天下化之以成美俗也观其所恒谓观日月之久照四时之久成圣人之道所以能常乆之理观此则天地万物之情理可见矣天地常久之道天下常久之理非知道者孰能识之本义极言恒久之道【朱子曰物各有个情有个人在此决定是有个羞恶恻隐是非辞譲之情性只是个物事情却多般或起或灭然而头面却只一般长长恁地这便是观其所恒而天地万物之情可见之义○诚斋杨氏曰天地能变故三百六十五度之推移终古而不息日月能变故或一月一周天或一岁一周天故其明不已四时能变故温凉者继之以寒凛寒凛者继之以溽暑循环不已即是而推无非由变而恒恒而变也○白云郭氏曰彖言所以爲恒者四刚上而柔下雷风相与巽而动刚柔相应是也又言恒之所以爲道者二久于其道也终则有始也久于其道虽天地亦如之终则有始虽日月四时亦如之此所以见天地万物之情也】
象曰雷风恒君子以立不易方
传君子观雷风相与成恒之象以常久其德自立于大中常久之道不变易其方所也【西溪李氏曰雷风天下之至震动者众人当雷风震动之时必仓皇自失改其常度唯德至于舜然后弗迷是舜能有常故处风雷震动之时视如平日可见胸中之有常故君子于此当立不易方若做个事确尔如是初不因人作辍也○建安丘氏曰巽入也而在内震出也而在外二物各居其位则谓之恒故君子体之而立不易方方者理之所不可易者若雷入而从风风出而从雷二物易位而相从则谓之益矣故君子体之亦有迁改之义此恒益二象之所以不同也○云峯胡氏曰雷风虽变而有不变者存体雷风之变者爲我之不变者善体雷风者也○童溪王氏曰大学曰于止知其所止而其所止之目则曰爲人君止于仁爲人臣止于敬爲人子止于孝爲人父止于慈与国人交止于信此不易之地也君子立其身于此地则所谓有常之德也】
初六浚恒贞凶无攸利
传初居下而四爲正应柔暗之人能守常而不能度势四震体而阳性以刚居高志上而不下又爲二三所隔应初之志异乎常矣而初乃求望之深是知常而不知变也浚深之也浚恒谓求恒之深也守常而不度势求望于上之深坚固守此凶之道也泥常如此无所徃而利矣世之责望故素而致悔咎【一作吝】者皆浚恒者也志既上求之深是不能恒安其处者也柔防而不恒安其处亦致凶之道凡卦之初终浅与深防与盛之地也在下而求深亦不知时矣本义初与四为正应理之常也然初居下而在初未可以深有所求四震体而阳性上而不下又为二三所隔应初之意异乎常矣初之柔暗不能度势又以隂居巽下为巽之主其性务入故深以常理求之浚恒之象也占者如此则虽贞亦凶而无所利矣【或问浚恒贞凶恐是不安其常而深以常理求人之象朱子曰未见有不安其常之象只是欲深以常理求人耳○云峯胡氏曰此以时位言也本义兼卦德言震体性上而不下初爲巽主其性务入两性字得其指矣二四相应固理之常时方初也而深以常理入之虽贞亦凶矣○双湖胡氏曰恒初乃咸上之反兑泽反爲巽入故冇浚恒象爻不正故戒以贞亦凶况于不贞乎○汉上朱氏曰初居巽下以深入爲恒上居震极以震动为恒在始而求深在上而好动皆凶道也初如未信而諌未信而劳其民之类上如秦皇汉武之类是也】
象曰浚恒之凶始求深也
传居恒之始【一作常】而求望于上之深是知常而不知【一无知字】度势之甚也所以凶隂暗不得恒之宜也【或问刘蕡程子曰浚恒之凶始求深也曰然则宜如何曰尺蠖之屈以求伸也踈逖小臣一旦欲以新间旧难矣○中溪张氏曰初以隂柔而居下相应之始而求望于九四者太深是以凶也○进斋徐氏曰大凡交际之道自有浅深交之深则可求之深若交浅而遽以深望之岂常理哉】
九二悔亡
传在恒之义居得其正则常道也九阳爻居隂位非常理也处非其常本当有悔而九二以中德而应于五五复居中以中而应中其处与动皆得中也是能恒久于中也能恒久【一无久字】于中则不失正矣中重于正中则正矣正不必中也九二以刚中之德而应于中德之胜也足以亡其悔矣人能识重轻之势则可以言易矣【或问伊川云中无不正正未必中如何朱子曰如君子而时中则是中无不正若君子有时乎不中即正未必中葢正是骨子好了而所作事未有恰好处故未必中也又曰中重于正正不必中一件物事自以爲正却有不中在且如饥渴饮食是正若过些了便非中节中节处乃中也责善正也父子之间不责善】
本义以阳居隂本当有悔以其久中故得亡也【中溪张氏曰二以阳而居隂非恒也处非其恒宜有悔也然二五相应唯能恒久于中道守而不变其悔乃亡○云峯胡氏曰咸恒六爻非不相应得者不过悔亡而已咸九四曰贞吉悔亡九居四非贞也故必贞然后悔亡恒九二亦非贞也但曰悔亡而不勉以贞何也咸九四不正又不中恒九二不正而得中是爲久于中者也所谓中重于正者此也○沙随程氏曰大壮九二觧初六及本爻皆不着其所以然葢以爻明之也】
象曰九二悔亡能久中也
传所以得悔亡者由其能恒久于中也人能恒久于中岂止亡其悔德之善也【张子曰以阳系隂用以为常不能无悔以其久中故免○临川呉氏曰有悔而悔亡者以能常久于中而不过于刚也○白云郭氏曰可久之道无他中焉而已矣过犹不及皆非可久也○云峯胡氏曰九二提出能久中三字诸爻不中故不久皆可见也】
九三不恒其德或承之羞贞吝
传三阳爻居阳位处得其位是其常处也乃志从于上六不唯隂阳相应风复从雷于恒处而不处不恒之人也其德不恒则羞辱或承之矣或承之谓有时而至也贞吝固守不恒以爲恒岂不可羞吝乎本义位虽得正然过刚不中志从于上不能久于其所故为不恒其德或承之羞之象或者不知其何人之辞承奉也言人皆得奉而进之不知其所自来也贞吝者正而不恒爲可羞吝申戒占者之辞【朱子曰承如承奉之承如人送羞辱与之也○兼山郭氏曰九三刚已过中而巽为不果进退无常不恒其德者也○中溪张氏曰三以刚躁而处雷风之交德之不恒者也不恒其德则或承受其羞辱矣虽贞亦吝○云峯胡氏曰九二得中故悔亡九三不中故羞且吝葢在恒之时二爲久于中三不中则不能久也○厚斋冯氏曰巽爲进退不果九二与九三同也然九二以刚处柔而位得中是以悔亡九三过刚而不中其究爲躁卦是以不恒其德也六五体震而以柔处尊位而得中故爲恒其德象意甚明】
象曰不恒其德无所容也
传人既无恒何所容处当处之地既不能恒处非其据岂能恒哉是不恒之人无所容处其身也【东谷郑氏曰三过刚而纯乎刚既不常其德又以其刚介于二刚之间进退无所容于人也○中溪张氏曰无常之人孔子谓不可爲巫医况其他乎宜其无所容身于天地间也】
九四田无禽
传以阳居隂处非其位处非其所虽常何益人之所为得其道则久而成功不得其道则虽久何益故以田为喻言九之居四虽使恒久如田猎而无禽兽之获谓徒用力而无功也本义以阳居隂久非其位故爲此象占者田无所获而凡事亦不得其所求也【节斋蔡氏曰四为震体而处位不中好变者也以好变之心应浚恒之初必不能相有也故曰无禽○云峯胡氏曰本义谓九四以阳居隂久非其位然九二亦阳居隂而曰悔亡者唯中则可常九二中九四不中故也师之六五曰田有禽五柔中而所应者刚刚实故曰有禽恒之四以刚居不中而所应者柔柔虗故曰无禽】
象曰久非其位安得禽也
传处非其位虽久何所得乎以田爲喻故云安得禽也【临川呉氏曰非其位谓居柔大夫以刚爲有才居柔则是无才也安能得禽哉○厚斋冯氏曰乆非其位处不当位也位不当与九二爻同而休咎异者中不中之辨也】
六五恒其德贞妇人吉夫子凶
传五应于二以隂柔而应阳刚居中而所应又中隂柔之正也故恒久其德则为贞也【一则字在其字上】夫以顺从为恒者妇人之道在妇人则为贞故吉若丈夫而以顺从于人为恒则失其刚阳之正乃凶也五君位而不以君道言者如六五之义在丈夫犹凶况【一作岂】人君之道乎在它卦六居君位而应刚未为失也在恒故不可耳君道岂可以柔顺爲恒也本义以柔中而应刚中常久不易正而固矣然乃妇人之道非夫子之宜也故其象占如此【或问恒其德贞妇人吉夫子凶德指六谓常其柔顺之德固贞矣然此妇人之道非夫子之义葢妇人从一而终以顺为正夫子则制义者也若从妇道则凶朱子曰固是如此然湏防得象占分明六五有恒其德贞之象占者若妇人则吉夫子则凶大抵防易湏是晓得象占分明所谓吉凶者非爻之能吉凶爻有此象而占者视其德而有吉凶耳且如此爻不是既爲妇人又为夫子只是有恒其德贞之象而以占者之德爲吉凶耳又如恒卦固能亨而无咎然必占者能久于其道方亨而无咎又如九三不恒其德非是九三能不恒其德乃九三有此象耳占者遇此虽正亦吝若占者能恒其德则无羞吝○童溪王氏曰恒其德与不恒其德反九三之刚太过而六五以柔居中故也○双湖胡氏曰六五不正故戒之曰若以柔爲贞则妇人吉而夫子凶矣葢柔非夫子所宜也必阳刚之贞乃可以反于吉耳○建安丘氏曰二以阳居隂五以隂居阳皆位不当而得中者也在二则悔亡而五有夫子凶之戒者葢二以刚中为常而五以柔中为常也以刚处常能常者也其悔可亡以柔为常则是妇人之道非夫子所尚此六五所以有从妇之凶恒九四之才与二同而位异故四之久不如二之久六五之位与二同而才异故五之柔中又不如二之刚中也是以爻辞于四言无禽于五言夫子凶而于二独称悔亡欤○云峯胡氏曰六五中矣然刚而中可恒也柔而中妇人之常非夫子之所当常也又曰咸其腓戒二之动也五咸其脢不动矣而又不能感或承之羞戒三之不恒也五恒其德贞矣而又执一不通故二爻皆无取焉易贵于知时识变固如此哉】
象曰妇人贞吉从一而终也夫子制义从妇凶也传如五之从二在妇人则爲正而吉妇人以从为正以顺为德当终守于从一夫子则以义制者也从妇人之道则为凶也【兼山郭氏曰柔而在中位有余而才不足称也妇人吉夫子凶何也妇人从一而终可也夫子制义从妇之义可乎是以伯夷圣之清孟子谓之隘伯姬守礼而不去孔子取其恭于此可见也】
上六振恒凶
传六居恒之极在震之终恒极则不常震终则动极以隂居上非其安处又隂柔不能坚固其守皆不常之义也故为振恒以振为恒也振者动之速也如振衣如振书抖擞运动之意在上而其动无节以此为恒其凶宜矣本义振者动之速也上六居恒之极处震之终恒极则不常震终则过动又隂柔不能固守居上非其所安故有振恒之象而其占则凶也【云峯胡氏曰本义谓恒极则不常以一卦之极言震终则过动以上卦之极言隂柔不能固守居上非其所安以上六一爻言必合此四者而后振恒之象备矣咸不宜动恒亦以动之速为凶咸卦六爻吉凶悔吝之辞皆备反对为恒亦如之吉凶悔吝生乎动者也动其可不慎乎】