周易传义合订 - 第 3 页/共 22 页

九五屯其膏小贞吉大贞凶○象曰屯其膏施未光也【本义九五虽以阳刚中正居尊位然当屯之时陷于险中虽有六二正应而隂柔才弱不足以济初九得民于下众皆归之九五坎体有膏润而不得施为屯其膏之象占者以处小事则守正犹可获吉以处大事则虽正而不免于凶】 　　【谨按九五之屯膏时为之非有屯之者初九利建侯建初者五也初得民辅国故利建以为侯乃比之季氏司马寃矣小贞吉谓有所革去其太甚有所兴择其易行从容婉转以图有济若求治太急不惟欲速不达且恐人情惊骇祸生不测凶孰甚焉】 　　上六乘马班如泣血涟如○象曰泣血涟如何可长也【本义隂柔无应处屯之终进无所之忧惧而已故其象如此】 　　【谨按上六以隂柔居屯之极无所往也忧惧涕泣而已同一乘马班如上六有皇皇何之之状】 　　防【坎下艮上】 　　防亨匪我求童防童防求我初筮告再三渎渎则不告利贞○彖曰防山下有险险而止防○防亨以亨行时中也匪我求童防童防求我志应也初筮告以刚中也再三渎渎则不告渎防也防以养正圣功也 　　【本义艮亦三画卦之名一阳止于二隂之上故其徳为止其象为山防昩也物生之初防昧未明也其卦以坎遇艮山下有险防之地也内险外止防之意也故其名为防亨以下占辞也九二内卦之主以刚居中能发人之防者而与六五隂阳相应故遇此卦者有亨道也我二也童防防稺而防昧谓五也筮者明则人当求我而其亨在人筮者暗则我当求人而亨在我人求我者当视其可否而应之我求人者当致其精一而叩之而明者之养防与防者之自餋又皆利于以正也】 　　【程传二虽刚中然居隂故宜有戒】 　　【项氏曰待其求而后教之则其心相应而不违致一以导之则其受命也如响】 　　【胡氏云峯曰有天地即有君师乾坤之后继以屯主震之一阳而曰利建侯君道也又继以蒙主次之一阳而曰童防求我师道也君师之道皆利于贞】 　　【谨按以巾覆物为蒙山下有险莫知所之如被物障蔽者故卦名防彖传防以养正飬字该全卦六爻之义卦自颐来颐飬也初往居二阳刚得中以飬为教者也养之道渐而渍之以俟其自化因而导之不强其所未至时中之谓也时与中无二义当乎时即中也天地之飬物慈母之飬子农夫之飬苗圣贤之飬学皆此道也传曰以亨行时中亨亨防也敎者自行其时中而蒙以亨也时中维何六五童蒙也九二亨防者也二不求五而五来求二盖其心迫欲求通而竭诚来学此时迎机而导自必豁然觧悟教者不失乎中防者自归于正童蒙天真未离本无不正作圣亦不过不失其赤子之心耳故不曰以正飬防而曰防以餋正初筮谓求教者如初筮之诚再三谓如再筮三筮之不诚求神求师其理一也筮之宜诚人所共晓故以为言初筮告申上童防求我渎则不告申上匪我求童防五之应二应以志也其求教之切如初筮之诚是以告也若再三渎而告是童防不求我而我求童防矣本义筮者明云云发设筮之大凡然在此卦辞意原分两事为教者言不求防也诚则告凟则不告也为学者言求我也初筮也不再三渎也养防者视乎防之自餋不诚而渎是正忘助长也教者如之何哉○圣人释卦爻有指明卦爻有此才者有释其义者如以刚中谓九二刚而得中故教人有节此言卦有此才也渎防则释其义也】 　　象曰山下出泉防君子以果行育徳 　　【谨按泉出于山沛然莫御果也山蕴源泉流而不竭育也徳者行之本行者徳之用勇往力行君子之果资深逢源君子之育也】 　　初六发防利用刑人用说桎梏以往吝○象曰利用刑人以正法也 　　【谨按惩恶于初故曰防之道不得以其过小而寛之小惩大戒终身可脱于桎梏所谓刑期于无刑也若姑息于初则恶渐长而难治也往对初言谓过此以往其恶日滋然后加之以刑则教民者之吝也用刑不必加刑于人悬象读法即是○艮手震木扑作教刑用刑象坎桎梏象】 　　九二包防吉纳妇吉子克家○象曰子克家刚柔接也【谨按包容也保也即彖传所谓养也妇人餋子者也慈爱者或流于姑息如凢二之包则可谓能餋子者矣故占者娶妇吉母能飬子则子之克家可知故又曰子克家九二以刚中为六五所应五犹子二犹母也象传刚柔接刚谓二柔谓五易斋云克家之子惟有刚徳者足以当之五不足于刚而圣人以克家许之者二五合而刚柔接子肖其母则徳在五也化柔中为刚中引童防入圣域观刚柔接之辞愈知飬正之义矣】 　　六三勿用取女见金夫不有躬无攸利○象曰勿用取女行不顺也 　　【谨按九二纳妇吉谓能餋子也六三失其身而不能自飬焉能飬子乎取女如此何利之有或以舍二从上为见金夫上为三之正应谓之非匹不可也王弼谓上不求三而三求上为女先于男然卦重童防能求岂得又以三求上为妇之不顺乎愚意卦自升来升之上六奔而下于三三阳金夫象六居之为不正是不有躬也又六五为童六三为女女不有躬已长而漓其天真者非徒蒙而已勿用取圣人不屑之教也】 　　六四困蒙吝○象曰因蒙之吝独逺实也 　　【本义既逺于阳又无正应为困于蒙之象占者如是可羞吝也能求刚明之徳而亲近之则可免矣谨按六四独逺实谓应承乘皆隂也然所以为困者亦由昏怠自弃不自求师耳】 　　六五童蒙吉○象曰童蒙之吉顺以防也 　　【本义柔中居尊下应九二纯一未以聼于人故其象为童蒙而其占为如是则吉也】 　　【蔡虚斋曰柔中居尊纯一未此童蒙字与卦辞童蒙字小异卦辞只是说蒙昩此之童蒙言其有柔中之善纯一之心纯则不杂一则不二盖有安已之心而无自用之失有初筮之诚而无再三之渎信乎其吉矣程传童取未而资于人者也此语最切】 　　【谨按六五彖辞所谓童蒙求我初筮而非再三者也爻以二字该括卦辞原无两様但童字重读谓六五蒙而童者也】 　　上九击蒙不利为寇利御防○象曰利用御冦上下顺也 　　【本义以刚居上治蒙过刚故为击蒙之象然取必太过攻治太深则必反为之害惟捍其外诱以全其真纯则虽过于严宻乃为得冝故戒占者如此凡事皆然不止为诲人也】 　　【谨按二刚皆治蒙者二包而上击击则非养矣治蒙而不能养治之适以害之也故曰为寇利御寇为受治者散羣险而有大功于蒙然为蒙者能资其刚严以御邪妄则上之击蒙又何尝不利乎象传上下顺下谓九二上谓上九五能顺下而受其包亦顺上而资其击则二刚皆我师矣○震木击象坎防象三四五互坤二承坤上下顺象】 　　周易传义合订卷二 <经部,易类,周易传义合订> 　　钦定四库全书 　　周易传义合订卷三 　　大学士朱轼撰 　　上经二 　　需【干下坎上】 　　需有孚光亨贞吉利涉大川○彖曰需须也险在前也刚健而不陷其义不困穷矣○需有孚光亨贞吉位乎天位以正中也利涉大川徃有功也 　　【程传需待也以二体言之干之刚健上进而遇险未能进也故为需待之义以卦才言之五居君位为需之主有刚健中正之德而诚信充实于中中实有孚也有孚则光明而能亨通得贞正而吉也以此而需何所不济虽险无难矣故利涉大川也凡言贞吉有既正且吉者有得正则吉者不可不辨也朱子语类需者宁耐之意以刚遇险时节如此只得宁耐以待之且如渉川者多以不能宁耐致覆溺之祸故需卦首言利涉大川】 　　【谨按九五一阳居尊得正下临干刚有不动声色严肃整齐正位凝命之象传曰位乎天位以正中释卦辞而卦之名义益显矣盖坎再索而得干之二画中实而孚凡坎皆然而需之下卦为干盖全干而上四两爻变者也九五干之飞龙也干六爻俱阳为羣龙今上四两爻变则龙德独归九五矣九五龙德而正中者也龙德者天位之德也以天德履天位当其遇坎则积而爲孚及乎坎出则发而为光坎水内明外暗实有是光于中故曰有孚有孚故需若本无是事又何需之有乎以政治言之一人端拱穆清于上万姓休养生息于下圣主贤臣一德相孚酒醴笙簧燕笑誉处一若太平无事者然久之乗防际可为所得为大难平而险阻消圣作物睹万国咸宁此需之道即干之道也卦辞有孚光三字为句光者孚之光也孚而光则需者不需矣故其占亨通得正而吉也贞即有孚孚而光斯贞而吉矣又曰利涉大川者大川谓坎需则不涉亨则涉而利矣】 　　象曰云上于天需君子以饮食宴乐 　　【谨按不曰水而曰云不曰云在天而曰云上于天需待之义可想而见乐天知命居易俟时饮食宴乐之谓也】 　　初九需于郊利用恒无咎○象曰需于郊不犯难行也利用恒无咎未失常也 　　【谨按曰郊曰沙曰泥以去险之逺近取象初最逺险需于郊象恒常也素位而行安常之道也程子云安静自守志虽有需而恬然若将终身乃能用常也】 　　九二需于沙小有言终吉○象曰需于沙衍在中也虽小有言以吉终也 　　【程传衍寛绰也二虽近险而以寛裕居中故虽小有言语及之终得其吉善处者也】 　　【胡氏炳文曰初最逺坎利用恒乃无咎九二渐近坎小有言矣而曰终吉者初九以刚居刚恐其躁急故虽逺险犹有戒辞九二以刚居柔寛而得中故虽近险而不害其为吉】 　　【谨按象传衍在中衍寛裕也内省不疚从容自得以待时防虽小有言终获吉也二与五应需而不徃故有言言者或讥其不速徃或以为宜且退也　互兑言象兑少小象】 　　九三需于泥致寇至○象曰需于泥灾在外也自我致寇敬慎不败也 　　【谨按需于泥近坎矣需而不需矣虽害由自取然当两卦之交势不得不进故象传曰敬慎不败但敎以慎进不戒其进也九三过刚不中必敬慎乃能不败】 　　六四需于血出自穴○象曰需于血顺以听也 　　【本义血者杀伤之地穴者险陷之所四交坎体入乎险矣故为需于血之象然柔得其正需而不进故又为出自穴之象占者如是则虽在伤地而终得出也】 　　【谨按卦之为需干为坎需也坎之险由二隂陷阳此众阳所欲决而有待者也至上下之间隂阳逼近阳不能复需必争之势也三之寇四寇之四之血三伤之也犹坤之龙战于野其血黄也四为三伤则隂不敌阳矣故圣人敎之以需需有将就顺从意谓当血之时惟有顺从乎阳庶几阳免于险而隂亦得出于穴两得之道也象传顺以听谓顺而听命于阳也】 　　九五需于酒食贞吉○象曰酒食贞吉以中正也【本义酒食宴乐之具言安以待之九五阳刚中正需于尊位故有此象占者如是而贞固则得吉也谨按九五阳刚中正卦辞所谓有孚光亨也故圣人以爻辞为全卦象传】 　　上六入于穴有不速之客三人来敬之终吉○象曰不速之客来敬之终吉虽不当位未大失也 　　【谨按以外卦言上为坎险之极以全卦言上为需之极险极则变需极则进此必然之理也卦之为需干遇坎两不遽进也不遽进者非不进进而不速也至于需极则进矣不速之客三人来三人谓乾卦三爻不速者需也来进也以险极而变之隂当需极而进之阳不能与抗敬之而已敬之者谓隂变而顺乎阳也上爻本当位变为阳则不当矣虽为阳所逼而失其正位然变险为平未为大失也○四上二耦穴象四在下冀其出上在上戒其入圣人未尝不为小人计也】 　　讼【坎下干上】 　　讼有孚窒惕中吉终凶利见大人不利涉大川○彖曰讼上刚下险险而健讼○讼有孚窒惕中吉刚来而得中也终凶讼不可成也利见大人尚中正也不利涉大川入于渊也 　　【谨按彖传甚明卦自遯来遯之三刚来居二而得中刚而得中有孚也居下而在坎难之中有孚而窒也窒故讼非好讼也不得已也不得已而讼故讼而惕惕而中止讼中止则吉上九过刚居讼之极其象为终讼终讼则凶九五中正居尊人所敬服者也讼者求判曲直故利见大人讼以求平不可履危蹈险故不利涉大川】 　　象曰天与水违行讼君子以作事谋始 　　【程传天上水下相违而行二体违戾讼之由也若上下相顺讼何由兴君子观象知人情有争讼之道故凡所作事必谋其始絶讼端于事之始则讼无由生矣谋始之义广矣若慎交结明契劵之类是也胡氏曰凡事有始有中有终讼中吉终防然能谋于其始则讼端絶中与终不必言矣】 　　【谨按戒慎于一念初动之时自无理欲交战之患】 　　初六不永所事小有言终吉○象曰不永所事讼不可长也虽小有言其辩明也 　　【谨按初之讼非讼也事也初有事事止于初也故曰小有言谓不待终辩而已明也】 　　九二不克讼归而逋其邑人三百户无○象曰不克讼归逋窜也自下讼上患至掇也 　　【谨按九二与上讼争三也以下讼上于理不顺故不克知其不克而逋是不终也故虽有患而不为害邑三百户太邑也无眚谓不致削夺九二三百无眚上九终朝三褫得失霄壤矣】 　　六三食旧德贞厉终吉或从王事无成○象曰食旧德从上吉也 　　【谨按六三讼所自起也六三一隂处二四两阳之间始而二与上争三而讼继而四又与上争三而亦讼一三也二争之四又争之而三不为所动三应上者也隂阳相应阳施隂受是三享上之德也由来久矣三惟安旧守贞虽屡讼于官不免危厉究无不吉或从王事厉也无成吉也王事即讼事无成与坤卦同谓非自为主也】 　　九四不克讼复即命渝安贞吉○象曰复即命渝安贞不失也 　　【本义即就也命正理也渝变也九四刚而不中故有讼象以其居柔故又为不克而复就正理渝变其心安处于正之象占者如是则吉也】 　　【谨按九四之不克犹夫二也复犹归也即命就理也讼则失理复则得理矣复不徒在事而在心故曰渝曰安盖四与上讼争三也三应上者四之争非也】 　　九五讼元吉○象曰讼元吉以中正也 　　【本义阳刚中正以居尊位听讼而得其平者也占者遇之讼而有理必获伸矣中则听不偏正则断合理谨按九五大人也用其中正以断曲直故初小有言而辨明二四妄争而不克上虽直以终讼而被褫】 　　上九或锡之鞶带终朝三褫之○象曰以讼受服亦不足敬也 　　【本义鞶带命服之饰褫夺也以刚居讼极终讼而能胜之故有锡命受服之象然以讼得之岂能安久故又有终朝三褫之象其占为终讼无理而或取胜然其所得终必失之圣人为戒之意深矣谨按上与二四讼始胜二继又胜四其理虽直终不免禠可知理曲固不可讼即直亦当安守听其自屈若争执不已至于终讼虽胜犹负也】 　　师【坎下坤上】 　　师贞丈人吉无咎○彖曰师众也贞正也能以众正可以王矣刚中而应行险而顺以此毒天下而民从之吉又何咎矣 　　【本义师兵众也下坎上坤坎险坤顺坎水坤地古者寓兵于农伏至险于大顺藏不测于至静之中又卦惟九二一阳居下卦之中为将之象上下五隂顺而从之为众之象九二以刚居下而用事六五以柔居上而任之为人君命将出师之象故其卦之名曰师丈人长老之称用师之道利于得正而任老成之人乃得吉而无咎戒占者亦必如是也此以卦体释师贞之义以谓能左右之也一阳在下之中而五隂皆为所以也能以众正则王者之师矣又以卦体卦德释丈人吉无咎之义刚中谓九二应谓六五应之行险谓行危道顺谓顺人心此非有老成之德者不能也毒害也师旅之兴不无害于天下然以其有是才德是以民悦而从之也】 　　【谨按彖传以众正以众者二也二以众五以三此五之所以王也兴师伐罪而曰毒见师之不可不慎也坤为土为国邑坎为弓为轮田赋出兵象二四互震震为长男二震主丈人象】 　　象曰地中有水师君子以容民畜众 　　【本义水不外于地兵不外于民故能养民则可以得众矣】 　　【谨按民得其所则无事为农有事为兵伍两卒旅军师之众即比闾族党州乡之民也】 　　初六师出以律否臧凶○象曰师出以律失律凶也【本义律法也否臧谓不善也晁氏曰否字先儒多作不是也在卦之初为师之始出师之道当谨其始以律则吉不臧则凶戒占者当谨始而守法也】 　　【胡氏曰以律不言吉否臧则言凶者谨严乃出师之常胜负犹未可知故不言吉出而失律凶立见矣谨按程子谓律有二义出师不以义行师无节制皆失律也九二在中中即律也六三舆尸不以律也四进不以律犹能按部而退也五命将出师之君有禽利执师出以义也用长子而舍弟子命将以律也】 　　九二在师中吉无咎王三锡命○象曰在师中吉承天宠也王三锡命怀万邦也 　　【谨按九二以刚居柔恩威并济师之中道也在师而中故吉而无咎师易得咎惟吉乃无咎也元老之猷天子之功也大将专征倾国听命胜负何常安危莫测傥谤书盈廷祸且不免即事权稍分功亦无成灵宠屡颁而军声益振以是而奏肤功安万邦师之吉由锡命之宠命之锡由万邦之怀也曰天曰王昭声灵之赫濯也】 　　六三师或舆尸凶○象曰师或舆尸大无功也 　　【程传倚付二三安能成功岂惟无功所以致凶也】 　　【谨按传义释舆尸不同参看五爻则传解为当舆兼三四二爻言三之凶由于尸师不尸则不凶故曰或】 　　六四师左次无咎○象曰左次无咎未失常也 　　【本义左次谓退舍也隂柔不中而居隂得正故其象如此全师以退贤于六三逺矣故其占如此谨按此蒙三爻舆尸而言三不正而志刚故舆尸而凶四才弱而正犹能退而无咎】 　　六五田有禽利执言无咎长子帅师弟子舆尸贞凶○象曰长子帅师以中行也弟子舆尸使不当也 　　【程传长子谓二以中正之德合于上而受任以行若复使其余者众尸其事是任使之不当也其凶冝矣本义六五用师之主柔顺而中不为兵端者也敌加于已不得已而应之故为田有禽之象而其占利以搏执而无咎也】 　　【谨按田有禽而执师之贞也长子丈人也五为用师之主故爻辞与卦辞同不言吉者不得已而用师臣可言吉君不可言吉也坤为母五以柔顺居尊君道而兼母道二三四皆子也】 　　上六大君有命开国承家小人勿用○象曰大君有命以正功也小人勿用必乱邦也 　　【本义师之终顺之极论功行赏时也】 　　【谨按开国承家二句乃防命之辞功臣分茅列土与国休戚戒以勿用小人所以嘉尚有功者至矣韩彭得君子之辅岂不世受汉恩与望散争烈哉】 　　比【坤下坎上】 　　比吉原筮元永贞无咎不宁方来后夫凶○彖曰比吉也○比辅也下顺从也○原筮元永贞无咎以刚中也不宁方来上下应也后夫凶其道穷也 　　【谨按比亲附也一阳居尊得中而五隂附之吉道也占者必再筮有元永贞之德乃为无咎干之德首元坤之德终贞永贞者坤之用六也比上坎下坤全坤而五爻变也五为卦主五变为阳则全干之元变坤之永贞一爻兼之矣传曰以刚中谓众爻皆隂九五独以刚居阳位而得中也原再也汉书原庙原蚕俱训再原筮谓再审卦义以比度已德非再设筮也不宁方来谓初二三四后夫凶谓上六彖传甚明】 　　象曰地上有水比先王以建万国亲诸侯 　　【本义地上有水水比于地不容有间建国亲侯亦先王所以比于天下而无间者也彖意人来比我此取我徃比人】