厚斋易学 - 第 99 页/共 103 页
有天地然后有万物有万物然后有男女有男女然后有夫妇有夫妇然后有父子有父子然后有君臣有君臣然后有上下有上下然后礼义有所错夫妇之道不可以不久也故受之以恒恒者久也
咸至恒又自天地万物起论直推至礼义有所错然后再言夫妇之道以恒接咸则知上下篇之分自文王序卦然矣
物不可以久居其所
郑作物不可以终久于其所
故受之以遯遯者退也
退则不久终于其所矣恒又转一义
物不可以终遯故受之以大壮
以杂卦大壮则止为义
物不可以终壮故受之以晋
亦以壮为止
晋者进也进必有所伤故受之以明夷
二卦反对故取此为义
夷者伤也伤于外者必反其家故受之以家人
反今返生外字意以接家人
家道穷必乖故受之以睽睽者乖也
二卦反对故取家道之穷为义
乖必有难故受之以蹇蹇者难也
难去声蹇亦非难以其有艰难之意
物不可以终难故受之以解解者缓也缓必有所失故受之以损
解则难有缓义损去则有失义此皆欲生卦序之意故取诸此
损而不已必益故受之以益益而不已必决故受之以夬
如水泽之积益而不已必决其防
夬者决也决必有所遇故受之以遘遘者遇也
正义作君子决去小人之义去于此必有遇于彼
物相遇而后聚故受之以萃萃者聚也聚而上者谓之升故受之以升升而不已必困故受之以困困乎上者必反下故受之以井
二卦反对其序不通却就升言困义反平声上下定体
井道不可不革故受之以革
亦止得如此取义
革物者莫若鼎故受之以鼎
石氏曰革既革穷之事则必新立制度鼎取新义又取神器之名故以长子主器为序
主器者莫若长子故受之以震震者动也
又以卦性为义
物不可以终动止之故受之以艮艮者止也物不可以终止故受之以渐渐者进也进必有所归故受之以归妹
进本晋今渐亦取进义欲就以归为义也故归妹不取妹义
得其所归者必大故受之以丰丰者大也穷大者必失其居故受之以旅旅而无所容故受之以巽巽者入也入而后说之故受之以兑
此又通旅无所容为义
兑者说也说而后散之故受之以涣
散去声说与散似不甚相蒙
涣者离也
离平声坎险在下九五已离乎险故曰涣
物不可以终离故受之以节节而信之故受之以中孚人情不知限极涣然无统故立为品节使尊卑大小各安其分人情初若不堪及其久也知天下之分不可不节不节则乱故信之
有其信者必行之故受之以小过
以信而必行无从权适变之意故或小有过差
有过物者必济故受之以既济
物犹人也又取过人为义不取过差
物不可穷也故受之以未济终焉
常人则以未济而后既济为序今以未济后于既济则有无穷之义济不济未可知也所谓过此以往未之或知也终焉二字赵氏蕤谓疑非孔子之辞后人増益之也
右下篇
厚斋易学卷四十九
<经部,易类,厚斋易学>
钦定四库全书
厚斋易学卷五十 宋 冯椅 撰
易外传第十八
杂卦
六十四卦纷杂并陈之必有其序然其间先后岂必如绳之贯也事物之理不齐未免逐两卦别生义例以序之孔子恐学易者之拘于一定之序也于是有杂卦焉各以两两相对亦有单举者其配偶其次第若无意而实有意学者宜尽心焉此犹卦序既济之终复继之以未济示易有无穷之意义也虞仲翔曰杂六十四卦以为义韩康伯曰错综其义或以同相类或以异相明正义曰序卦依文王而次序之杂卦孔子更以意错杂而对辨不与序卦同也
干刚坤柔
易自乾坤而出必始二卦刚柔各以其材之盛者言之刚柔者立本者也变通者趣时者也由乾坤以立其本而六十二卦无非趣时之义
比乐师忧
言涉人道之始也乐声洛比者情相亲也故有友助之意而乐师者众杂处也故有争夺之患而忧
临观之义或与或求
羣比而众不可以无主故必有出其类者以临之而示人之观瞻故二卦皆有二义二阳求临于四隂四隂与之临四隂求观于二阳二阳与之观此犹在下者求所临而在上者与之以临在下者求所观而在上者与之以观其义在交相与求也故曰或以柔爱求为韵
屯见而不失其居蒙杂而着
见今现居去声今据人生而必有羣聚羣聚则必有临之观之者屯者草昧之始险艰见于外而天子诸侯不失其位是以临之而有以统之也坎外而九居初五之象也蒙者未有知识之始圣贤杂处于庶民之上而观瞻开明有以示之而使化之也二阳杂于四隂而后能发蒙之象也居着为韵
震起也艮止也
此下肆言处己应物消息吉凶之道二卦以一阳言也李氏曰阳在隂下居非其所则起阳在隂上居得其所则止
损益盛衰之始也
二卦合言之者此损则彼益此益则彼损也损之又损则日衰矣益之又益则日盛矣故一损一益乃盛衰之始此衰则彼盛此盛则彼衰也
大畜时也无妄灾也
二卦以干言之干非畜止之物时乎受畜尔无妄阳动上穷故有灾眚震动而上干阳又上进此龙之亢而有悔犹蜗牛之升髙不知囬者也序卦先无妄此后之者言君子时乎为物所畜则灾眚至矣
萃聚而升不来也
二卦以坤言之坤地也泽流下则聚于地木渐上则不复来也
谦轻而豫怡也
此以一阳言也轻去声怡虞本今作怠误以心在下也或作治盖以起止始灾来怡为韵谦一阳退处于下故为自处者轻豫一阳奋出于上故为和乐而怡一曰谦轻而不为备豫则豫治其备也故怡作治
噬嗑食也贲无色也
二卦以离言也噬嗑言其威贲言其文噬嗑頥中有物噬之而后嗑则为食物之象凡绘画之事后素功五色毕陈乃以粉间之使相杂而成章所以为贲饰之象无色言其素也
兑见而巽伏也
二卦以一隂言也见今现兑説巽入説见于外巽入于内李氏元逹曰巽之隂内伏伏乃隂之性也兑之隂外见见则发乎情也伏声白
随无故也蛊则饬也
故者有所因之谓随者因人而随之者也故曰无故柴氏曰不主于故随时而行饬或作饰整治修饬之也事物蛊败则加整治修饬之郭立之曰柔在内蛊所以起刚在上蛊所以饬郭子和曰言非大有作为也毛伯玉曰志在于随不事其事是以为蛊蛊则多事繁兴是以为饬然则无故者有故之端也以食色伏饬为韵
剥烂也复反也
物过熟则烂烂则剥落阳穷于上而反于下则剥变为复毛伯玉曰彼烂则此复反今翻以烂反为韵
晋昼也明夷咮也
二卦以离言也晋明出地上故为昼咮旧作诛韵语不叶明夷明入地中明者伤也离为飞鸟鸟以喙伤物咮声昼喙也但取伤义明则安闇则伤李子思曰晋为昼则明夷为夜明夷为咮则晋为赏故晋之明出地上者昼也则明夷之明入地下者夜也晋之锡马蕃庶者赏之事也则明夷之左股之伤者咮之类也昼夜之更相代犹嘉伤之更相用序卦之次序与杂卦之反对其揆则一
井通而困相遘也
二卦以坎言也遘遇也旧作遇遘亦遇也特遇韵不叶此言困穷而通之义困于上而反于下下遇井则通矣林黄中曰泉之在井其脉通流李氏曰井上有説相遇之象也象以上水为井以无水为困其水居下而上通则必遇之合也
咸速也恒乆也
毛伯玉曰二卦男女之相从也自其初言之易于相感故曰速自其后言之乆而相安故曰恒又曰以一日之恩误百年之身者有之矣以昼咮遘乆为韵
涣离也节止也
二卦以坎言也离去声离散也物散则止之故涣反为节人情乆则易离也有以节文之则止而不散亦縁上咸恒为义以离止为韵