厚斋易学 - 第 81 页/共 103 页
何校灭耳聪不明也
何校灭耳上九象聪不明也聪听也校没其耳以示其听之不明无所闻知
山下有火贲君子以明庶政无敢折狱
王景孟曰明有所止之象君子之于庶政则欲致其明此明也于庶狱则无敢折之此止也诸说惟此可通都圣与曰法离之明而明庶政法艮之止而无敢折狱程可久曰离为刑狱之象凡四卦贲旅不嫌于用明故离象称火丰噬嗑称电者蹔明于幽闇之间不以为常也窃谓庶政饰治者也故于贲言也
舍车而徒义弗乗也
舍车而徒初九占义弗乗也弗不肯也乗平声于义当以止徒行故不肯乗车
贲其须与上兴也
贲其须六二象占与上兴也上去声谓九三兴起也如须傅颐而动
永贞之吉终莫之陵也
永贞之吉九三占终莫之陵也陵相加也谓四据上陵下能永贞则四虽欲陵已终莫之能也
六四当位疑也匪寇昬冓终无尤也
六四当位疑也以当位明爻义谓疑于所与有初与三之婚寇隂善疑凡言疑皆隂爻也匪寇婚媾占终无尤也谓能不从寇而以婚媾则终无怨尤三四两爻皆言终盖本不如是处得其道然后如是故曰终无尤尤叶声怡
六五之吉有喜也
六五之吉占有喜也喜去声凡喜怒去声体也上声用也有喜君臣相得之辞
白贲无咎上得志也
白贲无咎上九象占上得志也居上故曰上得志谓得贲饰之如其志也
山傅于地剥上以厚下安宅
傅今附着也山以傅着于地为安故为人上者以厚下为安所宅也上下定体宅如宅帝位之宅山上艮之象厚下坤之象安宅象艮宅于地而安也不言后者凡为人上者皆欲厚其下以安其宅也程可久曰唯厚其下故宅乎人上者斯安矣毛伯玉曰观于卦而知所戒焉观于象而知所勉焉窃谓大象别立一义主乎象不主乎卦体也说者以剥落为义则非矣刘氏曰傅如傅益之傅以山傅地地愈厚而山愈安亦犹益下之为益也亦通
剥牀以足以灭下也
剥牀以足初六象以灭下也灭古蔑爻象用字不同此盖以今文传也下谓足
剥牀以辨未有与也
谓身在羣隂之中未有阳以相与
剥之无咎失上下也
剥之无咎六三占失上下也上下各二隂皆欲剥上九而本爻独应之失上下四隂之字作文之法鼂谓多之字不然
剥牀以肤切近烖也
剥牀以肤六四象切近烖也近上声烖叶声赍都圣与曰剥至五隂而后成卦以其在四也故曰切近烖朱子发曰言烖者隂之剥阳天也
以宫人宠终无尤也
尤叶声怡
君子得车民所载也小人剥庐终不可用也
君子得车上九占民所载也众隂为民小人剥庐又占终不可用也言小人不可用用则剥庐矣载用韵未详
雷在地中复先王以至日闭关商旅不行后不省方雷阳气之动者也在地中已动于地下也至日日南至也资货而行曰商旅客也后天子诸侯之通称省方巡省四方也关则闭之商旅则不行于涂为天子诸侯者不省四方凡以养阳之稚也孔子言先王以见其时不然矣郭子和曰先王喜阳之复惧其微弱而人泄之是以闭关而助其气盖三才一气耳方天地欲动而人争先之则损天地之气是以闭塞人事以助天地之微阳也后世为月令之书者仲冬之月涂阙廷门闾筑囹圄以助天地之闭藏盖假此为义而误以为天地闭藏之时也李子思曰阳之初萌其气甚微不有以闭护之则其生必伤李季辨曰闭关不行省方恐其践伤阳气也此圣人辅相天地之道都圣与曰舜十一月朔巡狩而此言后不省方者巡狩者是月也不省方者是月之至日也
不远之复以修身也
不远之复初九象以修身也欲修其身必蚤复善
休复之吉以下仁也
休复之吉六二象占以下仁也下去声仁谓初九之阳下谓下比于仁林黄中曰震为木仁也李子思曰下比于初以扶助其阳气之将达
频复之厉义无咎也
频复之厉六三象占义无咎也袁氏曰其事宜有咎以趣时之义言之则无咎矣
中行独复以从道也
中行独复六四象以从道也道谓初九从隂阳正应之道耿氏曰孔子或从众或违众唯道之所在而已
敦复无悔中以自考也
敦复无悔六五象占中以自考也考成也从中道自成其已也五为中位故曰中
迷复之凶反君道也
迷复之凶上六象占反君道也六五以积之厚为敦复本爻以处隂之穷为迷是反乎六五也故曰反君道明以其国君凶之占
天下雷行物与无妄先王以茂对时育万物
无妄之往得志也
不耕获未富也
行人得牛邑人灾也
可贞无咎固有之也
无妄之药不可试也
无妄之行穷之烖也
天在山中大畜君子以多识前言往行以畜其徳天在山中大畜自山中见天则天在山中如壶中有天之义刘氏曰象所懐者大毛伯玉曰大畜以艮为大也天在山中以天为大也是各一道也君子以多识前言往行以畜其徳识今志亦记行去声前人之言已往之行所记之多则畜古人之言行以成其徳尔
有厉利己不犯烖也
有厉利己初九象占不犯烖也已则不犯艮烖
舆说輹中无尤也
舆説輹九二象中无尤也居中而不进则无所归尤此两爻烖尤韵叶同剥之四五
利有攸往上合志也
利有攸往九三占上合志也上上声上合上九之志
六四元吉有喜也
六四元吉占有喜也喜叶去声君臣相得之辞六五畜之主四能为五童初牛之角故六五喜之
六五之吉有庆也
六五之吉占有庆也二受畜于五故君臣有庆
何天之衢道大行也
何天之衢上九象以四字为句故去亨字举其隅也道大行也君子之道大行于上所以亨也以庆行为韵
山下有雷颐君子以慎言语节饮食
饮去声食实职反言语饮食出入于颐者也法雷之动以慎其所出法山之止以节其所入先儒云祸从口出病从口入此至论也
观我朶颐亦不足贵也
观我朶颐初九象
六二征凶行失类也
六二征凶占
十年勿用道大悖也
十年勿用六三占道大悖也悖声佩正应阳爻足以相养而拂之其道大悖亦言悖阳也
顚颐之吉上施光也
顚颐之吉六四象占上施光也施去声本爻在上与上九同体而下应初故为所施之光
居贞之吉顺以从上也
居贞之吉六五占顺以从上也隂顺从上九之阳以为养
由颐厉吉大有庆也
由颐厉吉上九象占大有庆也言本爻有得于六五之君为大有庆君臣庆防也
泽灭木大过君子以独立不惧遯世无闷
灭没也遯一作遁泽下于木今乃没木是过越之大也君子以此之象如木末之不没则独立于斯世而不惧如木末之已没则遯藏于斯世而不闷人之常情独立鲜不惧遯世鲜不闷者唯其大过于人故不惧不闷刘长民曰用之则独立不惧舍之则遯世无闷程正叔曰中庸所谓遯世不见知而不悔也王景孟曰惧则不能独立闷则不能遯世张舜文曰独立而莫我助遯世而莫我知自非豪杰之士大过人者乌能笃信如此哉
借用白茅柔在下也
借用白茅初六象柔在下也柔白茅之象在下曰借
老夫女妻过以相与也
老夫女妻九二占过以相与也老夫得女妻为过
栋桡之凶不可以有辅也
栋桡之凶九三象占不可以有辅也成屋室者辑众材以辅栋今栋已桡虽有众材无所辅之
栋隆之吉不桡乎下也
栋隆之吉九四象占不桡乎下也下有二阳比九三下有一隂之不同故异于九三之桡乎下也彖以衡取象故言本末不言上下爻以竖取象故言上下不言本末
枯杨生华何可久也老妇士夫亦可丑也
枯杨生华九五象何可久也以枯故老妇士夫九五占亦可丑也亦承上文而丑以老故
过涉之凶不可咎也
过涉之凶上六象占不可咎也明无咎之意与常言无咎不同
水洊至习坎君子以常徳行习教事
水洊至习坎洊今荐在荐反相继不一之义尔雅再也亦如洊雷之洊或在闷才本二反或作臻并非按文从水正为水洊至之称水之走下继至不絶所以为习坎也说者犹谓经轶卦名习坎为象或谓习衍文或又谓水洊至习为句何惑甚也君子以常徳行习教事行去声教事教武事也常徳行常其教武事之徳行如周官大司马四时之教是其常也耿睎道曰行险者武事所谓教事武事也程可久曰水盈科而后进先至者陷洊至者不陷水洊至习坎也常徳行者如水无不下习教事者如水之行险序周宣王之诗者曰有常徳以立武事意出于此郭子和曰日常曰习此不已之义毛伯玉曰二坎相仍为水洊至水洊至则常流而不竭矣以吾徳行之常为吾教事之习习则常矣常则习矣
习坎入坎失道凶也
习坎入坎初六象占失道凶也习坎之初迷失其路故入于坎之窞
求小得未出中也
求小得九二占未出中也居坎之中而陷于二隂未能出也故所求但小小则有得耳
来之坎坎终无功也
来之坎坎六三象终无功也进退皆坎终无出险之功
樽酒簋贰刚柔际也