厚斋易学 - 第 57 页/共 103 页
元亨用见大人勿恤南征吉
賛曰巽而顺刚中而应是以大亨用见大人勿恤有庆也南征吉志行也
案賛曰大亨则元主九二也九二以巽二顺上以刚中而应上是以大亨乃上升之象也六五升之主也知九二之材足以升也乃用顺应之道以见之勿忧其不见也南面而治天下者六五也九二之大人既见六五之大君乃偕进而上行南征之象也谛观卦义似皆主巽而用见大人独不主巽者阳为大未有六五而称大人者无此象也
王辅嗣曰阳爻不当尊位无严刚之正则未免于忧故用见大人勿恤也
代氏曰尊爻无此人故不云利见
程正叔曰凡升之道必由大人升于位则由王公升于道则由圣贤用巽顺刚中之道以见大人必遂其升勿恤不忧其不遂也
林黄中曰巽东南也坤西南也自巽升坤必渉乎离离南方也自南而征斯为吉矣
程可乆曰阳以上行为南杜元凯谓阳气起于南行是也
李氏曰明夷九三曰南狩升曰南征征与狩皆有事之大也
案用见大人主六五言盖用元亨之道以见大人也人主之升于位与徳皆用见大徳之臣也此以已升言也南征乃以自下而升为义主九二之阳爻以象君子之升以方升为象也明夷升征与狩皆称南以坤位西南嫌其为隂晦故以南目之大凡人背北面南南前进之义也
右明象占
初六允升大吉
賛曰上合志也
郑少梅曰初傅二阳而升三隂又与之一体故有允升之象
赵氏曰以柔居一卦之下又巽之主合乎上卦之坤柔宜升者也
案卦以柔以时升为义初六之柔与三隂同徳而升无间言者也而二阳阂之然阳本上升之物三隂不能拒则亦与初六同体而升亦无问言者也是五爻皆欲与同升夫是之谓允其大吉可勿问而知也诸说不明卦之大义多曲而不当
右明象占
九二孚乃利用禴无咎
賛曰九二之孚有喜也
朱子发曰升萃之反也升之九二即萃之九五故升萃二爻反复同象明二五之交孚也
李子思曰萃之六二以隂柔而应九五之刚升之九二以阳刚而应六五之柔其以至诚相感而相应则一也故爻辞皆有孚乃利用禴之义而彖传皆有刚中而应之辞
李氏元量曰萃之二柔也则疑于进之易故引吉无咎而后孚乃利用禴升之二刚也刚则能审义以进焉故即其材孚乃利用禴而无咎也
林黄中曰二卦不言于五而言于二者贵贱之位也
冯当可曰二中也五亦中也中诚相应虽五升而不来以二之诚而格之不能不守贞以待二而为之升阶也二能感五五能待二乃成升道故賛二为有喜五为大得志
毛伯玉曰古者卿大夫皆世禄然卑逾尊踈逾戚者有之矣其大者为舜为傅説为吕望其次如大夫僎与文子同升诸公此皆升之谓也匹夫而升于朝亦不偶然矣故曰孚乃利用禴无咎彼固孚于未禴之先者也
案萃之六二无咎以阂九四升之九四无咎以阂九三本皆有咎唯二五中正故交孚而二阳爻不能为之间其所荐虽薄而必飨也萃之情下趣故引吉无咎者以其交孚乃利用禴也升之情上腾故必交孚乃利用禴而后无咎
右明象占爻义
九三升虚邑
賛曰无所疑也
兰惠卿曰阳实隂虚邑者位也升自临生三之位本隂爻居之虚邑也今以九升三居隂爻所居之地故曰升虚邑
案二阳之卦在下者为临也在上者为观也今以临之初九升六三之位而为升是升虚邑也邑虚则无所阂于升也 説者以坤为邑谓前无阳实以阂之或又谓三诸侯之位邑国也皆非
右明象占
六四王用亨于岐山吉无咎
賛曰王用亨于岐山顺事也
张舜元曰坤西方之卦岐山之象也
李子思曰其事颇太王文王或者遂以爻辞非文王语然而易中王用之辞非一如王用三驱王用出征王用亨于帝皆泛言之未尝指名其人况称王而不称号邪
李氏曰体顺又以隂居隂顺之至也故于升之道有吉而无咎
案象与随上六相似特西为岐耳随上体兊兊正西故曰西山此卦上体坤坤位西南羑里视岐其方也故曰岐山山皆以在上卦取象今观太王迁岐之诗披荆棘通道路窃意太王未卜宅之先必有负固不庭之国王者乃用此顺巽之道以通之故着此象所谓知以藏往者也若曰文王自称太王之徳则羑里之时太王一诸侯耳未称王也追王太王在武王有天下之后若曰文王自称与爻辞非文王作则又失之甚矣
右明象占
六五贞吉升阶
賛曰大得志也
李去非曰柔居尊守正而二以刚应之降接如賔主之于阶揖逊以升焉接贤者之礼至矣
程可乆曰虚中下应于刚徳之臣自二而升五如阶之有级焉此人君升进贤臣而其辅賛故以贞吉先之
案贞吉言二五正应之吉也升阶自三至五自下卦升上卦有升阶之象或以为如舜之厯试自匹夫而升六位然賛为大得志则指九二也
李季辨曰至此则进于天子之阶矣或升之王所或试之射宫或登之天府皆升阶也则升道亨矣亦有此义
上六防升利于不息之贞
賛曰防升在上消不富也
兰惠卿曰防者晦也升豫皆以隂升居上故豫曰防豫升曰防升
朱子曰以隂居升极昬防不已者也
李季辨曰处升之极知进而不知退君子知进退存亡故宜贞守贞守乃所以不息也犹木升之极必归根复命虽华实剥落而生生之意又寓于中矣
李氏曰天下之理消息盈虚不可以为常升而不已则必困唯持以不息之贞则无骄盈之患此所以为利也
诸説似觉支离
案上无所之进而不已故为冥升犹防行也夫升极则困困则息若以进徳言之息则非利也故利于不息之贞
右明象占
赵氏曰艮有不自满之意故内艮外顺而为谦巽有不自髙之意故内巽外顺而为升谦之六爻言吉者三言利者三而无凶悔咎之辞升之六爻言吉者三言利者二九三虽不言吉利而亦无凶悔吝之辞虽上六之防升亦利于不息之贞则巽顺之效也
冯当可曰萃聚而升不来隂阳当此时俱升而不降六爻之象如人相逐而行
林黄中曰升六爻以自下而上往而不来为义何则升之为言上也譬犹木焉有长而无退也故既至六五而谓之升阶焉唯九二阂于九三以应六五而遂升上六前无所瞻视以进故谓之防升右明六爻
厚斋易学卷二十三
<经部,易类,厚斋易学>
钦定四库全书
厚斋易学卷二十四 宋 冯椅 撰
易辑传第二十
经下篇【困井】
【坎下兑上】
困
賛曰刚揜也
王景孟曰阳爻杂于羣隂之中为之揜隔此君子不偶之象也
李子思曰以二体观之坎阳在下兑隂在上此刚为柔所揜也以六画观之下卦一阳防于二隂之间上卦二阳处于一隂之下此亦刚为柔所揜也刚为柔所揜是君子见困于小人者也【陆希声同】于氏曰干上九降居于二降而之险坤六二上为上六而揜刚成困之义
朱子发曰君子穷困窒塞之时
李氏曰时可以为而材不能为者弱也非困也材可以为而时不得为者困也非弱也以刚动之材而见揜于隂然后为困
李氏元逹曰若蹇之能止则知足以避若需之不防则义无所穷困之为卦上下二刚皆揜于柔若无所逃于天地之间此所以为困也
案困者君子之穷三阳上下为三隂包承揜【原缺】不能出下卦阳也而阳寡防于二隂之中上卦隂也阳虽众而在一隂之下隂为之主此阳刚之困君子之穷之象也
右以内象明之
象賛曰泽无水困
程正叔曰水在泽上则泽中有水也乃在泽下则枯涸无水之象
朱子曰水下漏则泽上枯
刘氏曰旱暵之时也
右以外象明之旱干泽竭苖则困矣
説卦曰困德之辨也 又曰困穷而通 又曰困以寡怨
杂卦曰井通而困相遇也
李子思曰易者忧世之书也文王羑里之难悼世路之险艰以忧患之事寄之于易如屯需讼剥遯睽蹇旅皆极天下忧患之象内以自警外以垂世其间最切于其身者明夷与困是也孔子賛易三陈九卦以白文王渊懿之心盖困穷之际可以观人孔子陈蔡之厄实似文王孔子之于易盖以其行之于身见之日用者而载之于书夫岂空言防右明卦义
象賛曰君子以致命遂志
右明卦用
序卦曰升而不已必困故受之以困
林黄中曰自升之困巽反为兑坤变为坎上下相易而成也升之上六其象为宴升升而不已也其困必矣
李氏曰水泽之气上升而及物今水在泽下无上升之义故有无水困之象世有咏蜗牛者曰升髙不知囬竟作黏壁枯其是之谓欤
右明卦序
亨
賛曰险以説困而不失其所亨其惟君子乎
正义曰君子处困而不失其通之道故曰困亨耿睎道曰君子不能无困困而不害为君子者处困有道也説以险困而不失其所盖处困之道赵氏曰在险而能説则无入而不自得矣其于处困也何有此圣人明卦垂训之意也
张敬夫曰困穷而通固未尝无可亨之理
朱子曰身虽困而道则亨也
案困之时九五以刚中之材下九二同德之臣相与以济困之厄是以能亨
右明卦象
贞大人吉无咎
賛曰贞大人吉以刚中也
范谔昌谓脱无咎二字非也举经文一隅而义在其中传多如此