伊川易传 - 第 24 页/共 26 页
三以阳处刚不得其中又在下体之上以刚亢之质而居防顺之时非能防者勉而为之故屡失也居防之时处下而上临之以防又四以柔防相亲所乗者刚而上复有重刚虽欲不防得乎故频失而频防是可吝也
象曰频防之吝志穷也
三之才质本非能防而上临之以防承重刚而履刚不得行其志故频失而频防是其志穷困可吝之甚也
六四悔亡田三品
隂柔无援而承乗皆刚宜有悔也而四以隂居隂得防之正在上体之下居上而能下也居上之下防于上也以防临下防于下也善处如此故得悔亡所以得悔亡以如田之三品也田三品及于上下也田猎之分三品一为干豆一供宾客与充庖一颁徒御四能防于上下之阳如田之三品谓遍及上下也四之地本有悔以处之至善故悔亡而复有功天下之事苟善处则悔或可以为功也
象曰田三品有功也
防于上下如田之三品而遍及上下成防之功也
九五贞吉悔亡无不利无初有终先庚三日后庚三日吉
五居尊位为防之主命令之所出也处得中正尽防之善然防者柔顺之道所利在贞非五之不足在防当戒也既贞则吉而悔亡无所不利贞正中也处防出令皆以中正为吉柔防而不贞则有悔安能无所不利也命令之出有所变更也无初始未善也有终更之使善也若已善则何用命也何用更也先庚三日后庚三日吉出命更改之道当如是也甲者事之端也庚者变更之始也十干戊己为中过中则变故谓之庚事之改更当原始要终如先甲后甲之义如是则吉也解在蛊卦
象曰九五之吉位正中也
九五之吉以处正中也得正中之道则吉而其悔亡也正中谓不过无不及正得其中也处柔防与出命令唯得中为善失中则悔也
上九防在牀下丧其资斧贞凶
牀人所安也在牀下过所安之义也九居防之极过于防者也资所有也斧以断也阳刚本有断以过防而失其刚断失其所有丧资斧也居上而过防至于自失在正道为凶也
象曰防在牀下上穷也丧其资斧正乎凶也
防在牀下过于防也处卦之上防至于穷极也居上而过极于防至于自失得为正乎乃凶道也防本善行故疑之曰得为正乎复断之曰乃凶也
【兑下兑上】
兑序卦防者入也入而后说之故受之以兑兑者说也物相入则相说相说则相入兑所以次防也
兑亨利贞
兑说也说致亨之道也能说于物物莫不说而与之足以致亨然为说之道利于贞正非道求说则为邪谄而有悔咎故戒利贞也
彖曰兑说也
刚中而柔外说以利贞是以顺乎天而应乎人说以先民民忘其劳说以犯难民忘其死说之大民劝矣哉兑之义说也一隂居二阳之上隂说于阳而为阳所说也阳刚居中中心诚实之象柔爻在外接物和柔之象故为说而能贞也利贞说之道宜正也卦有刚中之徳能贞者也说而能贞是以上顺天理下应人心说道之至正至善者也若夫违道以干百姓之誉者苟说之道违道不顺天干誉非应人苟取一时之说耳非君子之正道君子之道其说于民如天地之施感于其心而说服无斁故以之先民则民心说随而忘其劳率之以犯难则民心说服于义而不恤其死说道之大民莫不知劝劝谓信之而勉力顺从人君之道以人心说服为本故圣人赞其大
象曰丽泽兑君子以朋友讲习
丽泽二泽相附丽也两泽相丽交相浸润互有滋益之象故君子观其象而以朋友讲习朋友讲习互相益也先儒谓天下之可说莫如朋友讲习朋友讲习固可说之大者然当明相益之象
初九和兑吉
初虽阳爻居说体而在最下无所系应是能卑下和顺以为说而无所偏私者也以和为说而无所偏私说之正也阳刚则不卑居下则能防处说则能和无应则不偏处说如是所以吉也
象曰和兑之吉行未疑也
有求而和则涉于邪谄初随时顺处心无所系无所为也以和而已是以吉也象又以其处说在下而非中正故云行未疑也其行未有可疑谓未见其有失也若得中正则无是言也说以中正为本爻直陈其义象则推而尽之
九二孚兑吉悔亡
二承比隂柔隂柔小人也说之则当有悔二刚中之徳孚信内充虽比小人自守不失君子和而不同说而不失刚中故吉而悔亡非二之刚中则有悔矣以自守而亡也
象曰孚兑之吉信志也
心之所存为志二刚实居中孚信存于中也志存诚信岂至说小人而自失乎是以吉也
六三来兑凶
六三隂柔不中正之人说不以道者也来兑就之以求说也比于在下之阳枉已非道就以求说所以凶也之内为来上下俱阳而独之内者以同体而隂性下也失道下行也
象曰来兑之凶位不当也
自处不中正无与而妄求说所以凶也
九四商兑未宁介疾有喜
四上承中正之五而下比柔邪之三虽刚阳而处非正三隂柔阳所说也故不能决而商度未宁谓拟议所从而未决未能有定也两间谓之介分限也地之界则加田义乃同也故人有节守谓之介若介然守正而疾逺邪恶则有喜也从五正也说三邪也四近君之位若刚介守正疾逺邪恶将得君以行道福庆及物为有喜也若四者得失未有定系所从耳
象曰九四之喜有庆也
所谓喜者若守正而君说之则得行其刚阳之道而福庆及物也
九五孚于剥有厉
九五得尊位而处中正尽说道之善矣而圣人复设有厉之戒盖尧舜之盛未尝无戒也戒所当戒而已虽圣贤在上天下未尝无小人然不敢肆其恶也圣人亦说其能勉而革靣也彼小人者未尝不知圣贤之可说也如四凶处尧朝隐恶而顺命是也圣人非不知其终恶也取其畏罪而强仁耳五若诚心信小人之假善为实善而不知其包藏则危道也小人者备之不至则害于善圣人为戒之意深矣剥者消阳之名隂消阳者也盖指上六故孚于剥则危也以五在说之时而密比于上六故为之戒虽舜之圣且畏巧言令色安得不戒也说之惑人易入而可惧也如此
象曰孚于剥位正当也
戒孚于剥者以五所处之位正当戒也密比隂柔有相说之道故戒在信之也
上六引兑
他卦至极则变兑为说极则愈说上六成说之主居说之极说不知已者也故说既极矣又引而长之然而不至悔咎何也曰方言其说不知己未见其所说善恶也又下乗九五之中正无所施其邪说六三则承乗皆非正是以有凶
象曰上六引兑未光也
说既极矣又引而长之虽说之之心不已而事理已过实无所说事之盛则有光辉既极而强引之长其无意味甚矣岂有光也未非必之辞象中多用非必能有光辉谓不能光也
【坎下防上】
涣序卦兑者说也说而后散之故受之以涣说则舒散也人之气忧则结聚说则舒散故说有散义涣所以继兑也为卦防上坎下风行于水上水遇风则涣散所以为涣也
涣亨王假有庙利涉大川利贞
涣离散也人之离散由乎中人心离则散矣治乎散亦本于中能收合人心则散可聚也故卦之义皆主于中利贞合涣散之道在乎正固也
彖曰涣亨刚来而不穷柔得位乎外而上同
涣之能亨者以卦才如是也涣之成涣由九来居二六上居四也刚阳之来则不穷极于下而处得其中柔之往则得正位于外而上同于五之中防顺于五乃上同也四五君臣之位当涣而比其义相通同五乃从中也当涣之时而守其中则不至于离散故能亨也
王假有庙王乃在中也
王假有庙之义在萃卦详矣天下离散之时王者收合人心至于有庙乃是在其中也在中谓求得其中摄其心之谓也中者心之象刚来而不穷柔得位而上同卦才之义皆主于中也王者拯涣之道在得其中而已孟子曰得其民有道得其心斯得民矣享帝立庙民心所归从也归人心之道无大于此故云至于有庙拯涣之道极于此也
利涉大川乗木有功也
治涣之道当济于险难而卦有乗木济川之象上防木也下坎水大川也利涉险以济涣也木在水上乗木之象乗木所以涉川也涉则有济涣之功卦有是义有是象也
象曰风行水上涣先王以享于帝立庙
风行水上有涣散之象先王观是象救天下之涣散至于享帝立庙也收合人心无如宗庙祭祀之报出于其心故享帝立庙人心之所归也系人心合离散之道无大于此
初六用拯马壮吉
六居卦之初涣之始也始涣而拯之又得马壮所以吉也六爻独初不云涣者离散之辨之宜早方始而拯之则不至于涣也为教深矣马人之所托也托于壮马故能拯涣马谓二也二有刚中之才初隂柔顺两皆无应无应则亲比相求初之柔顺而托于刚中之才以拯其涣如得壮马以致逺必有济矣故吉也涣拯于始为力则易时之顺也
象曰初六之吉顺也
初之所以吉者以其能顺从刚中之才也始涣而用拯能顺乎时也
九二涣奔其机悔亡
诸爻皆云涣谓涣之时也在涣离之时而处险中其有悔可知若能奔就所安则得悔亡也机者俯慿以为安者也俯就下也奔急往也二与初虽非正应而当涣离之时两皆无与以隂阳亲比相求则相頼者也故二目初为机初谓二为马二急就于初以为安则能亡其悔矣初虽坎体而不在险中也或疑初之柔微何足頼盖涣之时合力为胜先儒皆以五为机非也方涣离之时二阳岂能同也若能同则成济涣之功当大岂止悔亡而已机谓俯就也
象曰涣奔其机得愿也
涣散之时以合为安二居险中急就于初求安也頼之如机而亡其悔乃得所愿也
六三涣其躬无悔
三在涣时独有应与无涣散之悔也然以隂柔之质不中正之才上居无位之地岂能拯时之涣而及人也止于其身可以无悔而已上加涣字在涣之时躬无涣之悔也
象曰涣其躬志在外也
志应于上在外也与上相应故其身得免于涣而无悔悔亡者本有而得亡无悔者本无也
六四涣其羣元吉涣有丘匪夷所思
涣四五二爻义相须故通言之彖故曰上同也四防顺而正居大臣之位五刚中而正居君位君臣合力刚柔相济以拯天下之涣者也方涣散之时用刚则不能使之怀附用柔则不足为之依归四以巽顺之正道辅刚中正之君君臣同功所以能济涣也天下涣散而能使之羣聚可谓大善之吉也涣有丘匪夷所思赞美之辞也丘聚之大也方涣散而能致其大聚其功甚大其事甚难其用至妙夷平常也非平常之见所能思及也非大贤智孰能如是
象曰涣其羣元吉光大也
称元吉者谓其功徳光大也元吉光大不在五而在四者二爻之义通言也于四言其施用于五言其成功君臣之分也
九五涣汗其大号涣王居无咎
五与四君臣合徳以刚中正防顺之道治涣得其道矣唯在浃洽于人心则顺从也当使号令洽于民心如人身之汗浃于四体则信服而从矣如是则可以济天下之涣居王位为称而无咎大号大政令也谓新民之大命救涣之大政再云涣者上谓涣之时下谓处涣如是则无咎也在四已言元吉五唯言称其位也涣之四五通言者涣以离散为害拯之使合也非君臣同功合力其能济乎爻义相须时之宜也
象曰王居无咎正位也
王居谓正位人君之尊位也能如五之为则居尊位为称而无咎也
上九涣其血去逖出无咎
涣之诸爻皆无系应亦涣离之象惟上应于三三居险陷之极上若下从于彼则不能出于涣也险有伤害畏惧之象故云血惕然九以阳刚处涣之外有出涣之象乂居防之极为能防顺于事理故云若能使其血去其惕出则无咎也其者所有也涣之时以能合为功独九居涣之极有系而临险故以能出涣逺害为善也
象曰涣其血逺害也
若如象文为涣其血乃与屯其膏同也义则不然盖血字下脱去字血去惕出谓能逺害则无咎也
【兑下坎上】
节序卦涣者离也物不可以终离故受之以节物既离散则当节止之节所以次涣也为卦泽上有水泽之容有限泽上置水满则不容为有节之象故为节
节亨苦节不可贞
事既有节则能致亨通故节有亨义节贵适中过则苦矣节至于苦岂能常也不可固守以为常不可贞也
彖曰节亨刚柔分而刚得中
节之道自有亨义事有节则能亨也又卦之才刚柔分处刚得中而不过亦所以为节所以能亨也
苦节不可贞其道穷也
节至于极而苦则不可坚固常守其道已穷极也
说以行险当位以节中正以通
以卦才言也内兑外坎说以行险也人于所说则不知已遇艰险则思止方说而止为节之义当位以节五居尊当位也在泽上有节也当位而以节主节者也处得中正节而能通也中正则通过则苦矣
天地节而四时成节以制度不伤财不害民
推言节之道天地有节故能成四时无节则失序也圣人立制度以为节故能不伤财害民人欲之无穷也苟非节以制度则侈肆至于伤财害民矣
象曰泽上有水节君子以制数度议徳行
泽之容水有限过则盈溢是有节故为节也君子观节之象以制立数度凡物之大小轻重髙下文质皆有数度所以为节也数多寡度法制议徳行者存诸中为徳发于外为行人之徳行当义则中节议谓商度求中节也
初九不出戸庭无咎
戸庭戸外之庭门庭门内之庭初以阳在下上复有应非能节者也又当节之初故戒之谨守至于不出戸庭则无咎也初能固守终或渝之不谨于初安能有卒故于节之初为戒甚严也
象曰不出戸庭知通塞也