丙子学易编 - 第 2 页/共 3 页
言光明言尊而光皆以艮止取义
刚应谓四为羣隂所应
需于利渉言有功此言有事有功者需之之乆必有其功也有事者乱之之极方进而有所事也
干行以理言天行以气言此又不可不辨
蛊剥复言天行义同
设险如秦闗劒阁以至城郭沟池之类皆是方城汉水乃地险耳
终则有始蛊与恒两言之其义盖同
咸恒萃皆兼天地万物言之其专指天地而言则复与大壮而已
先君子曰巽离皆女子之卦而在离则论女在巽则论男岂非専取画而生义乎
小事吉与小过傅同程氏以卦才之善释之似非也王氏曰易背为止以明背即止也晁氏曰止字当依卦辞作背王弼妄为之说虞翻辈何得无一言盖是时尚未错谬也
王肃本女归吉也作女归吉利贞晁氏曰虞亦无也字先君子曰传因渉川而论乗木者凡三卦惟此言有功盖木行水上独此象为着也故系辞传曰舟楫之利以济不通盖取诸涣
志行正惟此与临之爻两言之
以贵下贱非独此爻也传以始变之卦故一明之耳乗刚之义传凡五言之屯二豫五噬嗑二困三震二而彖传又有柔乗刚柔乗五刚盖举其重不必尽见也
郭京云甞见王辅嗣亲笔鹿作麓以从禽上有何字晦庵疑其妄案王肃本己作麓京岂用之欤
小畜彖传言施未行则是全未得行之意此但为未光耳若颐之六四则施光矣
何可长也凡四言之此爻与豫之上六中孚之上九皆戒之之意若否之上九则幸之之辞也
行不顺也晦庵曰顺当作慎盖顺慎古字通用荀子顺墨作慎墨
顺巽之义此及渐六四家人六二凡三言之巽体此与家人则但取其义耳
不言天上有云而言云上于天见其气之上升也未失常于师六四再言之皆一意也
以九居五正而又中者也屯之时不足以当此义故于需与讼明之若豫与晋之六二则柔之中正者也姤与井之九五皆直言卦徳故无以字
需上六与随初九同皆变而不失正者
王肃曰畜养也
举爻者凡三十有二初凡五比大有观涣中孚二凡八颐恒大壮明夷家人井解损四凡二贲兊五凡八豫贲大畜离姤损丰巽上凡九履豫大有坎井鼎归妹旅兊而六二之吉凡再言之明夷家人九二贞吉凡三言之大牡解未济六五之吉凡四言之贲大畜离丰惟履豫井鼎旅之辞取在上之义其他未必皆有意
位正中凡三言之比随巽之九五皆同
上合志此与大畜九三升初六凡三言之皆谓上与阳爻合也损初六尚合志同
位不当凡十六惟晋夬萃丰小过为以九居四大壮以六居五余皆以六居三履否豫临噬嗑睽震兊中孚未济也然爻位不当者盖不止此圣人亦随事明之耳
志行此及否睽未济之九四凡四言之岂非谓其离下而进于上乎
位正当此及否兊中孚之九五亦四言之孚于剥之属正与此同否中孚又自有意説具本卦
或言有庆或言往有庆而大有庆者独于此爻与颐之上九言之其吉可知矣
志在外此与咸初六涣六三言之皆内外之相应者涣六四言光大也虽无以字义与此同
中以行愿此中字恐与上爻中心之中同
又谁咎凡三言之在解与莭者其意不同说具本卦困九五亦云中直也义与此同
志末得案谦之上六困之九五义与此同说具本卦易而无备也晦庵曰太柔则人将易之而无畏备之心愚案此説本出程子然以爻论之柔得尊位大中则不失于弱矣张子曰君子至平易有何闗防疑备惟以抑抑威仪维徳之隅俨然人望而畏之既易而无备则威如乃吉也此虽王氏旧说于文则顺矣
巽上六亦云上穷皆谓在上而极耳
传言得中道凡四离以六居二固得中矣而比爻与解夬皆以九居二是以阳居隂为得中也岂非所谓时中者欤既济六二与此同
咎不长大壮上六同此意
行中疑与泰爻辞中行同意
志在内此及蹇之上六两言之内谓内卦
亦可丑与解之六三同其义一耳
未失道与睽九二同
释文云勅俗字也字林作敕
不行也一本上或有止字
未光也与震九四兊上六三言之
未光也本或作未光大也
聪不明也与夬九四同岂非泽上于天亦为水涸之象乎
终无尤此及剥六五蹇旅六二鼎九二凡五言之尤罪自外至者也故守正则无尤矣
大畜六四升九二皆以有喜赞之此爻为能求贤以自助是可喜也
象言君子五十三言先王七比豫观噬嗑复无妄涣言后三泰复姤言大人与上各一离剥先王者立法创制者之称君子者有徳有位之通称上者在人上者之通称后者有天下者之通称大人者徳位并至之称此卦六五不为君位故指阳为上而不言后王
先君子曰未有与者无应故也若在上者有以与之则为祸烈而君子无唯类也程子曰剥之未盛君子有与犹可胜也此意甚善第于文义若相戾耳况传文与井九二畧同恐不应为两说
终不可用也此及丰九三两言之大抵一意
后即书所谓元后也省方即观之省方也王氏以方为事张子以后为继体守文之君疑皆失之
义无咎也此及解渐既济之初爻凡四言之意各有异盖解渐自可无咎此及既济则有谨戒之意耳
未富也愚闻之邑人班邑新曰无妄之福未可以为富也
固有之也益六三与此同
丰之五兊之四言有庆畧与此同至于中有庆往有庆则各以其爻义言之若所谓大有庆者则有取义之爻各具本传
先君子曰畜极而通君子之道将盛行于世也程子以说为设问之辞道路之道疑皆未安耳
亦可丑也此及解之三凡两言之义盖一耳
得中道也解夬之九二皆言之
离王公梁武帝读离作平声
涣之六四涣其羣而传曰光大也此爻憧憧往来与涣之四正相反故其辞然
无所容与离九四同
不可大事兴丰其沛之意同盖刚虽得位而不中是以不可大事
小人否也以文攷之晦庵之说为顺以韵叶之程子之音为得
无所疑也此及升之九三并言之此决于退彼决于进时之冝耳
爻辞言九二贞吉者三而此言以中解言得中道未济言中以行正大意相类但各叶韵耳
位不当也谓大壮之世以柔居尊失其壮矣
传文多举首句所谓独行正者乃并贞吉賛之也张子曰有应在四居下援上故曰未受命张子之意犹所谓赐不受命者也如此则与正见必摧之说又相反也先君子晦庵皆曰初在下位未有官守之命程子曰若有官守不信于上而失其职一日不可居也此言得之
威如之吉与大有之传畧同盖夫子虑人以猛为威故特出此义先儒各自为说失之矣
先君子曰离兊皆隂而性不同传言睽中有合所以责君子济睽之功象言同中有异所以论君子不苟同之性
睽六五与晋六五同皆文明柔顺虚中之主往则有庆王氏张子程子皆以为六四当位处隂之实先君子曰六四往蹇来连者以九三九五阳实居当其位而乗承之际实遇之耳此说极顺
阳刚中正虽居蹇难不失其莭所谓得道者多助也以从贵也与鼎之初六同义则稍异
明两作雷雨作二象皆当以作字为句程子误也冝负而反乗与老妇士夫之丑同
未当位也案诸爻失位者皆云位不当而此变其文者谓未当君位故但去其应也若进而之五则当尽去羣隂乃为得耳
益之五损之上皆以益下为大得志与升子尊位者同圣人之意可见矣
后汉向长读损益二卦喟然叹曰吾今已知富不如贫贵不如贱但未知死何如生耳愚谓君子生顺死安未闻以死为贵也贫贱之人固寡怨咎然得其志而大行于天下非逹而在上者能之乎长所言非易之意矣
五比于六非其罪也但时位如此则中心歉然自以为未光耳晋之道未先萃之志未光与此大同而小异
逺近亦以位言盖二近而四逺也
中正也与井之升同皆阳刚在上自然中正故不言以除本亦作储又作治王肃姚氏陆氏曰除犹修治也未光释文云一本作志未光
以髙大一本髙字上有成字
有庆有喜大意畧同所从言之异者恐以叶韵耳程传所云已为平正必谓大贤以上命不足道但当不有其身则孔子微服孟子之有戒心皆为隠情惜己者矣致命如致知之致孔子言道之废兴即推致之谓恐与见危授命不同后见上饶余大雅正叔记晦庵语録云泽无水困不可以有为然后付之命与本义不同当考
以居中而有福庆谓其得所欲之多也
虽不当位彖与爻传三言之小畜乃为无位此爻与未济则为失位耳
以中直也与同人之干同义亦无异受福也与井之坎同
未当也案归妹之大壮賛辞同此以韵叶之皆为平声则此言宜与需之小畜賛辞同义
吉行也与丰九四之吉行大同小异
此言亦为井地设劝相即相友相助相扶持之意时舎也与干九二文言传同王氏程子以文言为次舎之舎此为取舎之舎晦庵皆读作上声愚谓二卦音义固所当同但皆作去声乃为惬耳时舎犹云时止
顺以从君小人之事也君子则可否相济不但顺从而已
越五应上故为失义
荆公曰资九二之中以为实
丑类也三与初二为同体上比于四则离其类矣妇谓四自三论之四非防也乃冦也能御之则与其类为能顺以相保矣
顺以巽也此爻乃所以成巽者故云
丰六二与大有九五賛辞同上下之位为少异耳刚失位而不中是以不可大事也
丧牛之凶本或作丧牛于易
晦庵曰或言中正或言正中盖协韵也
得愿也与渐九五畧同
泽上有水释文云本作泽中有水者非
先君子曰议狱如周官之八议愚谓缓死即三宥之意志未变与家人之渐同义志变则有他矣
濡其首厉何可乆也二句自协韵厉字疑衍
未济征凶位不当也据此文则爻辞利渉大川上宜有不字
释文曰系字从若从下糸者音口奚切非