明末清初耶稣会文献 - 第 330 页/共 351 页

四、天主教窃佛教一性三身之义 355 五、天主教创造论颠倒错乱 357 为翼邪者言 359 为翼邪者言题解 359 一、吾人当辟邪崇正 359 二、天主教蠹害纲彝 359 三、君子当防邪卫道 359 四、用夷变夏实堪痛哭 360 五、天主教不可信 360 六、君子当防天教之害 361 七、排天教以绍道统 361 代疑序略记 362 代疑序略记题解 362 一、《代疑篇》序反中庸 362 二、“道之近人者”辩 362 三、“圣人有所不知不能”辩 363 四、详析正疑妄疑 363 诬经证略 364 诬经证略题解 364 一、感叹儒者作《天学证符》 364 二、孔孟之道与天主教不同 364 三、《天学证符》诬圣蔑教 365 四、《天学证符》诬经之证 365 五、《天学证符》以儒学不若天学 366 六、《天学证符》令人痛胆伤心 366 非杨篇 367 非杨篇题解 367 一、论教当究本然之理 367 二、唯我独尊之正解 367 三、妄执唯我独尊之迷错 367 四、杨子欲毁佛以奉天主 368 五、杨子系阐提逆种 368 缘问陈心 369 缘问陈心题解 369 一、恕夷人而刻国人辨 369 二、一言以肃清群惑辨 369 三、恕凡愚而刻贤智辨 370 四、不循本分而专察察辨 370 燃犀 371 燃犀题解 371 一、白马驼经辨 371 二、十架威力辨 372 拔邪略引 374 拔邪略引题解 374 一、一气本无之理 374 二、天教妄执天主之谬 375 三、欺圣明而佐狡猾者当诛 375 原道避邪说尾 376 原道避邪说尾题解 376 一、天教排佛靡所不至 376 二、释子据理驱逐邪说 376 跋 377 翻刻辟邪集跋题解 377 一、《原道辟邪说》如妖徒顶门针 377 二、《原道辟邪说》如照妖镜 377 三、大雄氏如雷霆之启蛰 377 四、翻刻欲伸御侮之一臂 377 翻刻辟邪集序 杞忧道人 翻刻辟邪集序题解 《翻刻辟邪集序》是由杞忧道人撰写，其名为养鹈彻定，作于1860年秋（日本万延庚申，清咸丰十年）。作者为了防止“耶教”在日本的传播，将中国的明朝钟振之所作《天学初征》、《天学再征》，与释如纯所作《天学初辟》、释通容所作《原道辟邪说》等书汇集在一起，重新翻刻出版，仍以《辟邪集》为书名。 作者认为西学长于机智，短于心理，颠倒事理；以通商为名，借天主教以欺诬诸邦，并吞宇内。因此应当防微杜渐，严禁天主教流传。 此序可分为三部分：（一）对西学的评价——西学支离夸诞，伪妄乱真；（二）对西人传教危害的分析——传邪教以吞万国；（三）合刻《辟邪集》的目的——防微杜渐，严西学之禁。从此序中可以看出，作者所担心的是天主教对理学和中国礼仪风俗的破坏，进而危及国家统治等问题。 一、西学支离夸诞伪妄乱真 １、西学支离夸诞 盖西洋之学，长于机智，而短于心理，故至其说道理之变通，与心性之妙用，则支离夸诞，殆不可究诘焉。 ２、西学颠倒事理 徒以炫奇竞新为究理，伪妄乱真，维立诡说。若夫玩物天地，魔鬼圣贤，毁祖先之祀，废父母之丧，以磔刑像为神，以恣烹割为斋，凡天下之事悉颠倒，诚理不可解者矣。 ３、西学以机巧惑人 然而彼以长于机智，每为天地之事，皆可以机巧测知，昧者为之眩惑焉。 二、西夷传教之危害 １、西夷欲并吞宇内 余谓彼夷辈，创造奇器以骇服蠢民，假托耶教而欺诬诸邦，欲以赤手并吞宇内，其奸计不啻封豕长蛇矣。 ２、天主教系天魔妖教 我大雄氏有言云：“劫末之世，天魔竞兴，以邪为正，以伪为真。”方今果知悬记之不诬也。 3、通商则妖教渐开 顷者夷辈，闯都鄙，欲托言于通商，而私开妖教。余只惧通商一开，妖教禁渐弛也。 三、合刻《辟邪集》的源起 1、合刻《辟邪集》以照西学 适阅明钟振之居士《天学初征》、《再征》，暨罗川纯禅师《天学初辟》，儒释二论，至理快畅，联壁合璋，可谓照妖胆之秦镜矣。处附训点，合刻之以公于世。 2、防微杜渐严妖教之禁 夫妖教之禁，昭代最严矣。虽然俗随世移，事逐时变，吾徒则壹奉宽永之大令，以防微杜渐为务。语云：“涓涓不塞，终成江河。”可不畏焉哉，可不戒焉哉？是为序。 万延纪元庚申（1860年）桂月 题于缘峤南泾古经堂中 杞忧道人撰 刻辟邪集序 释大朗 刻辟邪集序题解 《刻辟邪集序》作于明崇祯十六年秋（1643），作者是释大朗。此序是释大朗为《辟邪集》初版写的序言，《辟邪集》初版只包括钟振之居士写的《天学初征》和《天学再征》二书，以及钟振之与际明禅师二人的返来书信。 释大朗介绍了《辟邪集》成书的经过，以及际明禅师与杲庵和尚对待天主教的不辨而辨，无可无不可的态度。此序分为六部分：（1）邪教与正教的区别，（2）天学对释教的攻击，（3）释子著书护法，（4）禅师以不辨而辨，（5）和尚无可无不可，（6）正邪不可思议。 一、法无邪正，邪正在人 法无邪正，邪正在人。迦叶佛灭度后，正法像法俱尽，而常乐我净之语变为九十五种外道。释迦出世，遂以无常苦无我不净破之。情计既荡，圣谛现前，逮双林示寂，重唱真常，所谓但除其病，不除法也。流至今日，佛法又几成外道矣。 二、西学攻释教为妄 于是有利马窦、艾儒略等。托言从大西来，借儒术为名，攻释教为妄，自称为天主教，亦称天学，诸释子群起而诟之，然适足以致其谤耳。 三、释子著书护法