公是先生弟子记 - 第 3 页/共 5 页
或问伊尹比乎妹喜以灭夏，胶鬲比乎妲己以灭商，有诸？曰：否，此非智者之言也。桀为无道，嬖妹喜而杀其良臣，弃先世之典而絶百姓之命，百姓弗堪，伊尹为是相汤以灭夏，放桀于南巢。纣为无道嬖妲己，妲已之所悦而爵之，所恶而残之，杀比干以遂其怒，百姓弗能忍，武王为是伐纣而杀之。当是时胶鬲谏而不入，使之问师期，期后武王趋而救之，犹纣臣也。吾闻得天下者得其民心者也，有天下者不利天下者也，如汤武因人之嬖以取其国，是利之也。何以为汤武？郑穆公将伐胡则妻之，句践有吴之怨入西子焉，夫构人于祸而后残之，陷人于危而后幸之，此不仁者之所为也，而谓汤武为之乎？
太上无文，其次有而不恃，其次恃之而治，其次治之而不足恃。
君子有四择：择术然后学之，择师然后传之，择交然后亲之，择君然后事之。是以君子有终身之忧，无一朝之患也。
施而不报者吾未之见也。庙堂之上献以爵，酬以觚，一献而三酢，民犹以为薄。故君不可以弗厚施也。
治国家天下者去利之心而已矣。国君过市有罚，夫人过市有罚，命夫命妇过市有罚，徒过之而已矣。犹曰不可，况亲利之者乎。
禁过于微则人乐迁善，防患于小则患逺矣。或曰礼齿路马有诛，以足蹴路马刍有诛，不已亟乎？曰：是所谓逺其防者也。路马者君之路马也，路马之可敬，况其君乎。是以国家之败，常必自其小者始焉。民无严君之心，则无为贵礼矣。
成民而后使之则无怨民，教民而后用之则无失人。
犬马之劳不可弃也，厚之至也。
礼也者，大为之，为其小也；逺为之，为其近也；厚为之，为其薄也；深为之，为其浅也；谨为之，为其怠也，此之为礼之情。知礼之情者，所以作礼也。
过而能知，知而能改，上也。过而不知，知而能改，次也。既不能知，又不能改，下也。
衡平也，故准之。绳直也，故度之。镜明也，故监之。君子成徳以待物至也，轻重出焉，曲直决焉，丑好分焉，谁能蔽之哉。
委巷之礼小人悦之，君子耻行焉。先王之礼君子悦之，小人耻行焉。诗云：彼醉不臧。不醉反耻行。不由先王之礼，犹醉也。惟君子能忍是耻也。诗云：忧心悄悄愠于羣小。
吾乃今知礼之为贵也，用于未乱而不用于已乱。臣弑其君子弑其父，则揖逊为之诟矣。
学所以为已也，推而及人。仕所以为人也，推而及已。推而及人，故不以人害已。推而及已，故不以已害人。
君子之得其时者，将以行其道也。道不行犹为不得时也。叔孙通制汉礼，得其时矣。君子耻之者，以道不得行也。
或曰子三年无改于父之道，若其不善也，亦无改乎？曰：否，改其恶无改其道，谓之道矣。若之何改之，三年不改焉，虽终身不改矣。
信善者毁誉不能惑也，毁誉不能惑也则信善已乎？曰：未也，贫富不能易也。贫富不能易也则信善已乎？曰：未也，贵贱不能动也。贵贱不能动也则信善已乎？曰：未也，生死不能诱。生死不能诱则几于至矣，虽至乎至者蔑以加矣。
文王谓武王曰，我百尔九十，吾与尔三焉。圣人固能与人寿若此乎？曰否，不然也，昔者武王既克商有疾，诸大夫惧，请穆卜于先君。周公于是为坛，请命于文王，卜之以三王之龟而吉。书曰王翼曰乃瘳，复三年王乃崩。世以为文王与之也。是以传于此言也，圣人不能以其寿与人也。
士可使见义，不可使见利。民可使见徳，不可使见刑。
齐无知弑襄公，孟阳死于床，石之纷如死于阶下。崔氏弑荘公，荘公臣死者十人，晏子端委立于门外，莫之死，亦莫之亡。
四民异业而莫不相悦者，职分均也[案莫不相悦，一本作莫相悦]
制度不定，虽殚天下之富其求不给。
富贵不可矜也，富贵而攻之者，众以其可矜。譬如明珠潜于千仞之渊，没人取之。
莫善乎性，人之学求尽其性也。学而不能尽其性有之矣，未有不学而能尽其性者也。
性犹弓也，学犹力也，虽有千钧之弓，引之弗满，弗能贯也。岂弓力为有不足哉，所以用之者不足也。
上之治下职也，下之事上亦职也，上不能治下则昬，下不能事上则乱。乱则丧身，昬则丧位，其事一也。
孔子之教人也，犹量也。豆区釡锺因其能容，放乎足而止。
五帝之治，翼翼如也。三王之治，兢兢如也。危国者必自暇，亡国者必自佚。诗曰彼昬不知，壹醉曰富。
违祸如水火犹有及焉，去辱如沟隍犹有陨焉。不早辨故也。无曰不违无曰不去，则何悔吝之有。诗云：不敢暴虎不敢冯河。人知其一，莫知其它。一近而他逺也。
世有道则其民质，其士贵，其鬼神。世无道则其民巧，其士贱，其鬼不神。
舜之受天下也礼辞，禹之受天下也固辞，益之受天下也终辞。非苟降杀也，时也，圣人从时。
进莫若让，勇莫若义，贵莫若仁，富莫若廉。
民可刑也而不可辱，可惧也而不可怒，可亲也而不可怨。
或问公孙弘儿寛以儒术饰吏事，何如？曰：巧矣。不有毁也，其能饰乎？或曰与其莫用饰，不亦近乎？曰：君子逺之为道，小人近之为利，苟可饰也，奚往而非义也。为义而饰民进于伪，伪实害徳，百度昬矣。其有不佻乎？诗曰其维哲人告之话言顺徳之行，其维愚人覆谓我僭民各有心。非徳之顺而心，是制民各有心，何上之有。民之情也凌上，其性也好徳。
禘帝也，不王不禘。虞夏禘黄帝，商周禘喾，皆帝也。诸侯不敢祖，天子不敢祖。天子则亦不敢禘，故鲁之禘非礼也。
卷三
或问乡饮酒之礼，刘子曰：所尚三徳也，年也爵也，俎豆之事则人知之矣。敢问三者兼乎？曰：然。如何？曰：谋宾介于先生，尚徳也；旅酬以齿老者异秩，尚年也；大夫为僎坐于宾东，尚爵也。三者天下之达尊也，夫如是，故观于乡者，其一曰彼壮也而先老，何也？曰惟其徳也。然后民退而修徳。其二曰彼羸也而先富，何也？曰惟其长也，然后民退而事长。其三曰彼后入也而异席，何也？曰惟其贵也，然后民退而贵贵。故先王不赏而民劝，不令而民从，一事而三美备焉，其惟乡饮酒乎。
非圣主不能封建，非封建不能长世。
善于义之为善也，虽不利于已，天下善之，已亦善之，而善安有不劝乎；恶于义之为恶也，虽利于已，天下恶之，已亦恶之，而恶安有不惧乎。
安民也，世祀也，养已也，君之不同也。安民者无危，世祀则有死矣，养已者亦未之常存。
不以仁而为之，不以不仁而不为，上也；以仁而为之，以不仁而不为，次也；不知仁而为之仁，不知不仁而不为不仁下也不以仁而为之不以不仁而不为者性也未始入于非以仁而为之以不仁而不为者智也畏乎不仁不知仁而为之仁，不知不仁而不为不仁者，出入也。有幸矣，不知仁而为之仁。亦有不知仁而不为，不知不仁而不为不仁，亦有不知不仁而为之，不知仁而不为，亦有知仁而不为，不知不仁而为之，亦有知不仁而为之。荀子不知性，扬子不知命，韩子不知道。荀子言圣人之性以恶，言圣人之道以伪，恶乱性伪害道，荀子之言不可为治。扬子剧秦美新，畏祸投阁，苟悦其生而不顾义。汤有夏台，文王有羑里，周公奔楚，仲尼畏于匡，非其义贵之不受，非其罪虐之不辞，为畏而投，与刑而死，同为投而死，与刑而诛异。扬子之道不可以教。韩子言圣贤者时人之耳目，时人者圣贤之身，耳司闻而目司见，身然后安。圣贤汲汲忧天下之忧，明其义曰孔席不暇暖、墨突不得黔，数进不耻，数退不怒，不得出贵人之门为惧，使天下学者矜于功名、进于势利，墨道也。古者士修其身，乡里不知，朋友耻之；朝廷不用，有司耻之。君子之行不由于人之所可贱，是故不聘之女祭祀不为主，不聘之士朝廷不为用，韩子不知道，可为具臣，不可为大臣。
物莫灵于鉴[案灵一本作邻]，其守也一，其应也博，其居也以平。以平为道者也。
春秋之诛也，先意而后事，其赏也先事而后意。有其善无其功，君子不赏也，赏之弗信；有其恶无其志，君子不诛也，诛之不服。先意而后事，是以刑不滥；先事而后意，是以赏不僭。刑不滥，赏不僭，王道之盛也。
天之道有常，人之道无常。无常所以应有常也；天之道无为，人之道有为。有为所以应无为也；天之道不言，人之道有言，有言所以应不言也；天之道无形，人之道有形，有形所以应无形也。天之于人相反也，其相反犹相徇也，故圣人黙而成之。既已有为矣而谓之无为，既已有言矣而谓之无言，既已有形矣而谓之无形，是荘老也，非正名实之言也。
刘子谓杨异曰：鼔舞铿锵，吾不知其异于乐也，然而知鼔舞铿锵而不知其义者，是制氏之乐也。折旋俯仰，吾不知其异于礼也，然而知折旋俯仰而不知其理者，是徐氏之礼也。简牍笔墨，吾不知其异于道也，然而知简牍笔墨而不知其道者，是世俗之儒也。故君子务本。
史之讳国恶非礼也，晋人杀灵公，董狐书之曰赵盾弑君，赵盾曰呜呼天乎，盾岂弑君者乎。董狐曰，赵穿弑君而子不讨贼，弑君者非子而谁。仲尼曰董狐良史也，书法不隠，故史之讳国恶非礼也。曰：然则春秋何以讳国恶，春秋不足法乎？曰：春秋至矣，史不足以当之。孔子曰其事齐桓晋文，其文则史，其义则丘有罪焉。故春秋至矣，史不足以当之。
问瞽者之色，白曰皎然，黒曰黯然，青曰苍然，丹曰赫然，黄曰煴然。问之其别，不知也。问聋者之音，宫曰温以厚，商曰广以廉，角曰和以愉，征曰清以辨，羽曰坚以微，问之其次，不知也。问众人之道，仁曰博爱，义曰禁非，礼曰卑逊，智曰通物，信曰不欺，问之其用，不知也。然则瞽者能得五色之名，聋者能得五音之名，众人能得五常之名，未足贵也。贵道者贵其施之而不悖，理之而皆得，言之而不惑也。非贵知其名也。
临尸而不怍，则可以为孝子矣。
天子之玉全，上公厖侯伯瓒子男将，贵者取纯焉，贱者取驳焉。夫学亦犹是矣。全而纯者玉也，次厖也，次瓒也，次将也，石为下。