永乐大典残卷 - 第 331 页/共 331 页

【密斋笔记】 　　李方叔，号济南先生，《月岩集》，晁无咎，号济北先生《鸡肋集》，蜀中有极小字本，又有中字本，奕恭所藏者小字本。余尝云，早起睡小寝，极有味。作文必先读古文，令口吻熟。奕恭曰：二事暗合东坡。今阅《月岩集》，信然。余经史之外，复列欧苏黄陈秦张晁李八集于座右，朝夕属餍焉。 　　李文叔集 　　【文献通考】 　　《李文叔集序》：四十五卷。 　　后村刘氏曰：李格非，字文叔，济南人，诗文四十五卷。文高雅条鬯，有义味，在晁秦之上。诗稍不逮。元佑末，为博士，绍圣始为礼部郎。有挽蔡相确诗云：“邴吉勋劳犹未报，卫公精爽仅能归。”岂蔡尝荐引之乎？挽鲁直五言八句，首云：“鲁直今已矣，平生作小诗。”下六句亦无褒辞。文叔与苏门诸人尤厚。其没也，文潜志其墓，独于山谷在日，以诗往还，而些词如此，良不可晓。其过临淄绝句云：“击鼓吹竽七百年，临淄城阙尚依然。如今只有耕耘者，曾得当时九府钱。”试院五言云：“斗暄成小疾，亦足败吾勤。定是朱衣吏，秉时欲舞文。”亦佳作。文叔，李易安父也。文潜志言：“长女能诗，嫁赵明诚。”又曰：“李文叔笔势略与淇水相颉颃。” 　　鲍吏部集 　　【宋汪藻浮溪集】 　　《鲍吏部集序》：括苍鲍钦止既卒若干年，其子延祖始裒钦止之诗文，为小集若干卷。属藻序。藻为之言曰：古之作者，无意于文也，理至而文则随之。如印印泥，如风行冰上，纵横错综，粲然而成者。夫岂待绳削而后合哉？六经之书，皆是物也。逮左氏传春秋，屈原作离骚，始以文章自为一家，而稍与经分。汉公孙弘、董仲舒、萧望之、匡衡，以经术显者也；司马迁、相如、枚乘、王褒，以文章著者也。当是时，已不能合而为一，况陵夷至于后世，流别而为六七，靡靡然入于流连光景之文哉？其去经也远矣！本朝自熙宁元丰，士以谈经相高，而黜雕虫篆刻之习，庶几其复古矣！然学者用意大过，文章之气日衰。钦止少从王氏学，又尝见眉山苏公，故其文汪洋闳肆，粹然一本于经；而笔力豪放，自见于驰骋之间，深入墨客骚人之域，于二者可谓兼之。自黄鲁直、张文潜没，钦止之诗文独行于世，而诗尤高妙清新。每一篇出，士大夫口相传以熟。余尝恨未见其全书。晚得此集，读之曰：嗟乎！钦止于斯文，可谓毫发无遗恨矣！钦止讳慎由，钦止，其字也。风度凝远，如晋宋间人。谈笑风生，坐者皆屈。家藏书万馀卷，率手下雌黄，非雠得其真不止。故当时诸公交口称誉，且论荐之。崇宁中，天子召见者数人，止独伟视钦止。即日，除尚书郎。居无何，不合，去。出为郡守部使者。久之，方响用钦止，而钦止以疾废于家矣。故士大夫莫不惜其才不克施，而见于世者，特诗文而已也！故录钦止之平生大概而并见之。绍兴十年六月二十八日，新安汪某序。 永乐大典 卷之二万二千五百七十 卷之二万二千五百七十 　　九缉集 　　大方等大集经四 　　【陀罗尼自在菩萨品第二之四】 　　尔时世尊，举身顾盼，观诸大众，如象王迥。而作是言：诸善男子，谁能守护如是供具及此宝坊，令不毁坏灭没损，以待弥勒成正觉已，十六年后，供养彼佛及贤劫中五百如来。是时会中，有一菩萨，名诸法神通自在王，即从座起，胡跪合掌，而作是言：“世尊，我能守护如是供具及此宝坊，令不毁坏，灭没损减，以待弥勒成正觉已，十六年后供养彼佛及贤劫中五百如来。”尔时众中，有一魔王，名曰神通，其所住国，名四天下，语诸法神通自在王菩萨言：“善男子，汝今安置如是供具并及宝坊置何器中，而守护之，令不毁坏？”诸法神通自在王菩萨言：“善男子，凡言器者，性是无常，而我此身，常住无变。善男子，汝今应当谛观我身。”尔时魔王，闻是语己，如教谛观。见其脐中，有一世界，名水王光，有佛世尊，号宝优钵罗。其世界中，有大宝山，如来处中，结跏趺坐，与诸菩萨宣说正法。尔时魔王见是事已，心甚奇讶，即礼诸法神通自在王菩萨，赞言：善哉善哉，大士，我今始知汝有妙器，堪任护持如是供具及此宝坊，令不毁灭。”尔时魔王，即白佛言：“世尊，我往来见如是菩萨，未闻如是微妙时，欲学声闻，入于涅。我今既见诸法神通自在王菩萨威神之力，即发阿耨多罗三藐三菩提心世尊，假使我身，恒沙劫中，受地狱苦，然后乃成无上道者，亦终不舍菩提之心。”佛言：“善哉善哉，善男子，汝能善发阿耨多罗三藐三菩提心，汝亦当得如是无量神通之力。”是时会中，复有菩萨名师子幢，语陀罗尼自在王菩萨言：“善男子，菩萨摩诃萨，获得何等陀罗尼门而能受持一切佛语，凡所演说字句及义无有穷尽。”陀罗尼自在王菩萨言：“善男子，有八陀罗尼，菩萨摩诃萨若有得者，则能受持一切佛语，凡所演说，字句及义而无穷尽。何等为八？一者净声光明陀罗尼，二者无尽器陀罗尼，三者无量际陀罗尼，四者大海陀罗尼，五者莲华陀罗尼，六者入无碍门陀罗尼，七者四无碍智陀罗尼，八者佛庄严璎珞陀罗尼。是名为八，若有菩萨安住如是八陀罗尼，则能受持一切佛语，凡所演说字句及义而无穷尽。”师子幢菩萨言：“善哉大士，唯愿广说，菩萨闻已，当得受持一切佛法。”陀罗尼自在王菩萨言：“善男子，谛听谛听，当为汝说。净声光明陀罗尼者，菩萨摩诃萨若得住者，能于无量无边，佛所具足，成就无量功德，得净四大，以是因缘，其声微妙，宣说法时，其音遍满一佛世界，二佛世界，五佛世界，十佛世界，二十佛世界，三十佛世界，四十佛世界，五十佛世界，百佛世界，千佛世界，万佛世界，乃至百千万佛世界，不可称，不可数，随所说法，即得遍闻。其说法时，所坐法座，师子之床，或一由旬，或如须弥，或如梵处。坐如是处，设有十方无量诸佛，讲宣道化，普得闻之，受持不忘。善解字句及其义味。自说法时，及听佛说，于是二事，各无妨碍。于一字中，说一切法。一字者，所谓为阿，阿者，诸字之初。菩萨摩诃萨，说阿字时，即能演说一切诸法。阿之言无，无者，诸法无根，诸法无生，诸法无初，诸法无边，诸法无尽，诸法无作，诸法无来，诸法无去，诸法无住，诸法无性，诸法无出，诸法无行，诸法无增，诸法无高，诸法无减，诸法无主，诸法无用，诸无法无愿，诸法无戏论，亦无觉观，无说无听，无处无入，诸法无我，及无众生，无净无命，无名无主，无有士夫，无内无外，无常无相，无忆无量，无为无迹，无句无字，无碍无共，无随他，无随己，无收无放，无取无舍，无数无身，无净无秽，无转无变，无受无声，无相无结，无污无狂，无漏无有，无覆无浊，无对无色，无受无想，无行无识，无因无果，无阴入界，无因缘，无境界，无受无欲，无色，无无色，无诱导，无黑无白，无滓，无思惟，无时无归，无净无杂，无烧无习，无屋无支，无动无住，无坚无脆，无可见，无可触，无光无暗，无曲无罪，无实无虚，无痴无观，无证无修，无见无闻，无觉无智，无触无识。善男子，菩萨摩诃萨，获得如是净声光明陀罗尼时，于此一字，说一切法。菩萨于此一字之中，说无量义，无有错谬，不坏法界，不失字义。菩萨得是陀罗尼，已身口意净，举动进止，众生乐见，是名身净；凡所演说，众生乐闻，是名口净；修习慈悲喜舍之心，是名意净。菩萨得是陀罗尼已，能净二施，财施，法施；能净于戒，见毁戒者不生恶心；能净于忍，见害众生，不生恼；能净精进，修行善法，无有休息；能净禅定，坏骄慢故；能净智慧，除无明故；能净于业，坏恶因故；能净于眼，得三明故；能净于耳，获得天耳，闻佛声故；能净于鼻，悉嗅诸佛，净戒香故；能净于口，于甘露，不贪著故；能净于身，得化身故；能净于意，善思惟故；能净于色，三十二相故；能净于声，说妙法故；能净于香，戒闻施等，得清净故；能净于味，得无上味故；能净于触，修习无上诸三昧故；能净于法，观诸法界，无分别故；能净于念，如所闻法，不忘失故；能净于意，永不系属诸魔党故；能净于行，观察甚深，诸法界故。善男子，菩萨住是陀罗尼已，随说音声，所至之处，身之光明，亦如是照。善男子，是陀罗尼，成就如是无量功德。无量器陀罗尼者，菩萨住是陀罗尼已，说色无常，不可穷尽，说色是苦亦不可尽，说色无我，说色如沫，如幻，水月，梦，响、影，焰，亦不可尽，说色无性，亦不可尽。说色相无，空不可说，不可愿求，不可造作，不生不灭，非是过去、未来、现在，非内非外，非净非秽，非我我所，非去非来，非对非碍，非一非二，非是众生，亦非寿命，亦非丈夫，非贪痴，非有非无，非漏非无漏，非有为，非无为，非盲非聋，非跛非足辟，非狂非乱，非草木石，非树非地，非水火风，非舍非宅，非城非郭，非大村落，非山，非圆非方，非四大造，非作非受，非声非闻，非是可说十二因缘，不可穷尽，非常非断，无业无果，非阴入界，非住欲界、色界、无色界，非同非异，亦非烦恼，非净非污，非平非凹，菩萨摩诃萨，说色如是不可穷尽，善男子，是无尽器陀罗尼者，有无量无边不可说分。分此一分以为千分，我于如是千分之中，唯说一分，犹不能尽。无量际陀罗尼者，际者，所谓常见，断见无量者，谓十二因缘。际者，所谓无明行识，乃至老死，众苦聚集。又无量者，所谓生死。又复际者，谓无始终。又复际者，谓无取舍。又复际者，无出无灭。又复际者，无污无净，其性净故。又复际者，所谓可见。又复际者，所谓名色。又复际者，有为无为。又复际者，所谓三世内外业果，无业无果、善及不善、有漏无漏、业及恼恼，我以无我，生死涅。善男子。又无量者，所谓微尘际者，所谓地水火风。是名无量际陀罗尼。菩萨住是陀罗尼已，无量劫中，为众说法。而其所说，字句义味，不可穷尽。是陀罗尼，成就如是无量功德。大海陀罗尼者，善男子，犹如大海，四天下中所有诸色众生，卉木，药树，谷子，日月星宿，云气雷电，国邑聚落，城郭殿堂，园池山河，如是一切诸种种色，悉于中现。菩萨住是陀罗尼已，亦复如是。一切众生身口意业，各各于是菩萨身中，一一印现。十方世界，所有众生，所有口业，悉于菩萨口中印现。是故菩萨，有所言说，皆悉真实。印者，名无怕有，谓诸法无有觉观，无说无边，无作无贪，是名第一真实之义；复有遮印，遮之言眼，眼即无常，可净可见；复有那印，那之言名，一切诸法流布，故名真实无名；复有逻印，逻之言世，一切世间，属爱无明；复有陀印，陀之言十，佛具十力，能化众生；复有波印，波之言五，如来远离除灭五欲，得阿耨多罗三藐三菩提；复有杀印，杀之言六，如来具足六念处故，得大自在；复有杀印，杀之言六，如来具足六神通故，能以神通，教化众生；复有婆印婆之言左，如来世尊难左道，故得阿耨多罗三藐三菩提；复有多印，多之言实，如来善觉真实之性，故名正觉；复有那印，那之言彼，如来等知此彼平等；复有婆印，婆之言结，如来远离诸烦恼故，名阿梨呵；复有印，言生老，如来已过生老之分，故名世尊；复有昙印，昙之言法，如来说法，清净无垢；复有奢印，奢之言奢摩他，如来成就，修奢摩他；复有印，之言虚空，如来知见，一切诸法同于虚空；复有迦印，迦言苦行，如来远离一切苦行；复有婆印，婆之言实，如来所说，四真谛者，即是真实；复有摩印，摩之言道，如来能说八正之道；复有伽印，伽之言深，如来所说，其义甚深；复有羼印，羼之言忍，如来具足忍波罗密；复有呼印，呼之言赞，如来常赞十方诸佛；复有若印，若之言遍知，是故如来名一切智；复有婆印，婆之言有，如来已脱一切诸有；复有车印，车之言欲，如来欲于一切善法；复有波印，波之言前，如来常为一切众生现前说法；复有颇印，颇之言果，如来常说四沙门果。善男子，因如是字，演说诸法，所有诸字，悉于菩萨口业印现，是名大海陀罗尼也。莲华陀罗尼者，菩萨住是陀罗尼已，所说法处，常出七宝净妙莲华以为法座，菩萨坐上宣说法化。又复多两无量莲华，是诸莲华，亦出种种清净法音，其音深广，多诸方喻，十二部音，清净之音，断烦恼音。尔时菩萨默然而住，是诸莲华皆能演法，亦出种种无量光明。一切众生，皆见菩萨坐诸华台，施作佛事，是名莲华陀罗尼也。入无碍门陀罗尼者，菩萨摩诃萨说一法时，无有挂碍，若说二法，三法四法，乃至百千无量无边恒沙等法，如四大下微尘等法，乃至三千大千世界微尘等法，乃至恒河沙等诸世界微尘等法，于字句义，亦无挂碍，是名入无碍门陀罗尼也。四无碍智陀罗尼者，所谓法无碍智，义无碍智，词无碍智，乐说无碍智。东方无量世界众生，有问法者，菩萨随以法无碍答；南方无量世界众生，有问义者，菩萨随以义无碍答；西方无量世界众生，有问辞者，菩萨随以辞无碍答；北方无量世界众生，问乐说者，菩萨随以乐说智答，是名四无碍智陀罗尼也。佛璎珞庄严陀罗尼者，若有菩萨获得如是七陀罗尼，其顶髻上，有佛像现，其色真金，有大光明三十二相，八十种好，尔时菩萨，身口意等，悉作佛业，其所思念，如佛所念。菩萨具足如是佛业，能知大众种种之心，知已随意而为说法。若一日若二日，乃至无量百千万岁，不能尽其所知法门。文字句义又复具足四种智慧，何等为四？一者知众生心；二者知诸字句；三者知所说无尽；四者知于真实。菩萨具足如是四智，能调众生，为阿耨多罗三藐三菩提。善男子，是名佛璎珞庄严陀罗尼也。善男子，是八陀罗尼，其分无量，于是分中，分其一分，以为千分，于是分中，唯说一分，独不能尽。是陀罗尼成就如是无量功德。”尔时陀罗尼自在王菩萨即说颂曰：“如来说八陀罗尼，若有菩萨具得者，能解诸经种种义，其辞句义不可尽。具足善业得妙声，能令无量世界闻。众生闻已修善法，修已获得于解脱。无量劫中说无法，因一法根说无尽。亦因一字解多义，是名如来说际持。人中牛王断二际，说中道义无有边。具足智慧平等观。虽成是持无得者，四方色等现大海，一切字印印菩萨。说法之时无障碍，成就大海陀罗尼，坐宝莲华演说法，亦雨天华散大众，莲华亦说无量法，是名寂静莲华持。说于一字无障碍，无量字中亦如是。说无量义无有滞，具足如是无碍持。说法深义无有尽，辞及乐说无有边。能破众生疑网心，获得无上智总持。顶髻常出如来像，身口意业佛无异。若具如是八持者，穷劫赞叹不可尽。具足是八陀罗尼，处世不污如莲华，在世最高如须弥，不可称计亦如是。世邪不动亦复然，是人具足如是持。能坏世道诸邪见，犹如师子兽中吼。若得无上陀罗尼，能达世间清净行，能增无量诸善法，亦能教化多众生。具足如是陀罗尼，能坏众生无明暗，作大光明如朝日，亦能除破诸黑暗，说法无碍如虚空，为众生行如猛风。施于法药坏烦恼，如世良医救病者。若得具足无上持，有赞功德不能尽，能作清凉如秋月，增长善法亦如是。菩萨成就如是持，能化无量诸众生。若具如是陀罗尼，获得自在如天王。能化众生于大乘，能施法财破贫穷，能降法雨如龙王，摧灭烦恼如恶雹，若得如是陀罗尼，能化众生于菩提，无能说过如帝释，字义无尽如虚空。若得成就陀罗尼，一切大众乐见闻，其意不散常在定，修习无量慈悲心。清净梵行游神通，是四皆如大梵天。若得成就陀罗尼，即能供养十方佛，了了观见十方界，于其世界化众生。若具如是陀罗尼，即得具足佛功德，常为千方佛所念，亦如父母念一子。若有菩萨得是持，能赞功德无量曼髟，具足成就戒念慧，能解众生心所行。若得成就陀罗尼，无有骄慢及悭贪，善知方便调众生，修习慈悲坏烦恼。若得成就陀罗尼，烦恼不污如虚空，善解众生随意语，亦能随意演说法。若具如是陀罗尼，悉能了知众生根。能解众生种种解，随其所解而说法。随时治门为说法，三十七品调众生。若得如是陀罗尼，修奢摩他无有边。若得如是陀罗尼，具足六度如诸佛，了知一切烦恼界，通达寂静而坏之。身口意业悉寂静，行住坐卧亦如是。若得成就如是持，无复烦恼诸习气，得净法身无有边，非生所生常化生。身口意业随智行，所有定念亦如是。若得成就如是持，有赞叹者不能尽”。尔时世尊，赞陀罗尼自在王菩萨：善哉，善男子，汝已久得是陀罗尼，是故能善方别解说，所有无量功德之义，不但今日，已于过去无量佛所，亦作如是分别解说。善男子，过去无量阿僧祗劫，尔时有佛，号净光明，世界名净劫，亦名净纯，净琉璃以为世界，犹如明镜，地平如掌，所有林树，七宝所成，妙宝莲华，大如车轮，清净鲜洁，人所乐见。其土人民，悉处七宝楼殿堂阁，如天无异。贪欲恚痴，渐已轻微，土无日月，唯有佛光，青莲华开，则知是夜，赤莲华敷，则知是昼。时彼佛有六百万亿大菩萨僧，出家之人，不可称计，悉皆志乐，无上大乘世界，乃至无二乘名，一切皆是不退菩萨，其佛寿命，具足半劫，人之与天，无有差别。在地为人，处空为天，无有王者，除佛法王，其土人民，无有宗事，诸天邪神，及归依者，亦无女身。毁戒之名，具足三戒，何等为三？一从戒戒，二从心戒，三从慧戒。发菩提心，厌悔生死，名从戒戒；修三昧慧，名从心戒；修习智慧，得大智慧，名从慧戒。尔时众中有一菩萨，名曰光顶，从坐而起，头面礼足，右绕恭敬，长跪合掌，而白佛言：世尊所言陀罗尼者，云何名为陀罗尼耶？菩萨住何陀罗尼中，能持一切诸佛名号，为诸众生分别解说。佛言：善男子，有陀罗尼名曰宝炬，菩萨住是陀罗尼中，能持一切诸佛名号为诸众生分别解说，随诸众言，种种语言。光顶菩萨复白佛言：唯愿世尊分别广说，我等闻己，当得修持。佛言：善哉善哉！善男子，至心谛听，吾当为汝分别解说。尔时世尊，即说颂曰：远离一切诸烦恼，清净无垢独真宝，其心能作大光明，是名宝炬陀罗尼；身口意业悉寂静，独如秋月之明净，修习大慈心平等，是名宝炬陀罗尼；其心无有诸觉观，悉得远离于二见。亦非有想非无想，是名宝炬陀罗尼；具足成就念意慧，能入无上大法门，清净无垢如虚空，是名宝炬陀罗尼，远离三种尘劳垢，成就三种清净慧，已于三有得解脱，是名宝炬陀罗尼；，能悉破坏贪恚痴，亦得远离烦恼浊，除灭无明诸邪暗，是名宝炬陀罗尼；众生音声上中下，一切悉能了了知，能随从生意说法，是名宝炬陀罗尼；具足甚深无量义，亦复具足诸字句，远离于我及我所，是名宝炬陀罗尼；具足成就四依法，亦复具四无碍智，其心常在于四禅，是名宝炬陀罗尼；能广分别第一义，具足而得四梵行，修习具足五神通，是名宝炬陀罗尼；受持专忆四念处，精进获得四正勤，庄严成就四如意，是名宝炬陀罗尼；成就五根及五力，一切邪风不能动，修习无上七觉分，是名宝炬陀罗尼；成就定慧二翅翼，游翔平坦八正路，趣向无上智解脱，是名宝炬陀罗尼；能践菩萨之道地，及住无上真解脱，永断一切烦恼习，是名宝炬陀罗尼；能作无量大光明，独如世间之日月，能净三种清净眼，是名宝炬陀罗尼；能净一切诸烦恼，亦得远离诸魔业，观察五阴味过咎，是名宝炬陀罗尼；善知调伏诸众生，永离六根之因缘，为众说法令得念，是名宝炬陀罗尼；住于如是陀罗尼，能到十方佛世界，见佛至心听受法，亦能广说如是法。既闻法已至心持，能为众生说字义，以大念力因缘故，能解诸佛微妙语。能说无常苦无我，诸法悉从缘得果，了了观察诸法界，是名宝炬陀罗尼。成就乐说无碍智，三明三慧亦如是，若有住是总持者，乃能得八解脱义。佛说无量陀罗尼，悉来摄在此持中，若得如是陀罗尼，是名成就无量持。若入无量诸禅定，及得无量诸神通，皆由如是总持力，是故名为持中王。如四大海无障碍，一切河泉皆投之，诸法众流亦如是，皆悉归趣是持海。得身无边意无尽，能广分别说法界，成就无量功德者，乃能独是陀罗尼。若得如是微妙持，即得三十二相好，其色殊胜上种性，多饶财宝得自在。于诸有中得无生，能广分别诸法义，安住不动不退地，皆由得是陀罗尼。菩萨若欲修菩提，当修如是陀罗尼。得是持已修道场，能演说法调众生。于无量劫说法时，字义二法不可尽，能净众生诸烦恼，以得如是陀罗尼。能转无上正法轮，能令众生脱众苦，能进众生无上道，以得如是陀罗尼。若有众生千万口，一口而有千万舌，不能宣说成持者，所得无量之功德。善男子，尔时净光明佛说是法时，光顶菩萨，及与三万二千菩萨，悉皆获得是陀罗尼，善男子，汝知尔时光顶菩萨，岂异人乎？即汝身是，是故汝今能广分别，是陀罗尼，是大具众中，得是持者，汝最第一。尔时会中，有一菩萨，名曰慧聚，白佛言：“世尊，云何菩萨，得宝炬陀罗尼，得已不失，能以此法。调伏众生”？“善男子，若有菩萨安住慧根，造作慧业，如是菩萨，能得是持，得已不失，能以此法，调伏众生。”慧聚菩萨，复作是言：“善哉世尊，唯愿演说，云何慧根？云何慧业？”佛言：“善哉，善男子，至心谛听，吾当为汝分别解说。善男子，若有善男子善女人，未闻智慧而得闻之，是名为根。闻已广说，名之为业。始观诸法，名之为根。观已广说，名之为业。初观善根，名之为根。转以化人，名之为业。观不放逸，名之为根。转以化人，名之为业。住于寂静，名之为根。净身口意，名之为业。知于一乘，名之为根。为众生说，名之为业。修奢摩他，名之为根。具三种慧，名之为业。修三解脱，名之为根。证得三慧，名之为业。修四念处，名之为根。不念于念，名之为业。修四正勤，名之为根。离烦恼性，名之为业。修四如意，名之为根。知无如意，名之为业。修习信心，名之为根。放舍一切，名之为业。修无所畏，名之为根。能广说之，名之为业。修习三昧，名之为根。知定次第，名之为业。修习智慧，名之为根。知一切法，名之为业。庄严菩提，名之为根。得菩提时，名之为业。证苦集道，名之为根。证尽灭时，名之为业。不依不了义，名之为根。依了义经，名之为业。初听受法，名之为根。依止其义，名之为业。不依于人，名之为根。依止于法，名之为业。见法无常，名之为根。法无生灭，名之为业。知诸法苦，名之为根。知法无作，名之为业。知法无我，名之为根。知法性净，名之为业。知涅净，名之为根。知法本净，名之为业。闻义不畏，名之为根。依止于义，名之为业。闻真不怖，名之为根。依止真法，是名慧业。知字不畏，名之为根。知已乐说，名之为业。闻说如来，无碍智力，不生怖畏，名之为根。依止如来，无碍智力，名之为业。生法二缘，名之为根。无缘之慈，名之为业。怜愍众生，名之为根。能为坏苦，名之为业。思善得喜，名之为根。心不著法，名之为业。无爱恚舍，名之为根。无一无二，名之为业。念佛名根，念于法身，名之为业。念法名根，知法性净，名之为业。念僧名根，知僧无为，名之为业。念戒名根，知无持者，名之为业。念施名根，能舍烦恼，名之为业。念天名根，独得净天，名之为业。闻已思惟，名之为根。不著世间，名之为业。知本无今作，名之为根。无作无受，名之为业。知于涅，名之为根。得大解脱，名之为业。自利名根，自利利他，名之为业。受持八万四千法聚，名之为根。通达其义，名之为业。能演说法，名之为根。解无明等，名之为业。劝诸众生，于菩提道，名之为根。劝修智慧，方便不退，名之为业。不畏诸有，名之为根。愿生诸有，名之为业。从闻得忍，名之为根。思惟得者，名之为业。随意得忍，名之为根。因不生得，名之为业。馀一生在，名之为根。最后边身，名之为业。坐菩提树，名之为根。了知诸法，名之为业。说是慧根慧业之时，十方诸佛世界，及此宝坊，六种震动。尔时慧聚菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，何因缘故，十方世界，及此虚空七宝坊庭，如是震动？”“善男子，是慧根慧业，亦是过去诸佛所说，是故此地为大震动。”尔时具足四无碍智菩萨白佛言：“世尊，何因缘故，慧聚菩萨名之为聚？”佛言：“善男子，过去无量阿僧祗劫，有佛出世，号功德藏如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊，土名善生，劫名无垢。其土众生，一切纯善。尔时佛有三万二千大菩萨众，八万四千声闻大众。尔时世尊，欲试菩萨以百亿事，问诸菩萨：诸善男子，于是众中谁能解说如是等义？其中有言：我当思惟。经一月日，乃能解之。或复有言：我过半月。复有言曰：我过七日。或言：我过一日一夜，乃能解之。尔时众中有一菩萨，名曰念意，白佛言：世尊，我今不起此坐，能解是义。尔时菩萨于大众中师子吼已，其地即时六种震动，放大光明，劝诸地神，乃至阿迦尼吒诸天，一切悉来诸如来所。尔时大众，所坐之处，从广满足，百万由旬。念意菩萨，见诸大众悉以集会，以神通力、智慧念力、陀罗尼力、四无碍力、无所畏力、佛神力故，于是百亿一一事中，解百亿义，不豫思维，无有停滞。说是义已，六万众生，发阿耨多罗三藐三菩提心；四万众生，得无生忍；从地神诸天，乃至阿迦尼吒天，一切悉闻说法之声。善男子，汝知尔时念意菩萨岂异人乎？即慧聚是。以是因缘，名为慧聚。”尔时世尊即说颂曰：“闻说法故名为根，演说法故名为业；思惟诸善名为根，解说深义名为业；如法而住名为根，随意说法名为业；修奢摩他名为根，具三种慧名为业；四种念处名为根，四正勤法名为业；信等五根名为根，信等五力名为业；七菩提分名为根，八正道分名为业；不依止字名为根，依止于义名为业；不依于人名为根，依止于法名为业；不依不了名为根，依止了义名为业；不依于识名为根，依于智慧名为业；了知无作名为根，通达无生名为业；生法二慈名为根，无缘之慈名为业；无所畏慎名为根，能宣正法名为业；六思念处名为根，六念之义名为业；能自利益名为根，自利利他名为业；受持正法名为根，能为人说名为业；馀一生在名为根，最后边身名为业。若菩萨心得不退，即能了知慧根业，能得无生之上忍，能开无上菩提门”。尔时陀罗尼自在王菩萨白佛言：“世尊，佛所说法，不可思议，无上菩提，亦不可思义，何以故？非字说故，非字摄故，如来所说，无量无边故，入无量无边法门故，十二因缘深难解故，著二法者不能知故，利智之人渐渐知故，非是六情所知见故，亦非二乘智境界故。世尊，如是菩提，悉是一切诸法之印，不可造作，犹如虚空，非是屋宅，离屋宅故。知一切行，一切众生，所有因果，一切智慧，广大无边，庄严一切，无量善法，能为善法，而作应器，能以神通，显示于人，住二道者，示以无二，示一切佛，平等无差。无字无义，不可宣说，不可听闻。能示众生，三宝正聚及三脱门，解脱三界。示三种慧，金刚定因，住于一切，诸佛正法，悉闻一切，诸佛智慧，刊一切众生，亦能宣说一切诸佛。世尊，若有善男子，善女人，能作如是赞叹菩提所有功德，得开如是方等经典，受持读诵、书写、演说，是名能报诸佛之恩”。佛言：“如是，如是。善男子，如汝所说，得无量功德。善男子，一切十方，诸佛世界，满中七宝，以献如来。若有人能受持是经，书写读诵，解说其义，所得功德，无有差别。”尔时世尊，告诸菩萨：善男子，于此众中，谁能于我灭度之后，护持如是无上菩提，广说是义，令法久住？”尔时众中，有诸菩萨及诸天人，各六万亿，同声而言：“我等能于如来灭后，护持如是无上菩提，广说是经，令法久住。唯愿如来，加之愿力。尔时世尊，即说偈言：“若我实同十方佛，永渡生死大苦海。如是功德无上法，应当久住无毁灭。若我无量世修慈，真实为于诸众生，观众平等无有二，是故正法得久住？”。若我具足二庄严，无量世中利众生，以是二法化众生，是故正法得久住。若能破坏烦恼结，并及除灭诸邪见，具足一切诸善法，故能善发是愿力。善男子，不独汝等，一切人天，一切魔梵，于我灭后，悉能护持如是正法。善男子，虚空可作色，色可同虚空，我愿神通力，不可得令异。”尔时四天王作如是言：“若有人能于佛灭后，受持是经，读诵书写，解说其义，我等常当随逐守护。”诸梵天言：“我等当舍禅定妙乐，守护是人。”兜率天言：“我等亦当守护如是持经弟子’。时魔波旬复作是言：“世尊，若有人能受持是经，我于其人，终不造作魔业魔事”。功德藏天子言：“世尊，一切诸佛所得菩提，悉在是经。若有人能受持读诵，书写解说，当知是人，即得菩提”。弥勒菩萨言：“世尊，我当于彼兜率天上，广宣如是无上经典”。大德迦叶复作是言：“世尊，我声闻人，智慧虽微，要当任力，受持读诵，宣说其义。”阿难复言：“世尊，我于此经，真实受持，乃至不失一字一句，如佛口出，无有异也。若有众生发菩提心，我亦能为是人广说”。佛言：“善哉，善哉！善男子，汝等悉能于我灭后，护持正法，不令毁灭。善男子，若有众生，求于大乘，未得法忍，受持是经，当知是人，不过七佛，便得受记；若声闻人，有受持者，弥勒成佛，在初会中；若缘觉人，有受持者，于我灭后，得成道证。”说是法时，无量众生，发阿耨多罗三藐三菩提心；无量众生，成就忍辱；无量众生，得不退心；无量世界，六种震动；十方世界，诸来菩萨，以好香华，妓乐幡盖，供养于佛。咸作是言：“我等来此七宝坊中，得大善利。若我脱有少福德力，愿以此力，令释迦如来久住于世。如是正典，流布遍满十方世界，无有毁灭。若有优婆塞优婆夷等，持是经者，令离一切忧愁怖畏，无诸病苦。”尔时陀罗尼自在王菩萨言：“世尊今所说法，无量无边，不可思议。一切邪法不能倾动。乃是一切善法之本，三乘根栽。复是一切诸法初门。若有众生来问我言：是法何名？云何受持？当云何答？唯愿说之”。佛言：“善男子，是名大悲，说大悲法，名如来业，受菩萨记。当如是持。”说是经已，人天大众，欢喜顶戴，信受奉行。 永乐大典 卷之二万二千五百七十一 卷之二万二千五百七十一 　　九缉集 　　大方等大集经五 　　【宝女品第三之一】 　　尔时世尊，故在欲色二界中间大宝坊中师子座上，与诸大众，围绕说法。尔时会中有一童女，名曰宝女，即从座起，右手执持白真珠贯，而作是言：“若我真实，能于十方无量世界，受持如是大集正典，读诵书写，演说其义，广流布者，愿此珠贯，著佛顶髻，及诸菩萨。”说是语已，即掷珠贯，以佛神力，及以诚言，珠贯即在如来顶上，亦遍一坊诸菩萨首。而诸菩萨，各各自于首贯珠中见其来世成佛之时，所有世界，菩提之树，众生调伏，及往愿力，了了见知。见已，各各生奇特想，白佛言：“世尊，是宝女者，云何乃有如是无量大功德耶？我于无量阿僧祗劫，所有誓愿，今于一念，悉见了了”。佛言：“善哉善哉！善男子，实如所言。是宝女者，已于过去九万六亿那由佗佛种诸善根，发大善愿。所生之处，常得真实。是故是女，凡所思念，言无虚发。若欲令此大千世界满中宝华，即言而有；若言欲令满此三千大千世界种种妙香，言已即有；若欲示现种种形色，转轮王色、天帝释色、梵天王色或沙门色、婆罗门色或比丘色、比丘尼色、优婆塞色、优婆夷色，如言即得；若风灾起时，转为火灾，火灾起时，转为水灾，水灾起时，转为风灾，如言即转；若有魔王，将诸兵众，执持刀杖，弓弩箭矢，锋鞘戈盾，欲令转变成宝华者，如言即成；若于空旷，无水多乏，为诸众生，发大誓愿，其中即有城邑聚落，人民大小，浆水无乏；若愿三千大千世界所有诸色，如如来色，即如其言，成佛妙色；若言一切所有大众，悉住虚空，言已即住；善男子，若是宝女，欲于此处虚空之中，遍闻十方，诸佛所说，如言即闻。善男子，宝女童女，成就如是无量无边诸大功德。”尔时宝女，即于佛前说偈叹曰：“我今成就大宝聚，故能赞叹无上尊。远离一切诸烦恼，具足大宝助菩提。如来具足无上宝，大光能照无边世。无上宝幢佛世尊，我今献宝以供养。砗磲码瑙青琉璃，金刚真珠日月宝。以如是宝供养佛，为令众生成菩提。世尊身光胜诸宝，众生乐见无疲厌。处在一方见十方，令众各见前有佛。有见如来身行住，或见坐卧及说法，或见默然无所宣，或见入定修智慧。如来一一毛孔光，能照十方诸世界，光明清净最无上，犹如秋月净莲华。”尔时宝女偈赞佛已，复作是言：“世尊，我今于此大集经中，欲少问义，如来若许，乃敢谘启。”佛言：“善哉善哉！宝女，随意发问，若有疑网，我当为汝而除灭之。”尔时宝女，即白佛言：“世尊，云何实语？云何为实？云何法语？云何为法？云何为义？云何毗尼语？云何毗尼义？佛言：“善哉善哉！至心谛听，吾当为汝分别解说。宝女，菩萨摩诃萨，有三种实，何等为三？一者不诳诸佛；二者不诳己身；三者不诳众生。云何名为不诳诸佛、己身、众生？宝女，若有菩萨，发阿耨多罗三藐三菩提心已，贪著声闻辟支佛乘，是则名为欺诳诸佛、己身、众生。云何不诳？宝女，若有菩萨，发阿耨多罗三藐三菩提心已，若在地狱，受大苦恼，若遇魔业，邪见同止，若生恶国，起恶烦恼，遇刀鞘矛肖，斫剌烧炙，于如是时，终不舍离菩提之心，不休，不息，不畏，不悔，令菩提心，遂更增广，为诸众生，受大苦恼。见受苦者，心更增广，勤修精进，欲得菩提。不为邪语之所诳惑，一切邪风不能倾动，是名菩萨不诳诸佛、己身众生。宝女，若有菩萨，不诳诸佛、己身、众生，是名菩萨真实之实。宝女，不诳诸佛，复有四事：一者其心坚固；二者住于至处；三者具足势力；四者勤修精进。不诳己身，亦有四事：一者净心；二者至心；三者不诳；四者不曲。不诳众生，亦有四事：一者庄严；二者修慈；三者修悲；四者摄取。宝女。是名菩萨第一之实。菩萨实者，初发愿时，不舍众生；复次，宝女，菩萨实者，不多语，守护语，不粗语，真实语。若在独处大众王边，发言诚实，非为财货而故妄语，非为自在而故妄语。若有三千大千世界，满中七宝，尚不为之而生妄语，况馀小事而妄语也？宝女，如是实者，有三十二净。何等三十二？一者惭语；二者功德语；三者愧语；四者柔软语；五者不虚语；六者无讥呵语；七者不贪著语；八者不畏语；九者闭诸恶道语；十者开诸善道语；十一者圣行语，十二者微行语；十三者内净语；十四者外净语；十五者乐受语；十六者乐听语；十七者不涩语；十八者微妙语；十九者分别语；二十者妙音语；二十一者纯善语；二十二者不诳语；二十三者不执语；二十四者欢喜语；二十五者自劝谕语；二十六劝谕佗语；二十七者不失语；二十八者安隐语；二十九者福田语；三十者如佛语；三十一者实围绕语；三十二者净口语。复次，宝女，菩萨实者，凡所言说，口意相称。云何名为口意相称？修习施故，获得菩提，非因悭贪，而能得之，是名意口相称而语，能施一切，名之为实；修习净戒，获得菩提，非因毁戒，而能得之，是名意口相称而语，如戒而住，名之为实；修习忍辱，获得菩提，非因恚而能得之，是名意口相称而语，具足修忍，是名为实；勤行精进，获得菩提，非因懈怠，而能得之，是名意口相称而语，修精进故，名之为宝；修习禅定，获得菩提，非因乱心，而能得之，是名意口相称而语，修习定心，名之为实，修于智慧，获得菩提，非因愚痴而能得之，是名意口相称而语，修智慧故，名之为实；三十七助菩提之法，四无量心，亦复如是。复次，宝女，夫真实者，所谓圣行；圣者，苦无常行。又复圣行，所谓知苦，远集证灭修道。知于五阴，无出生相，是名知苦；五阴因者，所谓爱结，毕竟远离，不贪不著，不赞不求，不去不来，是名离集；灭一切相，然其灭时，无一法灭，不平等法，作平等法，是名证灭；观奢摩佗，毗婆舍那，其相平等，无觉无观，无有平等，无系无取，无作无变，是名修道。真实了知如是等谛，又能分别广说其义，是名菩萨摩诃萨实。说是真实法时，十千菩萨，得真实忍。复次，宝女，法语者，凡所演说依法而语，观法念法，奉行于法，行至处法，求法欲法，乐法修法，法幢法仗，庄严法器，法灯法明，法念法意，法有法所，庄严璎珞，法床法仪，法护法财，法无穷尽，广大无边，法事法身，法口法意，菩萨摩诃萨，具足成就，如是等法，是名法语。法语者，真实之语，守护法语，教人供养父母，和尚耆旧，有德赞叹菩提及菩提道。令人不舍菩提之心，至心系念，不忘菩提，不离庄严。修菩提法，亲近贤圣善知识等。修习信心专念听法，慕求正法，勤于精进。不贪著法，知恩报恩，乐于寂静，不断圣种，教化头陀，劝行十善，赞叹惠施，一切善法，顾向菩提，至心受持，清净戒律，修习忍辱，除去懈怠，修净禅定，智慧方便，慈悲喜舍。修四真谛，趣向于谛，四无碍智，得大神通。随顺法施，修四念处，乃至修习，八圣道分，定慧二法，得智解脱。如法解说，声闻缘觉，菩萨诸乘，赞说一切，所有福德，当观十二甚深因缘，分别空门，无相无愿，无所畏惧。说五阴如幻如化；说十八界如虚空相；说诸入性，同于空性。常说七财、六念、六敬，解说具足六波罗蜜；说六常行，修六神通，具足五眼；说第一义，流布世间，成就业语，一切众生其心平等，赞叹佛语。宝女，若有菩萨，具足如是法语，口终不说我语，不说众生语，不说寿命语，不说士夫语，不说断语，不说常语，不说有见语，不说无见语，不说两断语，不著中语，不说聚语，不说灭语，不说诤语，不说偏语，不觉知语，不颠倒语，不增疑心语，不逆法语，观法界语，破骄慢语。说法菩萨，如法而住，如法而说实语法语，不断语，不折语。说法菩萨，一切世间，不能共论，见者怖畏。法语菩萨，能演说空，无相无愿，不著三界，及以诸有，则不受生，本性清净，义在寂寞，不从他乞。宝女，法者则不可获，无有文学，而无言说，亦无辞，无色无见，亦无所趣，无言诲，亦无所教，无心意识，无有尘垢，无明无暗，不系属他，不系属自，无有高下，不切境界因缘，清净寂静，无有导首难知难觉，不可思议，不可思惟。行清净智者，乃能知之，无受受者，永断诸受。过于三世，不灭无灭相，不生无生相，无有丰俭，无断无增无减，无当有，无已有，非修非见，非魔见，非真实见，非相非非相，非一相而亦一相，非有屋宅，远离屋宅，非近非远，非离非别，非缚非解，非有漏，非无漏，亦非相似，非苦非乐，非具足，非不具足，非名非色，非著非脱，非破非完，虽非金刚不可坏相真实如金刚，非近非远，无色无因，亦非顽嚣，非此非彼，非内非外，非自非佗，非见非闻，非忆非忘，非识非知，非识境界，非知境界。宝女，是名为法。若能广说如是等法，是名说法。复次，宝女，法语菩萨不与一切世间诤竞。不轻不慢，于佗未学，心不轻笑，不生高心。不自赞叹，不谤他说。不以饮食，为他说法。不遮佗善，令生疑惑，见佗犯罪，终不说之。于佗法中，不生轻贱。不遮止佗，所修行法。凡所说法，不离于空，无相无愿，终不分别。一切法界，不动法界，不动实性，不依字识，人不了义，虽不依止，亦不诽谤。于自他众，不生分别，亦不诽谤。十二因缘，非在世间，净于世间，非法净法，无贪无悭，无有毁戒，不舍破戒，无无垢，无有懈怠，不失道心，不忘菩提。为欲庄严，无上智慧，不休不息，心不生悔。于他法中，心无妒嫉，不以著于非修多罗谤修多罗，毗尼摩，得勒伽，亦复如是。于正法所，终不见非，不因于慢，而增长慢，不谤因果，及业果报。于正法中，心无退转，知恩念恩，报之不忘。终不怀抱，恨之心。不著我见，不嫉他利。于怨亲中，无有二想。得他讥刺，终不报之。不作两舌，斗乱彼此。不怀谄曲，显异惑众，不为他喜，受菩萨戒，比丘戒，比丘尼戒，式义摩那戒，沙弥戒，沙弥尼戒，优婆塞戒，优婆夷戒。住空闲处，思惟寂默。勤心受读，十二部经，不为胜他故，受持守护。如是等戒，不为供养，现作知足，不为显他，不知足故，自修知足，不言诸佛，无上菩提。他之所作，不造恶业，邪恶活命，不舍七财，不贪于食，不断圣种，不诽谤他，不自赞叹。于佛法中，不作数量，赞叹大乘，心无厌足，是名法语。”尔时世尊，复告宝女：“菩萨义者，云何名义？所谓信心修庄严时，无有虚诳，为欲庄严一切善根，至心专念，修行善法。破众生疑，不求果报。施诸众生，安隐快乐。护持禁戒，不失忍心。勤修精进，增长善法。修寂静定，摄诸散乱。具无上智，破无明暗。修习慈心，等诸众心。修习悲心，随众所作，亲往营理。修习喜心，施众法喜。修习舍心，不观苦乐，舍财法已，心无诲吝。所言柔软，坏众恶心。利益于他，具足甚深。修行同事，劝发大乘，以是四摄，调伏众生，见一切行，皆是无常，苦空无我，净诸烦恼。依止于义，不依于字；依止于智，不依于识；依了义经，舍不了义；依止于法，不依于人。说义无碍，无有穷尽。而于法界，无所分别。说辞无碍，获得解脱。说乐说字正确，保留无碍，如法而说，庄严惠施，不知厌足。庄严于戒，善愿成就。庄严多闻，如法而作。庄严功德，具足相好。庄严知慧，知诸众生，上中下根，差别之相。庄严于定，为心清净。庄严于智，得三种慧，修四念处，为心不散乱。修四正勤，为得善根。修四如意，往来诸方。修习五根，辩分别句。修习五力，为坏烦恼。修七觉分，为知诸法。修八正道，不为恶动。修习神通，为不退失。菩萨摩诃萨，解如是义，是名为义；若有菩萨，能说是义，是名说义。复次，宝女，又复义者，修习空定，坏诸有法，修习无相，坏诸法相，修习无愿，不求三界；若能演说如是三空，是名说义。一切诸行不可修行，是名为义；菩萨说是不可修行，是名说义。断一切生，是名为义；菩萨若说，诸法无生，是名说义。诸有无出，是名为义；如是说者，是名说义。四真谛者，名之为义；如是说者，是名说义。无我我所，名之为义；如是说者，是名说义。字不可说，名之为义；如是说者，是名说义。真实之义，名之为义；如是说者，是名说义。一切菩提之法，不可称计，是名为义；菩萨摩诃萨，如是说者，是名说义。多闻之人，如法而住，是名为义；如是说者，是名说义。一切诸乘，大乘为最，是名为义；能如是说，是名说义。复次，宝女！无所分别，名之为义；无有众生，亦无寿命，一味不动，不尽一事，不生不出，不来不去，不灭不二，不可睹见，无有造作，无为无作，心不谄曲，三世平等，三分无差，不失不得，不热不冷，不净不秽，不行如尔，不取不舍，非道示道，非常非断，亦非中道，不不浊，不观于法，及以非法，非一切字音声词语，无心意识，于贪痴，不生分别。一切诸法，作相有相，空无相愿，是三即空。真实入法，等与不等，皆悉平等，因于智慧，获得解脱。宝女，菩萨若能具如是义，是名为义。说如是义，是名为义。宝女，云何菩萨，说于毗尼？佛说毗尼，凡有二种，何等为二？一者犯毗尼，二者烦恼毗尼。云何为犯？云何毗尼？犯已寻觉，不善思维、因于无明，颠倒虚妄，欺诳烦恼。著我众生，疑网之心，不得解脱。悼悔骄慢，放逸寡闻，因如是等，是名为犯；若破疑心，获得解脱，得解脱故，见有犯处，即是非处，亦非非处，非身口意，不取不舍，不可睹见，非是身作，及心口作。若是三作，即是灭法。若是灭法，谁作谁犯，如犯一切诸法，亦复如是。诸法无根，无住无处。若能破坏，如是等疑，是名为净，是名不热，随师教作，是名有信，是名有定，是名毗尼。云何烦恼？云何毗尼？十二有枝，所谓无明，乃至老死，是名烦恼；性能调优，一切烦恼，是名毗尼。何以故？空无相愿，能调诸法，若法是空，无有性相，不可愿者。云何而有贪恚痴等，无作能调一切诸法，若一切法，不可作者，云何而有烦恼诸结？一切诸法，从因缘生，若从缘生，云何可见？见如是等，十二有枝，亦知烦恼，及烦恼相，若是空智，能观菩提，即以此空，空于烦恼。若能观察，如是平等，是名毗尼。若能如是，演说义者，是名菩萨，能说毗尼。若是毗尼，能知我者，即是了知烦恼毗尼，云何名为知我毗尼？谓观无我，观于我性，知我诤我知，实我分别，我空我修，知我不动，不说不著，不生不灭，若能如是，知于我者，即是了知烦恼毗尼。若实无我，而作我想，于无烦恼，作烦恼想，亦复如是。若我本无烦恼亦尔。若有具足，毗婆舍那，则能如是，观察了知，是名知我烦恼毗尼。烦恼者，非过去未来现在，若能不作，不念不求，是名知于烦恼毗尼。毗尼亦非去来现在，如心非色，非内非外，亦非中间，烦恼亦尔，非色非内非外，及以中间。何以故？无觉知故，无诤竞故，无清净故，无造作故。若能如是，知诸烦恼，不出不灭，是名了知烦恼毗尼。宝女，菩萨若得如是等知烦恼毗尼，亦为众生，说如是法，是名菩萨演说毗尼。说是法时，十千菩萨，得无生忍。”尔时宝女，心大欢喜，前白佛言：“世尊如来所说，真宝法义，及以毗尼，不可思议。若有菩萨，能如是说，是人则能实知实见。”尔时舍利弗，语宝女言：“汝今已具如是等法，能演说不？”宝女答言：“大德舍利弗，实名无贪，无贪即义。如是义者，即不可说。不可说者，即是毗尼。大德若如是者，云何可说？复次，舍利弗，实者即灭，灭者即法，法者即净，净者即义，义者即毗尼。如是等法，无有文字。若无文字，云何可说？大德，实者即如，如者即法，法即无二，无二即义。夫无二者，亦不可调，若不可调，云何名调？如是等法，悉无所有，若无所有，云何可说？”舍利弗言：“汝今成就何等宝故，立如是名，名宝女耶？”答言：“大德，有三十二菩萨宝心，如是心中，悉无声闻，辟支佛心。何等三十二？一者发心，为度一切诸众生故；二者发心，为令佛种不断绝故；三者发心，为持佛法不灭尽故；四者发心，守护僧故；五者发心，为施众生圣法之乐；六者发心，为诸众生，修习大慈，令众远离烦恼诸苦；七者发心，修习大悲，舍内外物；八者发心，护持禁戒，调毁戒故；九者发心修忍，破坏不忍骄慢恶心，颠心，醉心，狂心，放逸自在心故；十者发心精进，为破懈怠畏退悔心，调伏懈怠诸众生故；十一者发心修定，为破乱心，狂心妄念，为令众生，获得四禅及八解脱，调伏欲界诸众生故；十二者发心修智，破一切暗，真实知见，入于法界；十三者发心为知众生，平等无二，皆一味故；十四者发心，为得无贪无，利衰毁誉，其心无二，安住善法，苦乐不动，为如是等，护众生故；十五者发心，为得无怖无畏，欲解甚深十二因缘，离一切见；十六者发心，为欲庄严智慧，及以功德，无有厌足；十七者发心，为欲不离见佛，常闻法故；十八者发心，为欲如闻而说；十九者发心，为得广大法聚，心无贪吝；二十者发心，为欲赞叹净戒，如闻而住，教化慰喻毁禁人故；二十一者发心，为破一切众生七种慢故；二十二者发心，为知一切众生上中下根；二十三者发心，为破诸魔恶业；二十四者发心，为施众生安乐；二十五者发心，为欲破坏众生所有众苦，心不生悔；二十六者发心，为欲具足成就，得佛法故；二十七者发心，为知有为之法，一切无常，苦无我故，知已不离，心无厌悔；二十八者发心，为乐修习一切助菩提法；二十九者发心，为见空无相愿，以众生故而不取证；三十者发心，为于虽畏诸有，亦护诸有；三十一者发心，为于见生死过，而不厌悔；三十二者发心，为于若近菩提，受无上乐，舍是妙乐，为众生故，受贫穷苦。舍利弗，是三十二发心之宝，悉无声闻辟支佛心，是故菩萨，名为宝聚。”尔时世尊，赞宝女言：“善哉善哉！汝真实说菩萨摩诃萨发菩提心，而菩提心，成就无量无边功德，不可齐说三十二事，何以故？非声闻宝，能得佛宝；非缘觉宝，能得佛宝；以菩萨宝，能得佛宝。得佛宝已，则得声闻辟支佛宝，菩萨佛宝，是故菩萨，名为宝聚。”尔时舍利弗，白佛言：“世尊，宝女所说，不可思议。我观其说，是女似得四无碍智。”佛告舍利弗：“汝今方谓是女未得四无碍耶？是女久已成就具足。”宝女说法，字不可尽，文句义味，亦不可尽。时舍利弗，语宝女言：“仁者今当广分别说四无碍智。”宝女言：“大德，四无碍智，于一切法，悉成其事。大德，菩提心者，名无碍句，何以故？菩提心中，摄诸义故，是名义无碍智；一切法界，入菩提心，是名法无碍智；实无文字而说文字，是名辞无碍智；不可说法，说不断绝，是名乐说无碍智。义不可说，名义无碍；一切诸法，皆如幻相，名法无碍；无言说业，名辞无碍；于六入界，无有障碍，名乐说无碍。了达于义，名义无碍；乐于寂静，名法无碍；字不合法，法不合义，名辞无碍；说即是声，名乐说无碍。如来正觉，即菩提义，名义无碍；菩提义者，能生于法，名法无碍；法可作句，名辞无碍；说已得义，名乐说无碍。法义者，名义无碍；解脱者，名法无碍；演说法相，非有法性，名辞无碍；分别法界及非法界，名乐说无碍。僧即无为，名义无碍；诸僧一味，名法无碍；和合僧故，名辞无碍；说僧功德，名乐说无碍。大德，是四无碍，遍一切法。”时舍利弗言：“世尊，是女人者，发心已来，为久近耶？在何佛边，种诸善根？”佛言：“舍利弗，过去无量阿僧祗劫，尔时有佛，号分别见如来，应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊，土名大净，如兜率天，与菩萨僧七万六千，一切皆是清净梵行，得不退转陀罗尼门，尔时有转轮圣王，名净德报，王千世界，而得自在，后宫彩女，八万四千，千子具足，其力皆等莲华力士。尔时圣王，于三万六千亿岁，种种供养佛及菩萨，所谓房舍卧具，衣服饮食，病瘦医药。”舍利弗言：“世尊，不审彼佛，寿命几时？”“舍利弗，其佛寿命，满十中劫。时转轮王与其后宫眷属彩女及外人民九万二千亿，那由他，赍持种种无量无边供养之具，往至佛所，以八千亿上妙珍宝，而散佛上，头面作礼，长跪合掌，口宣是言：世尊，我今所设供养之具颇复，更有殊胜供养胜我者不？时佛答言：大王，有异供养，胜诸供养，如是供养，于此供养，百分、千分、万分，百千万分，不及其一。王言：世尊，是何供养？愿乐欲闻，唯愿说之。尔时世尊即说偈曰：如恒河沙等世界，满中妙宝持用施，虽有如是无量福，不如怜愍发菩提。无量亿等恒沙佛，净妙华香以供养。如是福德犹不如，发菩提心七不退。如是发心即为施，戒忍精进禅智慧。若为怜愍发大心，其福无量不可尽，上色力财上族性，是人乃能发菩提。主千世界至梵天，得大自在乃能发。若乐喜发菩提心，如是乃能断恶有，能为人天开正路，能闭八难邪险径。诸根具足不盲聋，皆由至心发菩提。能见十方诸世尊，能开天上甘露味。若能至心发菩提，是人能破疑骄慢。无量智慧得自在，能为众生说法界。众生见之如父母，亦如良医师友想。能疗众生烦恼病，教诲令趣菩提道。尔时圣王闻佛说是发菩提心所得功德，其心欢喜，踊跃无量，与其眷属，内外人民，悉发阿耨多罗三藐三菩提心，即于佛前，而说偈言：我今怜愍于众生，是故发此菩提心。若欲获得大自在，不应于此生退转。生死无量受苦恼，而于自他无利益。宁发此心受大苦，非以不发受安乐。若有众生发菩提，即得人天圣王乐。及得无上菩提乐，最上慧忍三昧定。具四无量及六度，三种净慧六神通。四无碍智大自在，无上十方力四无畏，及三念处及大悲。成就具足十八法，如是皆由发菩提。能动十方诸世界，亦知十方众生心。能度无量诸众生，皆由发于菩提心。舍利弗，说是偈时，四万天人，无量众生，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。尔时圣王，复于万亿年中，供养彼佛。供养佛已，厌世出家。既出家已，思惟四句：一者实句；二者法句；三者义句；四者调句。于一亿年，常思如是四句之义。舍利弗，汝知尔时转轮圣王，岂异人乎？即宝女是也。”舍利弗言：“世尊，何业缘故，受是女身？”佛言：“舍利弗，一切菩萨，不以女业而受身也，乃以神通智慧之力示女身耳。为欲调伏诸众生故。舍利弗，汝今实谓宝女菩萨是女身耶？莫造斯观！何以故？受女身者，即是慧力神通之力。舍利弗，是女久已于无量劫中离男女身。如是身者，非是过去，亦非未来现在，此身即方便身，化此世界九万二千诸女人等，发阿耨多罗三藐三菩提心，是故，示现是方便身。”尔时宝女，语舍利弗：“大德，汝今能以女人之身，说正法耶？”舍利弗言：“我于男身，尚生厌悔，况女身乎？”“舍利弗，汝于男身，生厌悔耶？”舍利弗言：“如是如是！”，“大德，是故菩萨胜诸声闻辟支佛等。何以故？汝诸声闻所厌悔处，菩萨于中受乐不悔；声闻之人，不求诸有，菩萨于中，甘乐受之；声闻之人，于诸功德，生知足想，菩萨之人，无有厌足；声闻之人，厌离烦恼，菩萨之人，处而不惧。”，舍利弗言：“宝女，菩萨之人，有何等力？以是力故，心无厌离。”宝女答言：“大德，菩萨摩诃萨，有八种力，处之无厌。何等为八？一者慈力，心无碍故，二者悲力，为调伏故；三者实力，不诳诸佛、己身、众生故；四者慧力，离烦恼故；五者方便力，心不悔故；六者功德力，无所畏故；七者智力，坏无明故；八者精进力，破放逸故。是名八力。菩萨具足如是八力，其心不悔。”舍利弗言：“宝女，汝今已具是八力耶？”答言：“大德，言具足者，即是颠倒；颠倒者，即是二相；二相者，即是有为；有为者，即无所有；无所有者，即是平等。大德若平等者，云何有力？云何无力？云何可说一二之数？大德，一切诸法，皆如虚空；而是虚空，不可说内，不可说外，不可说明，不可说暗。一切诸法，亦复如是，若一切法，同虚空者，云何可说有力无力、一二之数？大德，菩萨摩诃萨亦有力，亦无力。云何有力？云何无力？无烦恼力，有智慧力；无悭吝力，有惠施力；无破戒力，有持戒力；无恚力，有忍辱力；无懈怠力，有精进力；无乱意力，有禅定力；无无明力，有智慧力；是故菩萨，无恶法力，有善法力。”尔时世尊，赞宝女言：“善哉善哉！若有善男子，善女人，能如是说，即是实说。”宝女菩萨，说是法时，五百菩萨，成就忍心。 永乐大典 卷之二万二千五百七十二 卷之二万二千五百七十二 　　九缉集 　　大方等大集经六 　　【宝女品第三之二】 　　尔时宝女，复白佛言：“世尊，如经中说，如来具足十神力者，为即十力是世尊耶？为离十力有世尊乎？若即十力是世尊者，是名二法，若是二者，即是无常；若离十力有世尊者，云何如来说诸法等？世尊，若一力中具十力者，何故如来不说百力？若不说百，当知一力，非十非百。”尔时世尊，赞宝女言：“善哉善哉！如来世尊，非一非二，若非一二，云何言十？云何言百？菩萨摩诃萨，远离一二，得阿耨多罗三藐三菩提。如来世尊，非即十力，非离十力。能说十事，故名如来，具足十力。如来虽说如是十力，而一力中，具无量力。为流布故，说言十力。”宝女复言：“善哉，世尊，唯愿广说如是十力。”佛言：“宝女，至心谛听，吾当为汝分别解说。宝女，菩萨修行菩提道时，求声闻乘及造恶业，无有是处，以是坚心，得菩提时，成就初力。如来成就如是力故，于大众中作师子吼，能转法轮，如是法轮天人魔梵沙门婆罗门，所不能转；复次，宝女，菩萨修行菩提道时，了知诸业悉是一业，以是力故，了知过去未来现在一切诸业，业因缘处，及以非处，得菩提时，成第二力。复次，宝女，菩萨修行菩提道时，了众生根，知己，说法，以是力故，得菩提时，成第三力。复次，宝女，菩萨修行菩提道时，观众生界，观己随界而为说法，以观界故，得菩提时，成第四力。复次，宝女，菩萨修行菩提道时，观诸众生上中下根，观已随解，而为说法，以知解故，得菩提时，成第五力。复次宝女，菩萨修行菩提道时，观至处道，若有为道，若无为道，若声闻道，若缘觉道，若菩萨道，以观道故，得菩提时，成第六力。复次，宝女，菩萨修行菩提道时，恭敬尊重，修诸禅定，为调众生，而说法要，以修习故，得菩提时，成第七力。复次，宝女，菩萨修行菩提道时，于过去善根，不生诽谤，成就念心，不作放逸，不放逸故，得菩提时，成第八力。复次，宝女，菩提修行菩提道时，见未学者，不生轻心。自既学已，不生骄慢。能施众生，智慧光明。以施明故，得菩提时，成第九力。复次，宝女，菩萨修行菩提道时，教诸众生，远离漏法，不合增长，赞叹解脱，修无漏道，亦为众生说无漏道，以修无漏，故得菩提时，成第十力。宝女，菩萨修习如是十力，能具如来十种之力。”宝女复言：“世尊，菩萨摩诃萨，修行何法，得四无畏及十八法？”佛告宝女：“菩萨修行菩提道时，所得妙法，不生贪恪，不作是念：“若我教彼，彼则胜我。”于诸众生，其心平等，能舍内外，施于一切，观察法界，无种种相。以是因缘，得菩提时，成初无畏。复次，宝女，菩萨修行菩提道时，诸遮道法，了了而知，以了知故，不行不随，如是遮法，亦不称赞，不以教人，知遮道已，而远离之。以是因缘，得菩提时，成二无畏。复次，宝女，菩萨修行菩提道时，常修净道，常说净法，修治庄严，得净法故，如是庄严，亦自修治，亦教众生。以是因缘，得菩提时，成三无畏。复次，宝女，菩萨修行菩提道时，终不起于骄慢之心，终不自说我知我见，覆藏功德，显露罪过。以是因缘，得菩提时，成四无畏。复次，宝女，菩萨修行菩提道时，失道众生，示以正道。除去道路瓦石恶剌。津途险绝，施作桥梁。暗冥之处，为设灯明。见犯罪者，能令调伏。能除众生所有疑悔。于非犯者，不强言犯。除坏众生疑法之心，施法光明，劝请说法，见说法者，称赞善哉，恭敬尊重，不生轻心，欲解一切众生言音，不正语者，心不轻之。以是因缘，得菩提时，成初无失。复次，宝女，菩萨修行菩提道时，宝语、法语、义语、时语、调伏语，不错语、离诸恶语、圣人之语，若闻法已，转为他说，为于自利及利他故，说时不轻，不生诤讼，信佛法僧。亦令众生，信佛法僧。观诸法界，不可宣说。以是因缘，得菩提时，知一切语，得无量门，总持方便。是故其身，一切相好，一一毛孔，悉出如来微妙音声。复次，宝女，菩萨修行菩提道时，常修六念，亦化众生，令修六念，以是因缘，得菩提时，不失念心，亦得法证，总持方便，无量众生，于无量劫，思惟深义，一时来问，如来不假思惟之力和，而能一时各随问答。复次，宝女，菩萨修行菩提道时，常护一切众生之心，不与众生作万乱心因、诸苦恼因。见诸众生，行善法时，不遮不乱，善知诸法，悉如幻相，于诸众生，其心平等，知诸法界，同于一味。以是因缘，得菩提时，其心常定，得无边闻总持方便，得是持已，心常在定，而作佛事。复次，宝女，菩提修行菩提道时，想不颠倒，心不颠倒。以不倒故，于无我中，不作我想，众生命人，士夫男女，骄慢烦恼，常断有无善恶、垢净、有漏无漏、世间出世间、生死、涅等想，一切众生，有颠倒故，有如是想。若无颠倒，则无是想，行于中道。以是因缘，得菩提时，成就一想，无有二想，修是定故，得无尽器，总持方便。以是持力，心常修习无想三昧，怜愍众生，修习大悲，说法不息。复次，宝女，菩萨修行菩提道时，修习舍心，不苦不乐，不喜不愁，不爱不。以是因缘，利衰毁誉，心无有二，常观无常，苦无我等，亦化众生，修如是舍。以是因缘，得菩提时，名为大舍。得是舍已，得大海印，总持方便。以是持力，虽得人天阿修罗、乾闼婆、迦楼罗、紧那罗、摩喉罗伽、释天梵天，恭敬供养，不以为欣。邪见恶人，轻慢骂辱，不以为戚。其心平等，如地水火风，不上不下，不动不浊，修大慈悲。复次，宝女，菩萨修行菩提道时，至心求菩提甚深之法，种种善根，不求声闻乘，修习大悲，如是等心，无有退转。以是因缘，得菩提时，成如来故，无增无减，得金刚幢，总持方便，得大自在。知云何说，知说何事，知何时说，知何处说，知为何众生。复次，宝女，菩萨修行菩提道时，常勤精进，于诸善法，不知厌足，恭敬供养，和上善友，亦常亲近乐听正法，随闻而持，如是精进，为调众生，为欲供养无量诸佛，为令无量无边众生得无上道，亦令获得如是精进，入于法门。以是因缘得闻佛法，总持方便。是故菩萨得菩提时，成就如来精进无减。以精进故，具足神通。复次，宝女，菩萨修得菩提道时，具足念心，修四念处，观内外身无常苦无我，受心法念，亦复如是，修空无相无愿三昧，为如来身观身念处，不证解脱。以是因缘，得菩提时，成就如来，念心无减，得知心通，知诸众生，根界解业烦恼行习，心处善根，恶根果报，生灭诸有。次第诸佛，世界诸乘，大众菩萨诸行，得受记别艹，父母亲族，师长和尚，知如是等，心不失念。复次，宝女，菩萨修行菩提道时，常修智慧，利慧，疾慧，无边慧，甚深慧，解慧，净慧，不动慧，无碍慧，无胜慧，了知声闻缘觉乘慧，无上慧，不知足慧。具足如是等慧，求慧，求法持法说法，甘乐于法，以乐法故，于内外物不生贪著。三于师和尚，能忍众苦。以所须物，奉献贡上。为于一字一句之义，能以十方世界珍宝，奉施法主，一偈因缘，舍于身命。虽于无量恒河沙等劫修行布施，不如一闻菩提之事心生欢喜，于正法所，乐闻，乐说，常为诸佛诸天所念。以念力故，世间所有经典书论，悉能通达。以是因缘，得菩提时，成佛智慧，无增无减。如是等智，名为无碍。知众生心善不善，无记有漏无漏，世间出世间，垢法净法，生死涅，一切法门，一切菩提事，一切菩提道，一切世界，一切劫，一切微尘，去来现在，于如是事，通达无碍，说时无尽。以是因缘，如来能于一法之中，说无量法。复次，宝女，菩萨修行菩提道时，不乐在家求受五欲，乐处空闲修出家法，乐修深义及三脱门。以是修力，得无碍法门，无挂碍智，过魔境界，庄严具足，远离烦恼及诸恶见，说甚深义，破众疑心，除去一切诸恶觉痴观，破于欲界、色无色界。为贪众生，演说正法，令离贪心。为喜者，演说慈心，令离恚。为愚痴者，说十二因缘，令离无明。为悭贪者，说檀波罗蜜。为破戒者，说尸波罗蜜。为恚者，说羼提波罗蜜。为懈怠者，说毗梨耶波罗蜜。为乱心者，说禅波罗蜜。为无智者，说般若波罗蜜。为凡夫人，说四真谛。为颠倒者，说无常、无净、无乐、无我。为结缚者，说三十七助菩提法。菩提具足，如是等法。以是因缘，得菩提时，成就解脱，无增无减，如是解脱，无能动者，毕竟清净，毕竟解脱，能知能见一切声闻辟支佛乘，亦得清净总持方便。以持力故，能说解脱，于一切法，得大自在。复次，宝女，菩萨修行菩提道时，恭敬智慧，得智势力，得智光明，知眷属智，知无贪心，知无心，知无痴心，知无爱心，知无垢心，知无诤心，知无食心，知无贪心，知无上心，知无碍心，知无记心，知善心，知不善心，知恶心，知净心，知不净心，大心小心，狭心广心，遍知心，不遍知心，贪心舍心，持戒心，破戒心，忍心，不忍心，懈怠心，精进心，定心乱心，痴心慧心，凡心圣心，正定聚心，邪定聚心，不定聚心，声闻心，缘觉心，菩萨心，苦谛心，集谛心，灭谛心，道谛心。虽知如是，而不取证。为调众生，常说正法，谓四真谛，十二因缘，远离断见。及以我见，说因缘果，从缘而生，非因于我众生命等。了知无明因缘于行，行因缘识，识因缘名色，名色因缘六处，六处因缘触，触因缘受，受因缘爱，爱因缘取，取因缘有，有因缘生，生因缘老死忧悲苦聚。无明灭故行灭，行灭故识灭，识灭故名色灭，名色灭故六处灭，六处灭故触灭，触灭故受灭，受灭故爱灭，爱灭故取灭，取灭故有灭，有灭故生老死忧悲苦恼灭，大苦聚灭。作是观已，复作是念：如是等法，实非我作，众生寿命士夫等作，非常非断，若非众生士夫等作，是名为空，如其空者，即是无众生寿命，及以士夫，无常无断。若无常断，即无生无灭。无生灭者，三世不摄。三世不摄，即名为无。如其无者，不可算数。无算数故，即第一义。第一义者，即如来语。如来语者，即无斗诤。无斗诤者，名沙门法。沙门法者，即是虚空。若能了知如是等法，名真实知。若观思惟，诸恶因缘，则生无明，至大苦聚。恶思惟灭，则无明灭，乃至大苦聚灭。作是观已，不着常见，不着断见，知一切法从缘而生，从缘而灭，知一切法，无我众生寿命士夫，不见此彼，及以中间，何以故？若无彼此，云何有中？是故菩萨如是说法。以是因缘，得菩提时，成解脱智，无增无减，亦得无边总持方便。以得持故，依于法界，观虚空界，说是处非处，至漏尽力四无所畏，大慈大悲，宣说甚深秘蜜之藏，兼以是法化于众生。是名不与二乘共之身口意业，具足神通。复次，宝女，菩萨修行菩提道时，一切身业，随智慧行。不欺众生，而作妨碍。不贪不悭，无有害心。梵行清净，勤修精进，集助道法，不惜身命，为诸众生，起大慈悲。以是因缘，得菩提时，名为如来。一切身业，随智慧行，得一切光，总持方便。以是持力，能作种种方便之身，所谓天身，龙身，阿修罗身，迦楼罗身，乾闼婆身，紧那罗身，摩目侯罗迦身，梵身，释身，四天王身，刹那身，婆罗门身，毗舍身，首陀身，比丘、比丘尼、优婆塞，优婆夷身。示现如是种种身已，为诸大众，随意说法。说法既竟，即灭不现，令一切众不知所在。或身灭已，而故说法，一切众生，六情瞻对，而无厌足。若不见时，心常缘念。复次，宝女，菩萨修行菩提道时，一切口业，随智慧行，不欺众生妄语，两舌、恶口无义语，常安隐语、法语、毗尼语、不热语、佛语、义语、喜闻语、乐见语。以是因缘，得菩提时，名为如来。一切口业，随智慧行，获得三分，总持方便。以是持力，善解一切众生语言，说诸众生所有之业，佛所出言，是真实语、十二因缘语、随解脱语、不贪语、寂静语，因缘语。复次，宝女，菩萨修行菩提道时，一切意业，随智慧行，不欺众生，不妒、不害、不作邪见。修于正见，起大慈悲。于诸众生，其心平等，终不忘失菩提之心。具足智慧，捐除骄慢。以是因缘，得菩提时，名为如来，一切意业，随智慧行，获得无垢，总持方便。以是持力，住一心中，能知一切众生诸心。观众生心，悉皆平等，如幻化相，本性清净，观诸众生。身业平等，皆如水月。见诸众生，悉在己身，己身亦在众生身中，犹如影现。能令众生悉作佛身，亦令己身作众生身，一切无有能动转者。复次，宝女，菩萨修行菩提道时，信过去世诸佛智慧善身口意业，无有疑网。若闻佛事，不可思议，不惊不怖。信过去佛世界众生，已得调伏。信如来身，游十方界，往返无碍。能解一切众生言语，随其种种而为说法，一切三世智慧无碍。了知过去一切法界、一切诸乘，知诸众生业果神通，知他心智，于如是等，心信无疑，亦化众生，令同己信。以是因缘，得菩提时，名为如来。知过去世，智慧无碍，因往修习勇健三昧，获得健行，总持方便。以是持力，能知过去诸佛世尊寿命种姓。亦知过去菩萨、声闻辟支佛等一切众生，业果神通。亦知过去所有诸劫，有佛出者，无佛出者，及其名字，净以不净，若广若狭，若粗若细，若微尘等，若倒若顺，于如是等悉得了知，如观掌中庵摩罗果。复次宝女，菩萨修行菩提道时，信未来世诸佛智慧善身口意业，无有疑网。若闻佛事，不可思议，不生惊怖。信未来佛世界众生，悉当调伏。信于如来，游十方世界，往返无碍。能解一切众生语言，随其种种而为说法，一切三世，智慧无碍，了知未来一切法界，一切诸乘，知诸众生，业果神通，知他心智，于如是等，心信无疑，亦化众生，令同己信。以是因缘，得菩提时，名为如来。如未来世，智慧无碍。因修悲定，得师子吼，总持方便。以是持力，能知未来诸佛世尊寿命种姓。亦知未来菩萨、声闻辟支佛等一切众生，业果神通。亦知未来所有诸劫，有佛出者，无佛出者，及其名字，净以不净，若广若狭，若粗若细，若微尘等，若倒若顺，于如是等，悉得了知，如观掌中庵摩罗果。复次，宝女，菩萨修行菩提道时，信现在世诸佛智慧善身口意业，无有疑网。若闻佛事，不可思议，不惊不怖。信现在佛世界众生，悉得调伏。信如来身游十方界，往返无碍。能解一切众生言语，随其种种而为说法，一切三世，智慧无碍。了知现在一切法界、一切诸乘，知诸众生业果神通，知他心智，于如是事，心信无疑，亦化众生，令同已信。以是因缘，得菩提时，名为如来，知现在世，智慧无碍，因修净定，获得金刚总持方便。以是持力，能知现在诸佛世尊寿命种姓。亦知现在菩萨、声闻辟支佛等一切众生业果神通。亦知现在所有诸劫，有佛出者，无佛出者，及其名字，净以不净，若广若狭，若粗若细，若微尘等，若倒若顺，于如是等，悉能了知，如观掌中庵摩罗果。宝女，是名十八不共之法。如来复有不共之法，谓无见顶，何以故？无边身故；无能胜者，名不共法，何以故？一切事具故；见者除恼，名不共法，何以故？身如药树故；处众无畏，名不共法，何以故？一切清净故；处众无怯，名不共法，何以故？四无畏故；知众生心，名不共法，何以故？随意说法故；徒众寂静，名不共法，何以故？随师教故；出言清净，名不共法，何以故？不说无义语故；凡所宣说，闻者欢喜，名不共法，何以故？离怨亲想故；说法之声，齐众而闻，名不共法，何以故？馀无利益故；各各见佛，正在己前，瞻对之时，目未鲁目旬，名不共法，何以故？身不可思议故；闻佛所说，要生善芽，名不共法，何以故？成就无量诸功德故；见者无厌，名不共法，何以故？觉一切法；举身回顾，如象王亲，名不共法，何以故？威仪清净故；大师子吼，名不共法，何以故？具足大力故；威仪纯善，名不共法，何以故？所有身业随智行故；口业纯善，名不共法，何以故？所有口业随智行故；一切眼目，名不共法，何以故，所有意业，随智行故；众生乐闻，名不共法，何以故？语微妙故；受上供养，名不共法，何以故？无上福田故；无尽功德，名不共法，何以故？不求果报故；无能坏者，名不共法，何以故？一一节中有那罗延力故；说事不虚，名不共法，何以故？知诸根故；为一切师，名不共法，何以故？通达一切故；寿命无尽，名不共法，何以故？得法身故；有亲近者，得大利益，名不共法，何以故？成就一切诸善法故；所得智慧，无能浊者，名不共法，何以故？知三世智，性清净故；出身血者，得五逆罪，名不共法，何以故？成就一切诸善根故；烦恼习尽，名不共法，何以故？了知一切烦恼因故；知一切行，名不共法，何以故？觉一切法故。宝女，是名如来不共之法。”尔时宝女，复白佛言：“世尊，如来所得三十二相，是何业因之所成就？”佛告宝女：“如来成就无量功德，是故得成三十二相，我今于是无量事中，当略说之：如来至心护持净戒，得足下平相；修行种种惠施业故，得千辐轮相；不欺一切诸众生故，得足跟月庸相；护正法故，得指纤长相；不坏他众故，得网缦相；妙服奉施故，得手足软相；净饮食施故，得七处满相；喜闻佛法故，得鹿王月而山相；覆藏他过故，得阴藏；修善法故，得上身如师子王相；常以善法化众生故，得缺骨平满相；救护怖畏故，得臂肘月庸相；见他事业乐佐助故，得手摩膝相；常修十善故，得清净身相；常施病药故，所食之物，至喉悉现相；常发庄严修善法故，得师子颊相；于诸众生，其心平等故，得四十齿相；和合诤讼故，得齿密相；珍宝施故，得齿齐相；身口意净故，得二牙白相；护口四过故，得广长舌相；成就无量功德故，得味中上味相；于众生中，常柔软语故，得梵音相；修习慈心故，得绀色目相；至心求于无上菩提故，得牛王睫相；赞叹他人所有功德故，得白毫相；恭敬父母师长和尚故，得肉髻相；乐说深法故，得身柔软相；施敷具故，得金光相；远离聚说世间事故，得一一孔一毛生相；乐受善友师长教敕故，得身毛上靡相；不以恶事加众生故，得火髟色金精相；常劝众生修三昧故，得身圆满如尼拘陀相；生生之处作佛像故，得那罗延力相。宝女，菩萨摩诃萨成就如是无量功德，获得如是三十二相。”宝女复言：“世尊，菩萨摩诃萨，不可思议。快哉如来，善说佛法。”尔时世尊，赞宝女言：“善哉善哉！如汝所说，一切众生闻是义者，即得具足无量功德；闻已信者，亦得成就无量功德。说是法时，十方无量无边世界，六种震动；无量众生，发菩提心；五千菩萨，得无生忍；虚空诸天，雨种种华；鼓众伎乐，以供养佛。若有众生，已于无量无边佛所，植众德本，乃得闻是如来十力、四无所畏、不共之法、三十二相。是人间已，能生深信，信已能于大众之中作师子吼，说如是法。何以故？下劣之人，不能得闻如是正法假使得闻，未必能信。上人持戒，智慧具足，乃能得闻；闻已敬信；信已不久，当得阿耨多罗三藐三菩提。”宝女复言：“世尊，佛不可思议；法僧亦尔不可思议；闻信是经，亦不可思议。若有信者，是人定得阿耨多罗三藐三菩提。世尊，云何菩萨修行法行？”“宝女，菩萨摩诃萨，不舍亲旧，知恩报恩，怜愍一切，有归依者，终不舍弃。至心念于菩提之道，修于忍辱，难施能施，摄取众生，慈心护戒，思惟善义，护持正法。乐法念法，持法乐静，独处空闲，心无悔退。善护众生，净身口意。为四无量，发大庄严。常劝众生，于菩提道。凡所讲论，先赞大乘，不先许人，后生悔心。清净其行，知足少欲，不悭不妒，不断圣种。心无诤讼，了知因果，信闻戒施，惭愧智慧。亲近善友，随师长教，心无骄慢，恭敬礼拜，长老有德，离贪恚痴，我及我所，常念佛法僧，施戒天，得供养时，其心不高，常勤修行，六波罗蜜，空无相愿，诸善方便，不见我常，众生寿命，士夫之相。修四念处，乃至八正道分，是名菩萨修行法行。又法行者，无眼无色，无色想行；无耳无声，无声想行；无鼻无香，无香想行；无舌无味，无味想行；无身无触，无触想行；无意无法，无法想行。非色行，非色非非色行；非色苦行，非色非非色苦行；非色我行，非色非非色我行；非色空行，非色非非色空行；非色无相行；非色无愿行；非色无行行，非色性行；非色实行；非色寂行；非色生行；非色出行；非色因缘行；非色聚行。是名法行。受想行识，亦复如是。宝女，若无如是阴入界行，是名法行；无欲界行，色界行，无色界行，无住无脱，是名法行；无去无来，无有住处，无心意识，无见无闻，无知无识，无有身业、口业、意业，非法，非非法，非一非二，非去来、现在，非垢，非净，非聚，非散，非我众生寿命士夫，非常非断，非我非我所，非始非终，是名法行，是名我法，是名住处，是名法性，是名法处，是名空处，非处，名毕竟处。不动不住无有相貌，无出无灭，无所修行，无取无舍，无受无施。若能知见如是等法，是名真知，是名实知，是名法知。若有菩萨，能作是学，为诸众生行于生死，而于涅，无所动转，是名菩萨真实法行，说是法时八千菩萨，成就忍辱。”少时宝女复以种种珍宝杂物，供养于佛，而作是言：“世尊，若有菩萨行是法行，即是修行一切佛行，即得受记，坐菩提树，成就阿耨多罗三藐三菩提。”尔时舍利弗语宝女言：“汝知菩萨不退印耶？”尔时宝女，即说偈言：“诸众生界及法界，若能平等观无异。不生分别一二数，是名菩萨不退印；过去未来及现在，十方世界诸世尊，皆悉平等观法界，是名菩萨不退印；观有为界皆无常，有漏无漏亦如是，知一切法本性净，是名菩萨不退印；观于生死无有量，不可称计知其数，若能一念通达知，是名菩萨不退印；一切世间诸法界，及以出世诸圣法，若能平等悉真实，是名菩萨不退印；若能了知诸法界，及以诸魔波旬界，通达是二无差别，是名菩萨不退印；贪欲恚愚痴等，一切众生诸烦恼，知从颠倒因缘生，是名菩萨不退印。生死之法及涅，无上正道及菩提，观察是法无差别，是名菩萨不退印；知见五阴如菩提，如菩提性入界然，观是诸法无有二，是名菩萨不退印；地水火风及造色，观之犹如虚空等，如是即得真实印，亦如十方诸佛印；如眼界等菩提然，是二平等无差别，自能受持为他说，是名菩萨不退印；知诸众生所有心，能为一切心因缘，如是因缘无障碍，是名菩萨不退印；能遍观察诸众生，所有诸根上中下，能观生死尽彼岸，是名菩萨不退印；所有字义句无尽，于无量劫而演说，无能破坏作障碍，是名菩萨不退印；虚空边际尚可尽，世间猛风可系缚，菩萨所有不退心，一切世间不能转。成就无量陀罗尼，于诸法中不失念，次第演说诸法义，如佛口出无有异。十方世界佛世尊，为度众生说无量，悉能受持解深义，是名菩萨不退印；无量劫中所闻法，犹如现闻而演说，无量世学陀罗尼，获得如是无尽印。成就具足如是持，及以无上真智慧，若得菩萨不退印，则能宣说如是法。若观一切诸法空，亦不亲近不远离，若有成就不退心，当知是人有空印。一切诸法虚空印，其性本来无生灭，若能了知是法界，是名菩萨不退印；诸法皆从因缘有，离于众缘无法界，若能了知如是者，当知是有不退印；所有威仪诸色声，能于一念悉示现，为欲教化诸众生，即是菩萨不退印；惠施之心如虚空，无量劫中不可尽，成就无量诸功德，即是菩萨不退印；修习净戒为佛戒，获得佛戒如虚空，成就如是无上戒，即是菩萨不退印；一切众生所有戒，及以学戒无学戒，虽有如是无量戒，不及不退十六一。若得最上无生忍，成就无量无有边，若得如是无生忍，如过去佛之所得。为众生故善庄严，无量世中不休息，当勤修习精进行，即是菩萨不退印；常乐修习诸禅定，亦为众生宣说法，虽复示现诸威仪，而其内心不离定。具足无上正知见，远离一切烦恼习，若有成就不退心，则能近于佛境界。具足三种之神通，及其如来善方便，若有成就不退心，是人欲得正觉印。一切众生不能知，是人心行及境界，为诸众生无量行，即是菩萨不退印。其实未得无上道，而能示现如来身，生及成道转法轮，处众示现大涅，未舍菩萨不退印，亦能获得如是印，犹如虚空无有边，所得佛印亦如是。”说是偈时，三千大千佛之世界，六种震动，五千菩萨，得不退印。尔时世尊，赞宝女言：“善哉善哉，快说菩萨，不退转印。”尔时须菩提白佛言：“世尊，宝女定得不退转印，是故能作如是宣说，若不证者，何能如是？”佛告须菩提：“如是如是，如汝所说，宝女久已得不退印，忍辱成就，已尽大乘甚深边底。”尔时宝女，白佛言：“世尊，何故名大乘？”佛言：“其乘广大，故名大乘；于诸众生，无挂碍故，故名大乘；是一切智，善根根本，故名大乘，无有烦恼，诸结黑暗，故名大乘；所有光明，无处不遍，故名大乘；周遍其边，有眼目故，故名大乘；本性常净，初无玷污，故名大乘；断诸烦恼，一切习气，故名大乘。护持禁戒，故名清净；修习定故，名为安住；修智慧故，名为无漏；修解脱故，名无系缚；示一切法等无二故，名解脱智；摄十力故，名无能动；具四无畏故，名无怖惧；摄取十八不共法故，名为无碍；修习大慈故，名平等；破坏一切诸魔众故，名为最胜；摧烦恼魔故，名寂静；坏阴魔故，名不可数；破死魔故，名为常住；具足檀那波罗蜜故，名为富足；具足尸罗波罗蜜故，名为无热；具足羼提波罗蜜故，名为无怨；具足精进波罗蜜故，名为无动；具足禅那波罗蜜故，名无漏无转；具足般若波罗蜜故，名胜一切世间出世间；具是方便波罗蜜故，名为摄取；一切诸乘断诸有故，名无有有；因八道故，得名为安；具定慧翼，所往无碍，调诸根故，名大神通。修正勤故，能见一切诸佛世界；修念处故，远离恶法，亲近善法；修七觉分，远离一切诸烦恼结，无为无漏，无胜无上，无能见顶，无能知者，无有遮障，无有听闻，无入出处，大众大堂，一味不作，不作数量，平等无二，得大名称，十方无碍，一切人天之所恭敬，成就无量无边功德，永断一切悭吝破戒害心，懈怠乱心无明，能令众生，获得多闻，为作安乐，断一切苦，令作善业，佛智，无碍智，无上智，平等智，一切智，是名大乘。说是法时，万二千众生，发阿耨多罗三藐三菩提心。既发心已，复作是言：“若有众生，能发如是大乘心者，即得无量善法利益。”尔时宝女，白佛言：“世尊，何障碍故，不令众生，疾得大乘？”佛告宝女：“有三十二事，以是因缘，为作障碍。何等三十二？一者，乐声闻乘；二者乐缘觉乘；三者，乐释身故；四者乐梵身故；五者，乐为世乐受持禁戒；六者，乐修一善；七者，常怀嫉妒；八者，多财贪者悭吝；九者，不乐劝化众生令修善法；十者，心骄慢故；十一者，不求菩提心故；十二者，畏菩提心故；十三者，于一法中生著心故；十四者，不善思惟故；十五者，不能亲近师长和上善知识故；十六者，诽谤馀部故；十七者，不能净于身口意业故；十八者，不能护持无上法故；十九者，得少法味，吝不说故；二十者，少解法义，生大慢故；二十一者，远离四摄故；二十二者，不能恭敬同师同学故；二十三者，不乐念于六波罗蜜故；二十四者，远离三聚故；二十五者，不发愿故；二十六者，少善根故；二十七者，倒解义故；二十八者，不叹三宝故；二十九者，诽谤大乘菩提事故；三十者，自不解义，诽他说故；三十一者，不觉了知诸魔事故；三十二者，乐生死故。是名三十二事，障碍大乘，不令众生疾得大乘。宝女，如是障碍，其事无量，我于今者，但略说耳。大乘所有功德无量，障碍之事，亦复如是。亦如涅功德无量，障碍之事，亦复无量，如生死过无量无边，即是大乘之障碍也。宝女，若有人能远离如是无量恶法，当知是人，即得大乘；宝女，若有菩萨能得净心，是人即能获得大乘。”世尊，众生云何速得成就无上大乘？”“宝女，有三十二事，众生修习，能速得之。何等三十二？一者众生不请，而往亲附二者见他福德，不生妒心；三者至心修习，无量善根；四者营他事业，不生愁恼；五者其心不浊，身口意净；六者不为利养，改四威仪；七者如说而住；八者于诸众生，其心清净；九者终不放舍菩提之心；十者清净庄严檀波罗蜜；十一者清净尸波罗蜜，怜愍毁禁故；十二者净忍波罗蜜，不惜身命故；十三者净精进波罗蜜，得十力无畏故；十四者净禅波罗蜜，远离烦恼故；十五者净般若波罗蜜，除烦恼习故；十六者修勇健定，坏诸魔业故；十七者至心度脱诸众生故；十八者修四摄故；十九者心平等故；二十者不舍一切诸众生故；二十一者知恩报恩故；二十二者护持正法故；二十三者修助道法，不休息故；二十四者于诸善法，无厌足故；二十五者破骄慢故；二十六者供养三宝故；二十七者于一切法不生谤故；二十八者善解十二深因缘故；二十九者具七财故，三十者于一切法，得自在故；三十一者修六神通故；三十二者修习定慧故，是名三十二事，众生修习，疾得菩提。”说是法时，七万二千众生，发阿耨多罗三藐三菩提心；万二千菩萨，得无生法忍；一切诸天，以诸华香，种种伎乐，供养于佛，尊重赞叹，作如是言：“若有得闻如是等经，当知是人，定得阿耨多罗三藐三菩提。尔时梵天释天，四天王天，白佛言：“世尊，如来今者演说如是无限量义，了了之义，坏烦恼义摧诸魔业，破诸邪见，能持一切无上正法。我等亦能受持读诵，书写解说。若佛弟子，有能受持读诵书写广说之者，我等亦当为作卫护；若有恶鬼，欲为是入作娆害事，我当遮止，不令成就。”佛言：“善哉善哉！善男子，汝于尔时若能护我诸弟子者，即是护持我之正法。如是护者，法则久住。”尔时世尊，告阿难言：“阿难，汝当受持拥护演说如是经典。若有菩萨于无量劫乐修惠施；复有菩萨，受持是经，读诵书写，为人广说，修大慈悲，兼以此义，劝人令学，其人所得福多于彼，亦能速疾获得大乘。”阿难白佛言：“世尊，是经何名？云何奉持？”佛言：“阿难，是经名为真实法义，毗尼方便，成就发心，无量宝聚，无量陀罗尼，十力四无所畏，不共法聚，菩萨摩诃萨不退转印，广说大乘，宝女所问。如是等名，汝当奉持。”少时阿难及诸人天，闻经欢喜，信受奉行。 永乐大典 卷之二万二千五百七十六 卷之二万二千五百七十六 　　九缉集 　　大方等大集经十 　　【海慧菩萨品第五之三】 　　尔时世尊，复告海慧菩萨言：“善男子，有二法利益大乘：一者，乐念佛法，二者，乐离声闻；复有二法：一者拥护解脱，二者能演说法；复有二法：一者求菩提心，二者调伏众生；复有二法：一者观音菩提心，犹如幻相，二者观诸众生，悉无有我；复有二法：一者不舍菩提之心，二者观法平等；复有二法：一者净于善根，二者无作无净；复有二法一者为善法故，而修庄严，二者毕竟；复有二法：一者自身毕竟，二者众生毕竟；复有二法：一者内净，二者外净；复有二法：一不作罪，二作已悔；复有二法：一能布施，二不求报；复有二法：一平等施，二能回向；复有二法：一者持戒，二者不求善果；复有二法：一不自誉，二不毁他；复有二法：一者忍辱，二者濡语；复有二法：一者于贪不贪，二者于不；复有二法一者为于善法勤行精进，二者不轻懈怠；复有二法：一身寂静；二心寂静；复有二法：一求禅枝，二调伏心；复有二法：一者乐在禅定，二者不厌欲界；复有二法：一者求法，二者乐法；复有二法：一者观法，二者欲法；复有二法：一者乐求善友，二者恭敬供养；复有二法：一至心听，二至心受；复有二法：一数谘问，二如法住；复有二法：一者知法，二者知义；复有二法：一者闻已无厌，二者知已无厌；复有二法：一者修善，二者离恶，复有二法：一者乐说正法，二者于受法者生怜愍心；复有二法：一者于法无悭吝心，二者说时无有贪想；复有二法，一至心听，二至心受；复有二法：一离五盖，二修七觉；复有二法：一者喜，二者乐；复有二法：一者知己，二者知时；复有二法：一信果报，二作善业；复有二法：一者不断圣性，二者实语；复有二法：一者如说而住，二者不藏如来功德；复有二法：一者净身，二者远离，三不善根；复有二法：一者观身犹如草木；二者为净心故，修行善法。复有二法：一者净口，二者远离四过；复有二法：一者观一切法悉不可说，二者观声如响，复有二法：一者净心，二者远，离无明，嫉妒邪见；复有二法：一者内净，二者外无行处；复有二法：一者修慈，二者，远离亲怨之想；复有二法：一观众生犹如虚空，二者修慈；复有二法：一者不舍悲心，二者求善不悔；复有二法：一者能调不调，二者调时不悔；复有二法：一者持法，二者护持法者；复有二法：一者乐法，二者护法；复有二法：一者称扬人善，二者乐藏他过；复有二法：一者离贪，二者离听；复有二法；一者不舍众生，二者修舍；复有二法：一者念佛，二者知无念处；复有二法：一者观身无常，二者求三十二相；复有二法：一者念法，二者化诸众生令住法中；复有二法：一者观无贪处，二者于贪者生于悲心；复有二法：一者念菩萨僧，二者依无退僧；复有二法：一者观于无僧，二者拥护四沙门果；复有二法：一者念戒，二者知菩提心不可宣说；复有二法：一者观戒无作，二者护毁禁者；复有二法：一者念施，二者施已无悔；复有二法，一者远离烦恼，二者难烦恼故演说正法；复有二法：一者念天，二乐寂静；复有二法：一者具足念心，二者拥护乱心；复有二法一者功德庄严，二者智慧庄严；复有二法：一者观无造作，二者乐修善法；复有二法：一者无缚，二者缚著解脱；复有二法一者远离诳心，二者至心修净；复有二法：一者知恩，二者念恩；复有二法：一者说一切过，二者而远离；之复有二法；一者自修圣行，二者化他今行；复有二法：一者愿求善法，二者心无厌足；复有二法：一者远离恶法，二者亲近善法；复有二法：一者请佛说法，二者至心听受；复有二法：一者知一切法不生不灭，二者说字句义；复有二法：一者知无众生，二者以己善根与众生共；复有二法：一者远离诸相，二者深求三十二相；复有二法：一者观空，二者将护众生；复有二法：一者修习无愿，二者愿及众生；复有二法：一者修一切善，二者愿诸众生同修善根；复有二法：一者智慧无碍，二者受诸有身；复有二法：一者不动，二者不悔；复有二法：一者惭，二者愧；复有二法：一乐寂静，二求静法；复有二法：一者修习无诤三昧，二者观无众；复有二法：一者少欲，二者知足；复有二法：一者覆藏他罪，二者显露已过；复有二法：一者观十二因缘，二者深信；复有二法：一者无我，二者无众生；复有二法：一者防自烦恼，二者坏他烦恼；复有二法：一者观无作无受，二者乐修善法；复有二法：一者观生死过，二者不断生死；复有二法：一者自乐生死，二者化诸众生令度生死；复有二法：一者求波罗蜜，二者求己无处；复有二法：一者求知，二者化他令同己知；复有二法：一者不求供养，二者为供养故，造作诸业；复有二法：一者于有恩处常欲报之，二者于恩无恩等而报之；复有二法：一者修不放逸，二者修无缘慈；复有二法：一者入于出家，二者既出家已心生爱乐；复有二法：一者自成功德，二者于无德者生怜愍心；复有二法：一者修于身念，二者无有念处；复有二法：一者念于受处，二者无有念处；复有二法：一者念于心处，二者无有念处；复有二法：一者念于法处，二者无有念处；复有二法：一者远离不善之法，二者亲近能生善法；复有二法：一者远离已生恶法二者护持已生善法复有二法一者为令未生善法得生，二者为令增广而拥护之；复有二法：一者获大神通，二者得教化众生；复有二法：一者安住法界，二者遍见诸佛世界；复有二法：一者信心不动，二者化不信者令同己信；复有二法：一者净心，二者教化狂乱之人；复有二法：一勤精进二化懈怠；复有二法：一者具足无碍智慧，二者化彼无明众生；复有二法：一者观界，二者观缘；复有二法：一者求智庄严，二者其心不悔；复有二法：一者观诸烦恼二者出烦恼已，了知解脱；复有二法：一者一切法解脱，二者烦恼不合三界；复有二法：一者庄严菩提，二者修学菩提；复有二法：一者尽智，二无生智；复有二法：一者观圣道方便；二者观生死方便；复有二法：一者毕竟道，二者知退转道；复有二法：一者如法而住，二者于诸法中不生著见；复有二法：一者从缘生灭，二者从缘解脱；复有二法：一知魔业，二知己离，复有二法：一者于恚生忍，二者于忍生爱；复有二法：一者为菩提欲而修庄严，二者虽修庄严心无贪著；复有二法：一者不舍烦恼，二者不舍修善庄严；复有二法：一者知处非处，二者以诸善根回向菩提；复有二法：一者观菩提心犹如幻相，二者修向无上菩提庄严；复有二法：一者观诸众生及以菩提等无差别，二者知诸众生，因缘菩提而得解脱；复有二法：一者知法无生，二者为生善法而修庄严；复有二法：一者不可说法而能宣说，二者一切众生悉同一乘。复有三法：一者初发菩提之心，二者亲近善友心不生悔，三者修习大悲心不退转；复有三法：一者破坏悭吝，二者惠施一切，三者摄取菩提；复有三法：一者具足净戒，二者调毁禁者，三者回向菩提；复有三法：一者心无恨，二者调恚者，三者回向菩提；复有三法：一者于生死中心无悔退，二者甘乐营他所作事业，三者回向菩提；复有三法：一者得三昧定，二者不生骄慢，三者回向菩提；复有三法：一者求于多闻，二者得已，不生骄慢，三者回向菩提；复有三法：一者生缘二者法缘，三者无缘；复有三法：一者自悲，二者悲他，三者离自他悲；复有三法：一者为于自利修习智慧，二者以是智慧转化众生，三者自利利他；复有三法，一者知过去已尽，二者知未来无生，三者知现在无住；复有三法，一者为正定者修习慈心，二者为邪定者修习悲心，三者为不定者修习解脱；复有三法：一者净身，二者净口，三者净意；复有三法：一者修不净观，为坏贪欲，二者修慈，为坏恚，三者观十二因缘，为坏无明；复有三法：一者安，二者乐，三者知足；复有三法：一者闻已能持，二者能广分别文字向义，三者观察罪过；复有三法：一者具足七财，二者能大法施，三者能施众生；复有三法：一者实义，二者真义，三不诳义；复有三法：一者自知，二者知他，三者知时；复有三法：一者五阴，法阴平等，二者诸界，法界平等，三者诸入，法入平等；复有三法：一者修空，二者无相，三者无愿；复有三法：一者不谤因果，二者方便生法皆从因缘，三者和合因缘，而得名字；复有三法：一者信佛，不可思议，二者信法，不生诽谤，三者信僧，良佑福田；复有三法：一者远离贪欲，二者远离恚，三者远离愚痴；复有三法：一者世谛，二者第一义谛，三者不著二谛；复有三法：一者远离烦恼，二者远离骄慢，三者于福田所礼拜供养；复有三法：一者不染欲界，二者不著色界，三者于无色界不生骄慢；复有三法：一者供养不喜，二者毁辱不恚，三者离世八法；复有三法：一者藏覆诸根，二者解了诸根，三者寂静诸根；复有三法：一者趣向善地，二者离善地障，三者观善地德；复有三法：一者至心，二者净心，三者净庄严；复有三法：一者学戒戒，二者学心戒，三者学慈戒；复有三法：一者受乐不生贪逸，二者受苦不生恼恚，三者不苦不乐修习于舍；复有三法：一者转因不造作故，二者转于烦恼不观相故，三者转于三世无愿求故；复有三法：一者眼空，二者色寂静，三者受无作处；复有三法：一者藏戒，二者护定，三者观慧；复有三法：一者忆持念法，二者思惟观法，三者如法而住；复有三法：一者音声因缘，声闻解脱，二者十二因缘，缘觉解脱，三者六度因缘，菩萨解脱；复有三法：一者施，二者大施，三者毕竟施；复有三法，一者护法，二者护持法者，三者护持大乘；复有三法：一者行于生死，二者观其罪过，三者知已远离；复有三法：一者至心听法，破除五盖，二者常乐寂静，三者如法而住；复有三法：一者依义，二者依法，三者依智；复有三法，一者求多闻已，乐于寂静，二者乐寂静已，思惟善法，三者善思惟已，知法平等；复有三法：一者亲近智者，二者谘问多闻，三者护于善人；复有三法，一无贪心，为人说法，二见听者慈心视之，三者一心观于菩提；复有三法，一者视诸众生其心平等，二者观心平等，三者观佛平等；复有三法：一者过去不尽，二者未来不合，三者现在不住；复有三法：一者观苦无常，二者诸法无我，三者涅寂静；复有三法：一者闻已坚持，二者三昧坚持，三者智慧坚持；复有三法：一者犯已不覆，二者悔先所犯，三者至心护戒；复有三法：一者破坏疑心，二者破坏悔心，三者破障碍心；复有三法：一者善欲，二者，离谈世事，三者乐于寂静；复有三法：一者忍甚深法，二者说甚深义，三者解种种义；复有三法：一者具足声忍，二者具思惟忍，三者具于顺忍；复有三法：一者智慧方便，二者大慈，三者精进坚牢。善男子，菩萨具足如是等法，能利大乘，善男子，有四法障碍大乘。何等为四？一者听不应听，二者不欲听受菩萨法藏，三者行诸魔业，四者诽谤正法；复有四法，一者贪欲，二者恚，三者愚痴四者不乐求法；复有四法：一者嫉他得利，二者于财悭贪，三者乐诳法师，四者不乐亲近见善知识；复有四法：一者于善知识生恶友想，二者于恶知识生善友想，三者非法法想，四者法非法想；复有四法：一者不乐惠施，二者施已生悔，三者施已观过，四者不念菩提心；复有四法：一者为欲而施，二者为而施，三者为痴而施，四者为畏而施；复有四法：一者为名字施，二者为本而施，三者为善友施，四者为胜故施；复有四法：一者不至心施，二者不自手施，三者现见施，四者轻慢施；复有四法：一下物施，二少物施，三不至心施，四者轻慢施；复有四法：一者毒施，二者刀施，三者不净施，四者无利益施；复有四法：一者见持戒者生恚心，二者见毁禁者生爱念心，三者随恶友语，四者不念施戒；复有四法，一者非法求利，二者如法得财不与人共，三者断他供养，四者心不知足；复四法：一者为利养故，摄持威仪，二者为利养故，下声而语，三者其心谄曲，四者邪命自活；复有四法：一者于同学所生恚心，二者于同乘者生恚心，三者不知魔业，四者乐说他过；复有四法：一者骄慢，不听正法，二者不能恭敬法师，三者不能礼拜父母师长善友，四者意随恶业；复有四法：一者覆他功德，二者广说他过，三者增长骄慢，四者恚坚固；复有四法：一者懈怠，二者不乐听闻善语，三者不随顺语，四者住于非法；复有四法：一者不调，二者不净，三者不藏，四者不忍；复有四法：一者不喜闻受无上善法，二者乐在城邑聚落村营，三者毁破禁戒乐受供养，四者不能调伏根门；复有四法：一者不能摄取众生，二者不能调伏众生，三者不能护持正法，四者乐说法师过罪；复有四法：一者不修信心，三者不能观察生死罪过，二者不观恶知识过，四者不观疑心罪过；复有四法：一不观内，二不观外，三者无惭，四者无愧；复有四法：一不知恩，二不背恩，三者背恩，四乐邪见；复有四法：一者诽谤圣人，二者将护世人，三者不信福田，四者呵毁施法；复有四法：一者不净身业，二者不护口业，三者不舍意业，四者厌悔大乘；复有四法：一者为破和合而作两舌，二者于师和尚出怼语，三者为坏利益作无义语，四者欺诳人天而生妄语；复有四法：一者不护戒因，二者乱禅定因，三者不信后世，四者乐著世事；复有四法：一者粗犷，二者骄慢，三者乐说世事，四者常乐睡眠；复有四法：一者假菩萨名而受供养，二者不能瞻视病苦之人，三者不种善子，四者不向菩提；复有四法，一者自轻，二者轻法，三者轻福，四者数念声闻辟支佛乘；复有四法：一者贪身，二者贪心，三者贪命，四者贪戒；复有四法：一贪房舍，二贪檀越，三贪邪见，四贪破戒；复有四法：一者多作，二者多语，三者多受，四者多视；复有四法：一者我见，二者邪见，三者断见，四者常见；复有四法：一者不作，二者作已转，三者心悔，四者不乐；复有四法：一者不向道地，二者不修禅定，三者退失智慧，四者不乐方便；复有四法：一者障碍于法，二者障碍善业，三者烦恼障碍，四者魔业障碍；善男子，如是等法名障大乘。”说是法时，四万四千人天，发阿耨多罗三藐三菩提心；二万八千菩萨，得无生法忍；三千大千世界，大地六种震动虚空之中，无量天人异口同音作如是言：“善哉善哉！世尊，今日如来大师子吼，怜愍众生，开大乘门。世尊，若有众生，于是法中得少分者，即得断除三恶道苦，渐渐当得无量法宝。世尊，譬如有人于村邑外，见太宝门，阿者言无，一切诸法皆悉无常；波亦一切法门，波者即第一义；那亦一切法门，那者，诸法无碍；陀亦一切法门，陀者，性能调伏一切法性；沙亦一切法门，沙者，远离一切诸法；多亦一切法门，多者一切法如；迦亦一切法门，迦者一切诸法无作无受；娑亦一切法门，娑者一切诸法无有分别；伽亦一切法门，伽者如来正法甚深无底；暗亦一切法门，暗者远离生相。昙亦一切法门，昙者于法界中不生分别；奢亦一切法门，奢者具奢摩他，得八正道；亦一切法门，者一切诸法犹如虚空；叉亦一切法门，叉者一切法尽；若亦一切法门，若者诸法无碍；口他亦一切法门，口他者一切诸法，是处非处；蛊亦一切法门，蛊者观五阴已，得大利益；荼亦一切法门，荼香得一切诸法，无有毕竟；迦亦一切法门，迦者身寂静故，得大利益；至亦一切法门，至者心寂静故，离一切恶；优亦一切法门，优者受持拥护清净禁戒；虫他亦一切法门，虫他者言善思惟；替亦一切法门，替者住一切法；修亦一切法门，修者一切诸法性是解脱；毗亦一切法门，毗者一切诸法悉是毗尼，毗尼者，调伏己身；时亦一切法门，时者一切诸法性不染污；阿亦一切法门，阿者一切诸法性是光明；婆亦一切法门，婆者修八正道；娑亦一切法门，娑者一切诸法非内非外。善男子，是名门句，能净念心，能净其心，知众生根。法句者，一切诸法解脱印，一切诸法无二印，一切诸法无常断印，一切诸法无增减印，一切法等如虚空印，一切诸法五眼通印，一切法如虚空印，一切诸法无有分别如虚空印，一切诸法八法界印，一切法如印，一切诸法无去来现在如印，一切诸法本性净印，一切法空印，一切法无相印，一切法无愿印，一切法无处无非处印，一切法苦印，一切法无我印，一切法寂静印，一切法性无过咎印，一切诸法第一义摄取印，一切诸法如法性住印，一切诸法毕竟解脱印，一切诸法无时印，一切诸法过三世印，一切诸法味同一印，一切诸法性无碍印，一切诸法性无生印，一切诸法性无诤印，一切诸法性无觉观印，一切诸法非色，不可见印，一切诸法无屋宅印，一切诸法无对治印，一切诸法无业果印，一切诸法无作无受印，一切诸法无出灭印。善男子是名法句。如是法句，即是过去未来现在诸佛菩提如是法印句，摄取八万四千法聚。善男子，若能如是观法聚者，即能获得无生法忍。善男子，若有未种善根之人，闻是法己即得种之，坏于魔业。善男子，若如是观，即能获得无尽器陀罗尼。如是等法，悉能摄取八万四千三昧，八万四千众生行性，是名法句。金刚句者，其身不坏犹如多刚。何以故？法性不坏故。智慧之性能破无明，是故智慧名金刚句；五逆之罪坏一切善，是故五逆名金刚句；不净之观能坏贪欲，是故不净名金刚句；慈心之观能坏恚，是故慈心名金刚句；观十二因缘能坏愚痴，是故观缘名金刚句；一众生心，摄取一切众生之心名金刚句；一众生心，一切众生心，悉皆平等名金刚句；一佛，一切佛，皆悉平等名金刚句；一一福田，一切福田，无尽平等名金刚句；一切诸法如虚空等名金刚句；一切诸法等同一味名金刚句；一切诸法，及以佛法，平等无二名金刚句；金刚三昧，能坏一切诸魔恶业，名金刚句；如来如音，坏诸恶声名金刚句；观无生灭，过生老死名金刚句。善男子，如是等法，名金刚句，名坚牢句，名不坏句，名不破句，名平等句，名为实句，名无二句，不退转句，大净寂静句，无能作过句，不增不减句，无有有句，无有法句，真句，有句，不谤佛句，依法句，共僧句，如尔句，分别三世句，勇健句，梵句，慈句，心句，虚空句，菩提句，不低句，法相句，无相句，心意识无住句，破魔句，无上句，无胜句，广句，行己境界句，入佛境界句，无觉观句，于法界所不分别句，无句句。善男子，若有菩萨，能解如是等句义者，必当坐于菩提树下，金刚师子法座之上。”说是法时，八千菩提得入法门陀罗尼，亦获一切众生平等三昧。尔时十方诸来菩萨，以妙香华，种种妓乐，供养于佛，说偈赞曰：“我今敬礼无上尊，能知一切众生声，说相无相实一相，而得妙相三十二。若有众生一一心，平等摄诸众生心，说行无行实一行，是故我礼无上尊。如来真实知因果，故为众生说业报，真如法界非有无，是故我赞无上尊。一切众生无觉观，其心本净无有贪，从因缘故生贪欲，是故我礼真智因。我见佛身种种色，而如来身实无色，愍众故现无色色，我礼人中师子王。一切福田入一田，而是一田无增减，不动法界不转移，是故我礼人象王。观诸众生心如幻，诸法菩提亦复然，知一切法皆平等，是故我礼无平等。观诸法界悉平等，故说诸法无一二，非有非无是解脱，是故我礼断二见。日月可说坠落地，猛风可说索系缚，须弥可说口吹动，不可说佛有二语。实语真语及净语，身心清净如虚空，世法不染如莲华，是故我礼无上尊。若有能赞如是德，即获如是之功德，我为如是诸功德，敬礼如是功德聚。时诸菩萨，即赞叹已，白佛言：“世尊，夫大宝者，所谓佛也。佛出世者即是乐出；佛出世者即是信出；佛出世者即是念出；佛出世者即是智出；佛出世者即是施出；戒忍精进禅定慧出；佛出世者即是慈出，悲喜舍出；佛出世者，即是十二因缘法义智出；佛出世者，即是念处正勤如意根力觉道一切善法出。”尔时众中，有一菩萨名曰慧聚，白佛言：“世尊，生老病死出于世者，即是佛出；无明爱出，即是佛出；贪恚痴出，即是佛出；一切疑网烦恼出者，即是佛出。何以故？若如是等法不出世者，佛以何缘出现于世？”佛言：“善哉善哉，善男子，实如所言。”尔时海慧菩萨言：“世尊，若有不见如是等法，是时如来为出于世，不出于世？”“善男子，菩萨初发菩提心时，真实不知如是等法，是故我为而宣说之。善男子，菩萨有四种：一者初发菩提之心，二者修行菩提之道，三者坚固不退菩提，四者一生当补佛处。发心菩萨见佛色相，见己而发菩提之心；修行菩萨见佛具足一切善法，见己即发菩提之心；不退菩萨见如来身，及一切法，皆悉平等；一生菩萨不见如来所有功德及一切法，何以故？所得慧眼了了净故，断二见故，净智慧故。若不见净，不见不净，不见净不净，不见非净非不净，是人即能明见如来。善男子，我昔如是见燃灯佛；见己即得无生法忍，亦能了了知得无得；得已即时上升虚空，高七多罗树；处空住己，了了得知一切法界；了了知己。心无所住；无所住己，得六万三昧门。时燃灯佛即授我记：摩纳，汝于来世当得作佛，号释迦如来应供正偏知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。我于尔时，都不闻是授记音声，亦无佛想及授记想。我于尔时，三种净慧：不见我想，不见佛想，及授记想；复有三净：不见于我，不见众生，及以正法；复有三净：不见名，不见色，不见因；复有三净：见一切阴悉入法阴，见一切界悉入法界，见一切入悉入法入；复有三净：过去已尽，未来不生，现在不住；复有三净：观身如水月，观声不可说，观心不可见；复有三净：空无相愿，若如是见，即是真实见于受记。善男子，若有菩萨作如是见者，是名实见。 永乐大典 卷之二万二千五百七十七 卷之二万二千五百七十七 　　九缉集 　　大方等大集经十一 　　【海慧菩萨品第五之四】 　　尔时海慧菩萨白佛言：“世尊，菩萨摩诃萨，若有具足如是等见，发何等愿？”佛言：“善男子，如是之人，如本发愿。菩萨摩诃萨，若心在定，若不在定，为众生故，如本发愿。善男子，譬如人有甘蔗稻田，具满一顷，其地平正，欲溉灌时，开其水口，纵之令去，更不施工，自然周遍。善男子，菩萨摩诃萨亦复如是。若在定中，系心思惟。若不在定，不思惟时，为众生故，如本发愿。所作善根，悉皆愿与众生共之，共已，回向无上佛法。菩萨心净，戒忍定慧，亦复清净。观于佛法，及诸众生，平等无二。虽有是愿，初无有心，是故菩萨，虽复无心，于诸众生，而誓愿力，未常不及。所有善根，悉与共之，共已，回向无上菩提。善男子，如娑罗树有人斫伐，根既断已，随斫而倒。善男子，菩萨摩诃萨亦复如是修习三昧，常向菩提。假使有人，唱言是树，莫斫处坠，是树犹故，随斫处倒。菩萨摩诃萨，亦复如是，所修善法，欲令不向无上菩提，则无是处。何以故？法性尔故。菩萨摩诃萨，所修善法，唯为不断三宝种性，为净佛土。为庄严身，三十二相，八十种好；为庄严口，说法之时众生乐闻；为庄严心，观诸众生平等无二，为得佛法诸佛三昧，菩萨虽不贪如是法，而能自然得如是法，何以故？誓愿力故。善男子，譬如陶师，泥在轮时，不得物名；既成器已，名随物立。菩萨善法，亦复如是未发愿时，则不能得波罗蜜名。是故菩萨，一切善法，要当发愿。善男子，譬如金师，金未成器，亦不得名；及其成已，得璎珞名。菩萨善法，亦复如是未发愿时，则不能得波罗蜜名。善男子，譬如比丘欲入灭定，先立誓愿，我今入定，若椎鸣，乃当起出，而是定中，无椎音，以愿力故，鸣椎时，则便出定。善男子，菩萨摩诃萨，亦复如是，怜愍众生，作如是愿：诸未度者，我当度之；诸未脱者，我当脱之。修菩提时，入深三昧，以大悲力故，念诸众生，不证声闻辟支佛乘。是故菩萨，难复修习三十七品，而不得果。善男子，菩萨所行不可思议，虽入深定，亦不证得沙门道果。善男子，譬如二人，欲过猛火，其一人者，著金刚铠，即能过之；其一人者，身被乾草，为火所焚。何以故？草则易烧，金则坚故。菩萨摩诃萨，亦复如是，怜愍众生，专念菩提庄严甚深无量三昧，以三昧力，能过声闻缘觉正位，不取果证，从定起已，得正觉道，如来三昧。被乾草者，喻于声闻，声闻之人，厌悔生死，于诸众生，无慈悲心，是故不能过于声闻缘觉正位。何以故？二乘之人，于福德中生知足想，菩萨之人，于福德中心无厌足。金刚铠喻空无相愿，大猛火者喻诸行法，菩萨摩诃萨，观一切法空无相愿，而能不证沙门道果”。“世尊，菩萨摩诃萨，具足是事，不可思议，修是三昧而不取证，行生死火，不为所烧。菩萨摩诃萨，成就方便，入一切定，亦不为定之所诳惑，具方便故，虽行诸行，心无染著；虽为邪见说沙门果，亦自不证沙门道果。”佛言：“善哉善哉，实如汝说。善男子，如三染汁盛以一器，所谓罗若郁金青黛，染三种物，所谓毳毛，及骄奢耶衣。毳以浆浸，则成青色；毛净浣故，成于黄色；骄奢耶衣，先以灰浸，则成赤色。如是三物，虽同一器，受色各异。善男子，三乘之人亦复如是。器者，喻于空无相愿；三种色者，喻于声闻缘觉菩萨；随衣受色，喻三种菩提，空无相愿，亦不生念，与如是果，不与是果。善男子，毳喻声闻，毛喻缘觉，骄奢耶衣喻菩萨乘。菩萨摩诃萨，见一切法，如聋如盲，无有众生，如是见时，心无染著，无有悔退。是时心中，其实了知，我于众生，非有利益，非无利益，亦为众生，修习大悲。善男子，譬如微妙净琉璃宝，虽复在泥，经历百年，其性常净，出已如本。菩萨摩诃萨，亦复如是，了知心相，本性清净，客尘烦恼之所障污，而客烦恼实不能污清净之心，犹珠在泥，不为泥污。菩萨摩诃萨，作如是念，若我心性，烦恼污者，我当云何能化众生？是故菩萨常乐修习福德庄严，乐在诸有供养三宝，乐为众生趋走供使。于生贪处不起贪心。护持正法，乐行惠施。具足净戒，庄严忍辱。勤行精进，庄严禅枝。修习智慧，多闻无厌。清净梵行，修大神通，三十七品。善男子，菩萨摩诃萨，行如是法，不为烦恼之所染污，不著三界。菩萨摩诃萨，行善方便功德力故，虽行三界，身心不污。善男子，譬如长者，唯有一子，心甚爱念。其子游戏，误坠圊厕。时母见已，秽恶不净。父后见之，呵责其母，即便入厕，牵之令出，出已净洗，爱因缘故，忘其臭秽，善男子，长者父母，喻于声闻缘觉菩萨；厕喻三界；子喻众生；母不能拔，喻声闻缘觉；父能拔济，喻诸菩萨；爱因缘者，喻于大悲。菩萨摩诃萨，具善方便，入于三界，不为三界之所染污。是故道有二种，一者声闻，二者菩萨。声闻道者，厌于三界；菩萨道者，不厌三界。善男子，菩萨修习空无相愿，虽行诸有，不坠于有；既不坠有，复不取证。行三界者，是名方便；不取证者，是名智慧。善男子，菩萨摩诃萨观一切法，无有二相，若观法等，众生亦等，如是等者，涅亦等，是名智慧；若能如是等观众生，不证涅，是名方便；清净惠施，是名为慧；发愿回向，是名方便”。“世尊，云何施名为清净智慧，清净方便？”“善男子，菩萨若见无我众生寿命士夫，是名为慧；若修习空无相无愿，以诸善根，愿及众生，回向菩提，是名方便。复次，善男子，知诸众生，下中上根，是名为慧；知已随意而为说法，是名方便。净智慧故，虽行诸有，心无染著；净方便故，虽修二乘，不证其果。善男子，若能不为一切烦恼之所染污，是名为慧；能调众生，悉令趣向阿耨多罗三藐三菩提，是名方便。菩萨发愿，悉令众生，得无尽财、无尽福德，增长善根，诸学无学，声闻缘觉，一切菩萨，随意得法，名净方便。若能受持一切佛法，广分别说，无穷尽说，无障碍说，不空而说，随乐而说，是名净慧。菩萨摩诃萨，生生之处，不失无上菩提之心，是名净慧；生生之处，所作善法，愿及众生，名净方便。净慧因缘，知菩提心，无住无根；净方便故，化诸众生，趣于菩提。世尊，菩萨摩诃萨，若具如是二净，所作诸业，无非菩提，何以故？一切法中，悉有暗障；坏暗障故，即是菩提。是故菩萨，常不远离于菩提也。菩萨若作如是念言：我离菩提，当知是人不得菩提，若念我今有菩提者，是人菩提，有净不净，若能如是观诸法者，即得菩提，即是净智方便也。善男子，过去无量阿僧祗劫，有佛出世，号无边光如来应正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊，土名不日旬，劫名光味，尔时世尊，初坐道场菩提树下，未成佛时，十方世界，一生补处，不退菩萨，悉共观见，来至其所，以种种华，而供养之，华处空中，高七多罗树，成佛道已，放大光明，遍照十方。十方世界多有诸天，见佛光已，各作是言：无边光佛，真实出世。彼佛世界，庄严丽饰，如彼他化自在天宫。彼劫初时，过十千年，有佛出世，号曰光味，是故此劫，名曰光味。善男子，光味劫中，有十四亿诸佛如来，出现于世。其佛世界，有九万六千小国。一一国土，纵广八万四千由旬。一一国，有八万四千城，其城纵广满一由旬。一一城中，居止人民，八万四千。彼土具足如是等事，其土纯以四宝校饰，所谓金银琉璃玻璃，多饶饮食，无所乏少。其土人民，无我我所，犹如北方郁单越土。其佛寿命，满十中劫。声闻大众，九万六千亿。菩萨大众，万二千亿。土有二城：一名乐，二名净。其佛世尊，生于净城，住于乐城。其土有王，名曰净声，七宝具足，统领三千大千世界，后宫彩女，三万六千，姿颜端严，如天无别。有十万子，雄猛勇健，悉皆具半那罗延力，各各成就二十八相，一切皆发阿耨多罗三藐三菩提心。有八万女，清净无秽，形容王贵异，如天无差，一切亦发阿耨多罗三藐三菩提心。其王尔时，经二劫中，供养如来及声闻菩萨大众。为如来故，造作宝坊，满五由旬。是宝坊中，复有宝楼，其数十万，为供养僧，尔时圣王，与其眷属，一切皆修清净梵行。时佛教化无量众生于大乘法，复化无数于声闻乘。尔时其王，供养佛已，与诸眷属，俱至佛所，头面礼足，右绕恭敬，长跪合掌，白佛言：世尊，云何菩萨修得大乘，不随他语？云何菩萨生得毕竟？云何菩萨得无所住？云何菩萨得无动慧？云何菩萨得清净慧？云何菩萨力能远见？云何菩萨诸根猛利？云何菩萨具足佛土？云何菩萨行不放逸？云何菩萨闻甚深法，心不怖畏？云何菩萨，得名菩萨？佛言：大王，有四事法，修行大乘，不随他语。保等为四？一者具足圣信，出于世界；二者具足智慧，观诸法性；三者具诸神通；四者修净精进，为化众生。大王，菩萨具足如是四法：修行大乘，不随他语。复有四法：生得毕竟。何等为四？一者知于善法为调伏心；二者不贪已乐；三者为诸众生，修习慈悲；四者常乐大乘，是名为四。大王复有四法：得无所住，何等为四？一净于心；二净庄严；三离虚诳；四修坚慧为具福德，足名四法。大王，复有四法，得净智慧。何等为四？一者净眼；二者以四摄法，摄取众生；三者净身，三十二相，八十种好；四净佛土，观净法界，是名为四。大王，复有四法：能得远见诸根猛利。何等为四？一者念菩提树下，不舍菩提心；二者念佛智慧，亦不著智；三念法身，修习于空无相无愿；四者念佛涅，于生死中心无厌悔，是名为四。大王，复有四法：具足佛土，行不放逸。何等为四？一者受帝释身，为化诸天，命不放逸；二者受梵天身，为化诸梵，令不放逸；三者受转轮王身，为化众生，令不放逸；四者受于大臣长者之身，具足珍宝，为化众生令不放逸是名为四。大王，复有四法：闻甚深法，心不怖畏。何等为四？一者亲近善友，二者善友，为说甚深佛法；三者善能思惟；四者如法而住，是名为四。大王，复有四法：得菩萨名。何等为四，一者求波罗蜜，二者为诸众生修习悲心，三者乐求佛法，四者化众生时心不厌悔，是名为四，善男子，时净声王从彼如来闻是法已，及诸眷属，一切皆得无生法忍，舍其国土于佛法中，出家修道。尔时世尊，告彼王言：大王，汝今出家，即是报佛，若能如是生信舍离，是名大报，是大功德，多所利益。大王，菩萨出家，有二十四利益之事。何等为二十四？一者舍于世事，得大自在；二者舍于烦恼，获得解脱；三者身服染衣，得无染道；四者具足四事，得四圣种；五者乐于头陀，远离一切大欲恶欲；六者不舍戒聚，受人天乐；七者不舍菩提获得佛法；八者常乐寂静，离世谈语；几者不著法故，得大净心；十者具足禅枝，得禅定故；十一者求于多闻，得智慧故；十二者破坏骄慢，得智慧故；十三者破除邪见，得正见故；十四者不生觉触，为真实知诸法界故；十五者等观众生，得大慈故；十六者化诸众生，心无疲倦，得大悲故；十七者不惜身命，为护法故；十八者寂静其心，为得神通故；十九者念于如来，为见佛故；二十者修善思惟，为得十二缘。深智慧故；二十一者得顺忍；二十二者得无生忍；二十三者信一切功德；二十四者得佛智慧，是名二十四。善男子，尔时圣王，闻是法已，转以教化一切男女，眷属臣民。时彼国中，有九万九千亿众生，悉共出家。善男子，净声比丘既出家已，复白佛言：世尊，我今云何得名出家？佛言：比丘，汝名净声，当净自界；自界既净，则名比丘，则名出家。尔时比丘，闻佛说已，心乐寂静，作是思惟：界者即眼，观眼空者，即是净界；夫净界者，即是佛土；耳鼻舌身，亦复如是。意者即界，若观意空，即是净界。夫净界者，即是佛土，即是一界，即是空界，即众生界，即无相界，即无愿界，即无作界，即无为界。善男子，净声比丘，如是观已，即时获得身轻心轻；身心轻已，得无量神通；得神通已，得乐说无碍陀罗尼门。善男子，汝知尔时，净声比丘岂异人乎？即汝身是；男女眷属，即汝所将来菩萨听法众是。说是伊帝目多伽时，万八千人，发阿耨多罗三藐三菩提心；八千众生，得无生忍。善男子，若有欲得阿耨多罗三藐三菩提者，当如法说，如说而住。云何名为如法而说，如说而住？善男子，若有人言：我当作佛，请诸众生，许以法味。请已，不能受持赞诵、分别解说微妙经典，不能护持清净禁戒，勤修精进，不修知足，于善法中，少得知足。是名欺诳，不如法说，不如说住；若有人言：我当作佛，请诸众生，许以法味。请已，受持，读诵演说护持禁戒，勤修精进，少欲知足，多得善法，不生足想。是名不诳如法而说，如说而住。善男子，譬如国王，多请宾客，请已，不设供宾之具，宾客既至，方云未办，于是宾客，各作是言：昨受王请，家不设食，今赴王信，复无所得。呵责愁恚怨叹啼泣。善男子，菩萨摩诃萨，请诸众生，许以法食，不求多闻持戒精进，不修三十七助道法，众圣呵责，人天涕泣，善男子，菩萨摩诃萨，若能如作，应如作说，不应欺诳一切众生。复次，善男子，复有众生，请求菩萨为我说法，菩萨许言：当为汝说。许已放逸。众生既见菩萨放逸，即便劝喻；既劝喻已，方为说法；说时或问甚深之义，以放逸故，而不能答；不能答故，心生惭愧，护于身心，诳于众生，而便舍离。善男子，菩萨若欲如说而住，无惜身心，以护众生。善男子，过去世有一师子王，住深山窟，常作是念：我是一切兽中之王，力能视护一切诸兽。时彼山中，有二猕猴，共生二子。时二猕猴，向师子王作如是言：王若能护一切兽者，我今二子以相委付，我欲馀行，求觅饮食时师子王即便许可。时彼猕猴，留其二子，付彼兽王，即舍而行。是时山中，有一鹫王，名利，见师子王眠，即便搏取猕猴二子，处险而住。时王寤已，即向鹫王，而说偈言：我今启请大鹫王，唯愿至心受我语，幸见为故放舍之，莫令失信生惭耻。鹫王说偈报师子王：我能飞行游虚空，已过汝界心无畏，若必护是二子者，为我故应舍是身。师子王言：我今为护是二子，舍身不惜如枯草。若我护身而妄说，云何得称如说行。说是偈已，即至高处，欲舍其身。尔时鹫王，复说偈言：若为他故舍身命，是人即受无上乐。我今放汝猕猴子，愿大法王莫自害。善男子，时师子王，即我身是；雄猕猴者，即迦叶是；雌猕猴者，善护比丘尼是。二猕猴子，即今阿难、罗目侯罗是；时鹫王者，即舍利弗是。善男子，菩萨为护是依止者，不惜身命。善男子，云何名为如说而住？菩萨若言，我当惠施，即便大施，是名菩萨，如说而住；菩萨若言，我能持戒，即化一切同已护戒，是名菩萨如说而住；菩萨若言，我修忍辱，即化众生，同修忍辱，是名菩萨，如说而住；菩萨若言，我勤精进为于佛法，即化众生，同修精进，为于佛法，是名菩萨，如说而住；菩萨若言，我修禅定即化众生，除去乱心，修习禅定，是名菩萨，如说而住；菩萨若言，我修智慧，如法分别，是名菩萨，如说而住。善男子，菩萨若言，我当坏破一切恶法，即便修习一切善法，是名菩萨，如说而住。善男子，能庄严者，名为如说；能毕竟者，名为如住。能发心者，名为如说；得果证者，名为如住。能净心者，名为如说；能至心者，名为如住。能发心者，名为如说；不退心者，名为如住。至心听法，名为如说；闻已如住，名为如住；能净口者，名为如说；能净身者，名为如住；初受戒者，名为如说；至心护持，名为如住。发菩提心，名为如说；行菩萨道，是名如住；得住忍施，名为如说；住不退地，名为如住。得一生身，名为如说；得后边身，名为如住。趣菩提树，名为如说；得菩提果，名为如住。善男子，是名菩萨如法而说，如说而住。说是法时五百菩萨，住无生忍地”。尔时会中，有一菩萨，名曰莲华，白佛言：“世尊，如佛所说，如说如住，不可思议。如佛所住，即是如说，即是如住”。“善男子，汝于是事，能了知不？”“已知，世尊，若知正法，是真实者，名如法住。”山王菩萨言：“世尊，无所住法，名如法住。何以故？见一切法，无有觉故。以无觉故，不见一法，名之为觉，若无一法，云何有住？若如是见，名如法住。”福德王菩萨言：“世尊，若随心者，非如法住。若有菩萨，观意如幻，名为无住。若无住者，名如法住。”燃菩萨言：“世尊，无有贪心，名如法住。云何贪心？谓于法中有损有益。若无贪心，名如法住。”日子菩萨言：“世尊，若有菩萨，有所著者，是名为动；若于法中，心无所著，是名无动；若无有动，名如法住。”勇健菩萨言：“世尊，一切世间，皆随心行。若知心行，名如法住。”乐见菩萨言：“世尊，如佛所说，因受受苦。若能不受，诸受则断。若能不取，诸取则断。虽不受受，不舍众生，名如法住。”香象王菩萨言：“世尊，一切众生悉有重担，所谓五阴。若有虽知五阴真实，为坏阴见，弃捐重担，而于诸法，亦无担想，名如法住。”持世菩萨言：“世尊，若行世间，非如法住；若正庄严，名如法住。正庄严者，见一切法，等如虚空。”坚意菩萨言：“世尊，若有菩萨，不生于生，不灭于灭，亦复不见生灭之性，名如法住。”光明遍照高贵德王菩萨言：“若能知见，真实涅，见法是灭，及无生灭，一切众生，悉有佛性，为趣菩提，而修庄严，名如法住。”光无碍菩萨言：“世尊，若有行处，即是魔业，非如法住；若无行处，则坏魔业；若坏魔业，名如法住”。净进菩萨言：“世尊，若作念言，我当得法。为是净法，勤行精进。如是精进，是空精进。若能观察，诸法不定，以是不定，勤修精进，名如法住。”过三恶道菩萨言：“世尊，一切诸法，无作无变，无觉无观。无觉观者，名为心性。若见众生，心性本净，名如法住。”不可思惟菩萨言：“世尊，知诸众生一切心性，不作心想，名不可思惟而思惟也。若能于是不思惟中而思惟者，名如法住。”乐寂静菩萨言：“世尊，若有菩萨，净诸心界，是则能离一切诸漏；若能远离一切漏者，是名正行；若正行者，名如法住。”商主菩萨言：“世尊，菩萨若有清净菩法，福德庄严，智慧庄严，观二庄严平等无二。以功德等，观智慧等；以智慧等。观功德等，无差别者，名如法住。”维摩诘菩萨言：“世尊，不观于二，名如法住。若于法界，不坏不别，名如法住。”依义菩萨言：“世尊，若有菩萨，依于正义，不依于字；为正义故，受持读诵，广说八万四千法聚，无失无动，名如法住。”净意菩萨言：“世尊，若有菩萨发菩提心，至心拥护是菩提心。修菩提时，知诸法性。夫法性者，非处非非处，名如法住。”毕竟净意菩萨言：“世尊，若有菩萨，远离垢秽，如浣去垢，能令烦恼，不污其心，名毕竟净。其心净己，随菩提行，名如法住。”海慧菩萨言：“世尊，若有亲近恶知识者，非如法住；不修圣法，非如法住。若近恶友则行魔业，坠于魔处。世尊，若有欲离一切魔业诸魔行处诸恶法者，当近善友。”佛言：“善男子，汝今真知魔业行不？”“已知世尊”。“善男子，汝今当为无量菩萨大众而说”。世尊，夫魔业者，即是眼色。若人见色，生贪著心，即是魔业，乃至意法，亦复如是。复次，世尊，菩萨修行檀波罗密时，不爱之物，持用惠施；所爱财货，贪吝不舍。爱者则施，惠者不与。分别受者，及以财物，若有分别，如是二者，是名魔业。复次，世尊，菩萨修行尸波罗密时，护持禁戒，近持戒者，赞叹己身，毁皆破戒，是名魔业。复次世尊，菩萨修行忍波罗密时，于大力者，能生忍辱；于少力者，不能生忍。见大力者，软语谦下；见少力者，粗语轻蔑，是名魔业。复次世尊，菩萨修行精进波罗密时，说声闻乘，说缘觉乘，说菩萨乘，修菩提时，轻慢声闻辟支佛乘，口不宣说；乐于世行，不乐供养恭敬三宝，所谓华香，幡盖妓乐，尊重赞叹，不求多闻，见多闻者不能亲近，是名魔业。复次，世尊，菩萨修行禅波罗密时，获得禅定，不能调伏一切众生心生悔厌，贪著禅乐，呵说法者，不乐讲论，赞叹寂静，贪著禅味，呵毁二界，爱无色身，寿命极长，不见诸佛，不闻正法，远离善友，不知方便，受舍修舍，是名魔业。复次，世尊，菩萨修行般若波罗密时，知于因果，不以四摄，摄取众生，而调伏之，不知众生上中下根，是名魔业。复次世尊，菩萨若乐空闲寂静，乐寂静已，受寂静乐，不乐听法、说法、问疑。以寂静故，烦恼不起。以不起故，不知知想，不离离想，不证证想，不修修想，不得实义，是名魔业。复次，世尊，菩萨若有修习多闻。好语乐语微妙之语，软语喜语，若为衣食，卧具利养，而演说法；若有信解，能至心听，而不为说；若有放逸，致供养者，便为说之。可为说者而不为说，不可说者反为说之，是名魔业。复次，世尊，若有菩萨说法之时，秘藏深义，有诸天人，得他心智，知已不悦，即作是念，我为如来真正法来，不为世间浅近语来。是人欲毁如来正法，不能增长。若人有毁佛正法者，我不乐见，闻其所说，即便舍去，是名魔业。复次，世尊，若有菩萨，于恶知识，作善友想，恶知识者，不以四摄摄取众生，不修多闻，不化众生，不说出法，乐说世语，不知法，不知时，不知义，是名魔业。复次，世尊，恶知识者，不能开示、分别解说声闻缘觉菩萨佛法，不化众生令修慈悲，远离八难，修行施戒，柔软语言，亲近平等教忍，无力说言，佛道甚为难得，无量世中，勤苦乃获，是名恶友，名为魔业。复次，世尊，菩萨若有骄慢之心，以骄慢故，不能供养佛法众僧，师长和上，父母长宿；同学同师，若见胜已，不能亲近；听法问疑，是故虽闻，闻已便失；见已下者，亲近爱念。是故恶法，渐渐增长。恶法增故，远离善法。世尊，譬如大海，渐渐深故，一切诸流，悉共归之。菩萨坏骄慢，亦复如是。渐渐增长，一切善法。菩萨若不坏骄慢者，是名魔业。世尊，譬如有人，高原陆地种瞻波树，水常行处复作堤塘，地既高燥，又不得水，渐渐枯黄，不能增长。世尊，菩萨摩诃萨，亦复如是。骄慢增故，不亲善友，不闻正法，虽闻复失。复次，世尊，菩萨摩诃萨，身色具足，端正自在，多有眷属，福德庄严，未能具足，智慧庄严。以是因缘，生于骄慢。以骄慢故，若有菩萨，具智庄严，思惟正法，身体赢瘠，见已轻慢，不能供养。以是因缘，复增骄慢，无明放逸，不调魔业。如是菩萨，为色生慢，是名魔业。”尔时世尊，告海慧菩萨言：“善哉善哉，善男子，善能分别、宣说魔业。善男子，至心谛听，吾今当说坏魔业道。善男子，一切诸法，其性空寂，若知诸法，其性空已，亦知一切众生皆空。即知空已，而修慈心，调伏自身，是名菩萨破坏魔业；若观诸法，性是无相，而为众生修习慈心，是名菩萨破坏魔业；若观诸法，性是无愿，为诸众生至心求有。既求有已，随而调伏，是名菩萨能坏魔业；观一切法，性是无贪，众生之性，亦复无贪，为调伏贪而摄取之，是名菩萨能坏魔业；若观诸法，性是无恚，众生之性，亦复无恚，为调伏恚，而摄取之，是名菩萨能坏魔业；若观诸法，性是无痴，众生之性，亦复无痴，为调伏痴，而摄取之，是名菩萨能坏魔业；观诸法性，无生无灭，坏生灭故，宣说正法，是名菩萨能坏魔业；观一切法，性是平等，虽说三乘，不舍大乘，是名菩萨能坏魔业；若不贪著心意识等，亦能远离一切因缘，为诸众生，得解脱故，修治庄严，虽过诸行，终不舍离菩萨所行，是名菩萨能坏魔业”。说是法时，天魔波旬，庄严四兵，来趣宝坊，如先趣向菩提树时。如来见已，告海慧言，汝说魔业：“我说坏魔，以是因缘，魔王波旬，庄严四兵，而众至此。欲设何计，以当卫之？”海慧菩萨言：“世尊，我今欲持魔王波旬及其眷属，置庄严国，我身当住魔所住处”。尔时舍利弗言：“善男子，庄严世界，去此远近？佛号何等？”“舍利弗，在此东方，过于十二恒河沙等世界，其土有佛，号破疑净光。今现在世，为诸菩萨说净菩萨行。彼国三千大千世界，有一亿魔，一一魔王，有十千亿人兵眷属。其佛初坐菩提树时，如是诸魔，悉共庄严，至菩萨所。尔时菩萨先为诸魔讲宣正典，令其得住不退转地，然后乃成阿耨多罗三藐三菩提，转正法轮。彼佛世尊，其大弟子，及侍使者，亦悉是魔。如是等魔，悉能教化，调伏众生。是故我今，取魔波旬，安置彼土。为欲坏其所行魔业，庄严如来无上正法。”时魔波旬闻是语已，心生恐怖。四望顾视，欲求退处，四方障碍，不得从意；复欲灭身，亦不能得。方计不立，倍复生虑。白佛言：“世尊，唯愿大慈，少见救护。”佛言：“波旬，我于此事，不得自在，汝当归向海慧菩萨，求哀忏悔。”时魔波旬，即向海慧合掌而言：“善男子，我从今日，不敢复作如是魔业。唯愿仁者，听我忏悔。”海慧菩萨言：“我于汝所都无目真心，菩萨之法，常应忍辱一切众生。波旬，汝可往彼，礼觐彼佛，汝身当得无量利益。”尔时菩萨即以右手摩其顶上，作如是言：“若诸菩萨于诸法中无贪吝者，以我神通，令汝必至彼佛世界。”言已，波旬即至彼土。既至彼土，见佛敬礼，却住一面。彼诸菩萨白佛言：“世尊，何等国土，有如是等不净之人，而来至此？”佛言：“善男子，西方过十二恒河沙等，诸佛世界，彼有世界名曰娑婆，佛号释迦牟尼，为过数量诸菩萨等说大集经。彼有菩萨，名曰海慧，说魔业时，是魔庄严四种兵众，来至会所。海慧菩萨以神通力，移来至此。”彼世界中诸菩萨等，语波旬言：“善男子，汝今宜发阿耨多罗三藐三菩提心，远离魔业，我当与汝共为同学。”时魔波旬闻是语已，即发阿耨多罗三藐三菩提心。时诸菩萨即请波旬升师子座，问波旬言：“承彼如来为诸大众说大集经，斯有何事？唯仁说之。”时魔波旬以海慧菩萨神通力故，宣说所闻，乃至不失一句一字。彼诸菩萨即白佛言：“我等愿乐欲见彼佛释迦牟尼及众菩萨。”彼佛即告诸菩萨言：“且待须臾，自当得见。”此宝坊中诸菩萨等复白佛言：“世尊，我等欲见魔王波旬，于彼世界为何所作。”尔时世尊观此彼界众生心已，告海慧菩萨言：“善男子，汝今当以此佛世界，示彼菩萨。”尔时海慧菩萨，即于十指，放大光明。其光即过十二恒河沙等诸佛世界，遍照彼土。此间大众悉见彼土佛及菩萨，魔王波旬，处师子座，说大集经。时诸菩萨，即从座起，向彼如来，头面敬礼，散种种华，而以供养。所散诸华，当彼佛上，变成华台。彼诸菩萨，见是花台，即白佛言：“世尊，如是华台，从何处来？”佛言：“善男子，娑婆世界诸菩萨众，所散供养。”诸菩萨言：“世尊，云何令我得见彼土娑婆世男”？佛言：“善男子，汝等今当敬礼是光，至心念持，自当得见彼佛世界。”时彼菩萨，如佛所言，敬礼光明，至心念持，即得见此娑婆世界。见已，即起礼释迦牟尼佛，以诸香华遥供养之。又见三千大千世界，净水澄满犹如大海。彼所散华，至此世界大宝坊中，当如来上，变成宝盖。时魔波旬白彼佛言：“世尊，我当云何还彼世界？”佛言：“善男子，若欲还者，应当至心念于海慧。”时魔波旬至心念于海慧菩萨，念已，即得还此世界。时舍利弗见魔波旬，即作是言：“波旬，汝得见彼佛世界不？”波旬言：“舍利弗，我已见之，及见彼土清净菩萨所住之处。”舍利弗言：“汝于彼土作魔业不？”“大德，我至彼土，至心勤求无上菩提，何缘复得造作魔业？若有主心求菩提时，见魔业者，是人则得勤修精进。”此界大众见魔波旬还来至此，六万众生，十千魔众，同共发阿耨多罗三藐三菩提心，作如是言：“愿我等辈，所受身形，如彼菩萨身形无异。”海慧菩萨言：“世尊，为阿耨多罗三藐三菩提多有怨敌，善哉世尊，为护法故，建立神通，以神通力故，是经当得久住于世。”佛言：“善男子，我今所立善愿神通，为诸众生种于善根。”尔时世尊告四天王：“汝等当知，若我弟子，比丘，比丘尼，优婆塞，优婆夷，受持读诵书写广说如是等经，汝等四王当深护助，无为欲乐而作放逸。吾今出世，为坏放逸，护正法故。”而说咒曰：“所谓三咩（一，免尔切）三摩三咩（二）沫顿祢（三）婆罗跛坻（四）陀祢（五）陀那跋坻（六）投弥陀那跋坻（七）阿婆散提（八）阿摩矣籴（九）毗摩矣籴（十）毗罗提（十一）迦逻提（十二）迦罗那（十界，是谓平等心。以菩萨心平等故，不取于色，去离眼色二法：而修于禅；以心平等故，不取声香味触法，去离意等二法：而修于禅。善男子，喻如虚空，火灾起时，不能焚烧，水灾起时，不为所漂；菩萨不为诸烦恼火之所焚烧，不为诸禅解脱三昧所漂，受生自无定乱，乱心众生能令得定，自行已净，不舍精进与平等等，示现差别，而不见平等及不平等之相，善能遍观智慧真性，其心不为爱见所覆，于诸行中，行无所著，与虚空等。善男子，是为菩萨行禅波罗密与虚空等。善男子，云何菩萨行般若波罗密，与虚空等？善男子，若菩萨成就四法：行般若波罗密与虚空等。何等为四？善男子，若菩萨以我净故，知众生亦净；以智净故，知识亦净；以义净故，知文字亦净；以法界净故，知一切法亦净。是为菩萨成就四法，行般若波罗密与虚空等。善男子，若菩萨摩诃萨，成就八法，能净般若波罗密。何等为八？善男子，若菩萨精勤欲断一切不善法，而不著断见精勤欲生一切善法，而不著常见；知一切有为法皆从缘生，而不动于无生法忍；善分别说一切字句，而常平等无有言说；善能辨一切有为无常苦法，于无我法界寂静不动；能善分别诸所作业，而知一切法无业无报；善能分别垢法净法，而知一切法性常净；善能等量三世诸法，而知诸法无去来今。是为菩萨成就八法，能净般若波罗密。善男子，喻如虚空，非行无行；菩萨行般若，离一切行，亦复如是。喻如虚空，无能破坏；菩萨行般若，一切诸魔，无能坏者，亦复如是。喻如虚空，性常寂静；菩萨行般若，觉见寂静，亦复如是。喻如虚空，性常无我；菩萨行般若，了知无我，亦复如是。喻如虚空，性非众生；菩萨行般若，离一切众生见，亦复如是。喻如虚空，性无有命；菩萨行般若，离一切命见，亦复如是。喻如虚空，性无有人；菩萨行般若，离一切人见，亦复如是。喻如虚空，非物，非非物，不可名字；菩萨行般若，离物非物见，亦复如是。善男子，般若是寂静句义，无微觉故；是不作句义，自相净故；是无变句义，无行相故；是真实句义，不发动故；是不诳句义，无有异故；是了达句义，入一相故；是通明句义，断习气故；是满足句义，无欲求故；是通达句义，能正见故；是第一句义，无所得故；是平等句义，无高无下故；是牢固句义，不可坏故；是不动句义，无所依故；是金刚句义，不可摧故；是已度句义，所作办故；是真净句义，本性净故；是无暗句义，不恃明故；是无二句义，不积聚故；是尽句义，究竟尽相故；是无尽句义，无为相故；是无为句义，离生灭故；是虚空句义，无障碍故；是无所有句义，真清净故；是无处句义，无行迹故；是无巢窟句义，无所倚故；是智句义，无识别故；是无降伏句义，无群匹故；是无体句义，不受形故；是知见句义，知苦不生故；是断句义，知集无和合故；是灭句义，究竟无生故；是道句义，无二觉故；是觉句义，觉平等故；是法句义，究竟不变故。善男子，此般若不从他得，自证知见，如性行故，知一切文字句义，其犹如响，于语言音随应而报，其辨不断，亦不执著文字言说。菩萨摩诃萨，如是能于一切言说中，善能报答，知诸音声言说如响，解不可得故，不生执著，亦不戏论。善男子，是为菩萨行般若波罗密与虚空等。尔时世尊，欲重明此义，而说偈言：离著而行施，普及适众性。终已无碍心，亦不生分别。我净故施净，施净故愿净。愿净菩提净，道净一切净。无我我所想，离爱及诸见。舍除彼我想，施心如虚空。去离诸想施，无有望报心。舍嫉妒心结，施心如虚空。空非色无倚，无受想分别。亦无行及识，施时心亦然。如空益一切，始终无穷尽。解法施无尽，利益一切众。如化人相施，不望所施报。慧者施亦尔，终不望其报。以慧断结习，方便不舍众。不见结及众，如是施如空。知身如镜像，知声犹如响。知心如幻化，法性如虚空。不舍胜菩提，不求于二乘。于过去诸佛，常敬慎护戒。不舍本愿故，能与诸趣中。善成就本愿，摄意护净戒。如空无希望，无热恼高下，无浊无变易，净戒者亦尔。如空受一切，水月不持戒。护戒者如是，净戒如虚空。骂打目真怒等，忍力故不目真。无我及彼见，以去离二想。内纯至善净，外行亦清净。纯至故无目真，顺如法能忍。离诸见忍空，舍觉而离想。无愿无希望，舍诸行所取。无爱如虚空，不戏不怀恨。无戏不求报，无漏忍者尔，无忍无骂者，彼人声如响。非是及无常，无如是戏论，彼愚及我智，无生而示生。亦无是分别，是修无生忍。如斫娑罗枝，余枝不分别。断身无分别，此忍净如空。勤修无所依，供佛无佛想。持法不著文，度众无众想。净身净法身，净口无言说。净心无意行，具诸波罗密。具助菩提法，净土如虚空。成就辨总持，求如是佛法。如空度无倦，故能生丛林。遍至无形色，精进亦如空。常净如虚空，无始亦无终。人精进亦尔，无始无终成。如机关木人，所作无分别。行者无二想，其进如虚空。知止住内心，摄外境界心。自心彼心等，依止无心禅。诸法性常空，以无漏智知。不依阴界入，亦不依三界。不依于三世，不依界道果。如空常无依，修禅者亦尔。空无爱见慢，修禅者亦尔。空无退坏变，修禅者亦尔。平等寂解脱，智者不缘界。无结无禅等，是故禅如空。我净众生净，智净识亦净。义净文字净，法净界亦净。断不善及习，大士集诸善。知有为缘生，无生不著灭。善分别文字，说无常苦法，示现受业报，言有垢及净。知法性常净，而筹量三世。空无行非行，慧无行亦尔。如空无能坏，无我人寿者，非物非无物，拔断二边见。知句假不染，不变真实句，满足通达句，达义慧等句，等不动牢句，金刚度净句，明尽无尽句，无为虚空句，处巢识别句，降伏体智句，断集灭道句，法觉智慧句，如响随声应，无尽辨亦尔，说法无所依，此慧净如空。