永乐大典残卷 - 第 3 页/共 331 页

《圣君章第二》：惟君以圣德监于万邦。圣君在上，垂监于下；万邦在下，观行于上。自下至上，各有尊也。故王者，上事于天，下事于地，中事于宗庙，以临于人。王者至重，犹有所尊，况其下乎！则人化之，天下尽忠以奉上也。上行下化，理之自然，文王敬逊，虞芮逊畔，是也。是以兢兢戒慎，日增其明。日增一日，德益明矣。禄贤官能，式敷大化，惠泽长久，黎民咸怀。非怀不可以居禄，非化不可以怀人，任贤陈化，君之要也。故得皇猷丕丕，行于四方，扬于后代，以保社稷，以光祖考，君圣臣贤，化行名播，以光祖考，以严配社稷于无疆者也。盖圣君之忠也。忠之为道，无所不通也。诗云：昭事上帝，聿怀多福。君以明德事天，天以多福与人君也。 　　《冢臣章第三》：为臣事君，忠之本也，本立而后化成。虽有周孔之才，必以忠为本也。冢臣于君，可谓一体，下行而上信，故能成其忠。股肱动于下，元首随于上，以其义同，其心不异。夫忠者，岂惟奉君忘身，徇国忘家，正色直辞，临难死节已矣。此皆忠之常道，固所常行，未尽冢宰之事。在乎沉谋潜运，匡国安人，至忠无迹，诚在深潜。任贤以为理，端委而自化，官各得人，何事之有？尊其君，有天地之大，日月之明，阴阳之和，四时之信，盖之如天，容之如地，昭之如日月，调之如阴阳，不言而信如四时，若是，君体用尽矣。圣德洋溢，颂声作焉。乐生于中，和之于外，《书》云：元首明哉，股肱良哉，庶事康哉。君明则臣良，臣良则事康。 　　《百工章第四》：有国之建，百工惟才，守位谨常，非忠之道。此乃守常之臣也。故君子之事上也，入则献其谋，公家之利，知无不言。出则行其政；既在其位，职思其忧。居则思其道。益国之道。动则有仪，百事之仪。秉职不回，言事无惮，苟利社稷，则不顾其身。爱已曲从，则为尸素。上下用成，故昭君德，盖百工之忠也。君任工能，工奉君政，政成于下，德归于上。诗云：靖共尔位，好是正直。恭可以成正，直可以献忠。 　　《守宰章第五》：在官惟明，莅事惟平，立身惟清。官不明，则事多欺；事不平，则怨难弭；身不清，则何以教民？清则无欲，平则不曲，明能正俗。三者备矣，然后可以理人。独清则谨己而已，不建于事；独明则虽察于务，奸贿难任；独平则徒均于物，昧浊无堪。夫理人者，必三备而后可也。君子尽其忠能，以行其政令，而不理者，未之闻也。既才且忠，以临其人，政之理也，固其必然。夫人莫不欲安，君子顺而安之；用其情而处之。莫不欲富，君子教而富之。因其利而劝之。笃之以仁义，以固其心；知仁与义，则皆就之。遵之以礼乐，以和其气；君子爱人。小人易使。宣君德以弘大其化；称君德以布德，郭君化以行化。明国法以至于无刑。章条申而不犯，刑虽设而当也。视君之人，如观乎子，寒者衣之，饥者食之。则人爱之，如爱其亲。民怀其恩，有同骨肉。盖守宰之忠也。《诗》云：岂弟君子，民之父母。父母爱子，情莫过焉，官莫谨焉，人谁非子？ 　　《兆人章第六》：天地泰宁，君之德也。天地设位，秉御有君。非君泰宁，人必。君德昭明，则阴阳风雨以和，人赖之而生也。四气和顺，百谷用成，是以为休徵，故人之生，赖成于君也。二是故祗承君之法度，行孝悌于其家，服勤稼穑，以供王赋，此兆人之忠也。顺化供养，勤劳奉国，是则为忠。《书》云：一人元良，万邦以贞。一人以大善抚万国，万国以忠贞戴一人。 　　《政理章第七》：夫化之以德，理之上也，则人日迁善而不知；德化潜运以心，则不知所由，而民从善也。施之以政，理之中也，则人不得不为善；政施有术，昭见于人，人勉而行，欲罢不可。惩之以刑，理之下也，则人畏而不敢为非也。刑临以威，知惧无犯，既劣于政，弥蒙于德。刑则在省而中，舜流四凶，足清万国。政则在简而能，简则易从，能则人服。德则在博而久。不博，则有不及。不久，则人心复浇。德者，为理之本也。任政非德则薄，任刑非德则残，兼德则厚。加德则宽。故君子务于德、修于政、谨于刑，刑不谨，则知政不修举；德不务，而人不怀也。固其忠以明其信，行之匪懈，何不理之人乎？忠信在己，恪勤修官，官修政明，而人自理。故无不能理之吏，与不可理之人。《诗》云：敷政优优，百禄是遒。政其人理，禄其宜哉。 　　《武备章第八》：王者立武以威四方，安万人也。武德在宁静，非形于征伐也。淳德布洽，戎夷禀命，统军之帅，命不可辱，帅不可失。国之大寄，非易其人。仁以怀之，抚其疾苦，使之咸怀。义以厉之，示其慷慨，使其激劝。礼以训之，明其节制，使之有序。信以行之，审其远近，使之必行。赏以劝之，悬其爵赏，使之慕功。刑以严之。威其钅夫钺，使之惧罪。行此六者，谓之有利。六者并用，阙则失之。故晋将用师，子犯曰未知信之类是也。故得师尽其心、竭其力、致其命，士卒从教，故师得利。是以攻之则克，守之则固，武备之道也。武可以备而不用，不可以用而不备也。《诗》云：赳赳武夫，公候干城。有其武才，堪其杆御。 　　《观风章第九》：惟臣以天子之命，出于四方以观风，听不可以不聪，视不可以不明。使臣之行，如君耳目。不聪不明，不胜其任。聪则审于事，明则辩于理，不聪则惑其所闻，不明则蔽其所见。理辩则忠，事审则分。理不辩，则其断偏；事不审，则其信惑。君子去其私，正其色，私去则情灭，色正则邪远。不害理以伤物，求罪为公，则成刻浮。不惮势以举任，举必以才，不必以势。惟善是与，惟恶是除，善虽仇必荐，恶虽亲必去。以之而陟则有成，君子效能也。以之而出则无怨。小人伏罪也。夫如是，则天下敬识，万邦以宁。官务修政，人始获安。《诗》云：载驰载驱，周爱谘诹。勤劳不宁，善斯劝矣。《保孝行章第十》：夫惟孝者，必贵于忠。若思孝而忘忠，犹求福而弃天。忠苟不行，所率犹非道。忠不居心，动皆邪僻。是以忠不及之，而失其守，自贻伊罚，求安可乎？匪惟危身，辱及亲也。既失于忠，又失于孝。故君子行其孝，必先以忠；竭其忠，则福禄至矣。忠则得福禄，则荣亲也。故得尽爱敬之心，以养其亲，施及于人，守忠之道，众善攸归，身安亲乐，得尽其养。此之谓保孝行也。以忠之故，得保于孝。《诗》云：孝子不匮，永锡尔类。考叔行孝，施于庄公，君子善之，此之谓也。 　　《广为国章第十一》：明主之为国也，任于正，去于邪。任正，则君子道长；去邪，则小人道消。邪则不忠，忠则必正。忠则不邪，正则必忠。有正，然后用其能。能而无正，则邪；正而有能，则忠。是故师保道德，股肱贤良，周为保，召为师，元为股，凯为肱。内睦以文，外威以武，教莫若文，威莫若武。被服礼乐，提防正刑。礼乐德之，则不可违躬；正刑理之，要不可破坏。故得大化兴行，蛮夷率服，化行文被，夷服武偃。人臣和悦，邦国平康，礼乐善，而政刑清也。此君能任臣，下忠上信之所致也。臣在忠于君，君在委于臣。《诗》云：济济多士，文王以宁成厦非一木之材，为国资庶臣之力。 　　《广至理章第十二》：古者圣人以天下之耳目为视听，用天下之视听，则无不见闻也。天 　　下之心为心。顺物之情，不任已欲。端旒而自化，居成而不有，斯可谓致理也已矣。默化元运，其理如此。王者思于至理，其远乎哉！道无远近，弘之则是。无为而天下自清，有事则烦。不疑而天下自信，不疑于物，物亦信焉。不私而天下自公。不私于物，物亦公焉。贱珍则人去贪，贪由有珍，珍去贪息，彻侈则人从俭，俭清于侈，侈除俭生。用实则人不伪，见实，知伪之恶。崇让则人不争，见逊，知争之失。故得人心和平，天下淳质，化行心易，咸服其淳。乐其生，保其寿，气得天和，咸无夭折。优游圣德，以为自然之至也。圣德无涯，与天地等。《诗》云：不识不知，顺帝之则。虽迷帝德，不违其则。 　　《扬圣章第十三》：君德圣明，忠臣以荣；欣已获奉斯君。君德不足，忠臣以辱，耻躬不能为臣。不足则补之，圣明则扬之，古之道也。补衮之阙，扬君之休，古之忠臣，则皆然也。是以虞有德，咎繇歌之；文王之道。周公颂之；宣王中兴，吉甫咏之。君上行仁，覆之道也；臣下有赞，咏之义也。故君子臣于盛明之时，必扬之盛德，流满天下，传于后代，忠矣夫！若君有盛德而臣不扬，使久远无闻，则有缺于忠道矣。 　　《辨忠章第十四》：大哉忠之为用也！用忠以教，大莫加焉。施之于迩，则可以保家邦；以有间二。施之于远，则可以极天地。以无空穷。故明王为国，必先辨忠。为国藉之，忠者臣节，不先辨忠，国将安寄。君子之言，忠而不佞；小人之言，佞而似忠而非。闻之者，鲜不惑矣。忠言逆志，必求诸道；佞言顺志，必求诸非道。夫忠而能仁，则国德彰；为君抚爱。忠而能知，则国政举；忠而能勇，则国难清。为君谋忠，为君果毅。故虽有其能，必由忠而成也。忠而有能，则有功。仁而不忠，则私其恩；仁愈多，而恩愈深。知而不忠，则文其诈；知愈多，而诈愈密。勇而不忠，则易其乱。勇愈多，而易其乱。是虽有其能，以不忠而败也。能而无忠，则为败。此三者，不可不辨也。《书》云：旌别，淑忒，其是谓乎？善恶既别，任使不谬。 　　《忠谏章第十五》：忠臣之事君也，莫先于谏，纠过正德，惟能谏之。下能言之，上能听之，则王道光矣。上能听，下不能言，则虚其听；下能言，而上不能听，则虚其言；言听俱能，则君臣德合，则其道光明也。谏于未形者上也，先事而止，君违不闻。谏于已彰者次也，出未及施，改之非后。谏于既行者下也。行而能改，虽下犹愈。违而不谏，则非忠臣。从君所昏，是乃罪也。夫谏始于顺辞，中于抗议，终于死节，以成君休，以宁社稷。顺辞不从，犯颜抗议；不从，则继之以死，其务使君改过为美，社稷之安固也。《书》云：木从绳则正，后从谏则圣。绳直可以正木，臣忠可以正主也。 　　《证应章第十六》：惟天监人，善恶必应。为善则吉，为恶则凶。善莫大于作忠，百行之善，无忠皆忘。恶莫大于不忠，大恶之恶，为逆者殃。忠则福禄至焉，不忠则刑罚加焉。忠则言播闻，未有不禄，不忠则不忠彰兆，未有不刑。君子守道，所以长守其休；小人不常，所以自陷其咎。天意本休，君子知而顺之；天意无咎，小人求而取之。休咎之徵也，不亦明哉！天监孔明，勿谓茫昧。《书》云：作善降之百祥，作不善降之百殃。祸福无门，惟人自召。《报国章第十七》：为人臣者官于君，臣之官禄，君宝锡之。先后光庆，皆君之德，光格祖考，庆重子孙。不思报国，岂忠也哉！忠则必报，不报非忠。君子有无禄而益君，无有禄而已者也。君临天下，谁不为臣？食土之毛，皆衔君德。昏衢迷于日月，君子知怀帝恩，故偃息山林，有能藩国，况荷君禄位，而无闻焉？报国之道有四：一曰贡贤，进得其才，君可端拱。二曰献猷，纳当其善，君可依行。三曰立功，功吾其庸，君可无患。四曰兴利。殖致其厚，君可与足。贤者国之干，干可以立。猷者国之规，规可以执。功者国之将，将可以御。利者国之用。用可以给。是皆报国之道，惟其能而行之。各以其能而报于国，道斯广矣。《诗》云：无言不酬，无德不报。况忠臣之于国乎？凡人之闻一言一德，犹必报，君臣之义重恩重焉，如何忘也。 　　《尽忠章第十八》：天下尽忠，淳化行也；忠有所未尽，则淳化不行。君子尽忠，则尽其心；小人尽忠，则尽其力。君子可以尽谋，小人可以效命。尽力者，则止其身；尽心者，则洪于远。止身，则匹夫之事；洪远，则万物之利。故明王之理也，务在任贤，贤臣尽忠，则君德广矣。圣无独理，道无常师，古之明王，必求贤明，无不修德，贤臣则无不尽忠，忠则为君阐扬，君德由广大也。政教以之而美，君上立教，臣下所敷。礼乐以之而兴，君上制作，臣下所行。刑罚以之而清，君上恤刑，臣下所化。仁惠以之而布。四海之内，有太平音。君德既备，人怀始康，乐至而歌，自然之理也。嘉祥既成，告于上下，君臣之始于政，能著于群瑞，故其成功，可以告神明也。是故播于雅颂，传于无穷。德施于人，务格于神，而后行于乐，乐行，则何极之有？ 　　忠传 　　【国朝忠传】 　　文臣子产，姓国，名侨，是郑国的大夫，郑简公时，子产做国相，专把礼义治国，爱养再姓，修明政事，做相一年，郑国小的每都不敢戏耍，老的每都得快活，犁地的僮子不侵了别人的界分。二年后，市面上买卖贵贱都不讲价，三年后，国中十分太平，百姓每夜重都不闭门，也没盗贼，路上有人失落下的物，见的都不敢拾。四年后，农家的田器撇放在野地里，也没人敢偷拿去。做国相二十六年，国富兵强，晋楚大国都不敢来伐郑，百姓每爱他如父母。宁武子，名俞，是卫成公的臣。那时有晋文公起兵伐曹国，问卫成公借路，卫成公不肯，晋文公别路上去伐了曹，却来伐卫。卫成公着人去楚国求救，晋文公将楚军杀败了，卫成公出去在陈国，宁武子根著。及卫成公归国，宁武子先归抚安国人。晋文公又将卫成公拘在周天子京城，宁武子又根著，尽心尽力，不怕劳苦，亲自备衣服饮食，进与成公。晋文公着医人来毒卫成公，宁武子将自己钱财与医人，不曾下毒药。以后周天子著卫成公还国，宁武子做上卿。解扬，姓解，名扬。是晋景公的臣。那时楚庄王起军围了宋国，宋国教他的臣乐婴投晋国乞军来救。晋景公欲要救宋，先差解扬去宋国说：且不要降楚，我晋国都起兵来救你，解扬经过郑国，郑国拿住解扬，送与楚军中。楚庄王多将财宝买嘱解扬，教他对宋国说晋不来救你。解扬先不肯从，直至再三说。解扬恐怕被他杀了，传不得晋景公的言语，只得假应承著。及至到宋国城下，却依旧说宋人道，普军都来救你，早晚便到。庄王见他这等说，大怒，要杀他。著人对他说：你已自许了我，如何又失信？解扬对说：人臣能守著人君的命令，死也不改移，这方是信。臣奉命出使，有死无二，便有财宝，动不得臣的心，臣先怕王杀了臣，传不得君命，所以许王，而今已自传了我晋君的命，便死也甘心。庄王见他尽忠饶了他。季孙文子，名行，父是鲁国的臣，做鲁国三朝的卿相，一心只是奉公，家里婢妾，不穿绢帛，所乘的马不吃谷粟，不收藏金玉，不私置甲兵。临终的日，家臣卖什物做葬具，众大夫入他家里看，都叹息他忠于鲁国。蘧伯玉，名瑗，音院。是卫国的大夫。卫灵公与夫人南子夜里坐，听得阙门外车响，到阙门根前住了，过了阙门又还响。灵公便问夫人说：你料著这过的是谁？夫人说：这是遽伯玉。灵公又问：你怎地知道是他？夫人说：我听得礼书上说：为人臣的，过君的门须下了车马，遇著君的鞍马，也须起身恭敬。自古来忠臣，不因白日里有人见时，才行这礼，也不因暗地里无人见时，慢了这礼。遽伯玉是卫国的贤大夫，有仁心，有见识，平生敬上，这个人必然不肯黑夜里轻弃了礼法，我所以知道是他。灵公著人赶上去看，果然是遽伯玉。晏婴，表字平仲，东莱人，是齐景公的大夫，有德行，齐国的奸臣崔杼做右相，庆封做左相，这两个人要专权，怕众人不从他，杀牲对神道说誓。说您众人有不知俺两家同心的，著他便死。晏婴听得，仰望著天说：晏婴必不肯从你，若是忠君王，扶社稷的事，我便肯从。到底不肯依他说誓，庆封恼怒，要杀晏婴，崔杼宁艹说他是忠臣，不曾杀他，在后，崔杼庆封事败了，景公著晏婴做丞相，齐国大治。斗辛，是楚昭王郧，音云。县的县官，在先，昭王的父平王，曾杀了斗辛的父，又杀了伍子胥的父兄。伍子胥走去吴国，劝吴王起军马入楚国报父兄的仇。昭王走到郧县，斗辛的弟斗怀要害昭王，对斗辛说道：已前平王杀了我父，我而今害他的子，有何不可？斗辛回说：人君杀了人臣，谁敢做冤仇？假如一时害了人君，以后灭了宗族，也不是个孝子。你若敢犯这件罪，我决定杀了你。斗辛又恐怕兄弟真个无知，害了昭王，使著别的兄弟斗巢，送昭王再走入随国去。以后，吴军退了，昭王归国，斗辛受赏。申包胥，是楚昭王的臣，那时伍子胥在吴，引兵伐楚，楚王战败出走，吴兵入楚国都。申包胥见本国危急，直走去秦国求救，立着秦的朝门哭了七日七夜不绝声。秦国君哀公召见他，申包胥启说：吴国强大，要并吞各国，才从楚起，今臣的楚王，失国在外，着臣来告急。哀公说：我知道了，你且歇息，待我商议。申包胥又说：臣的君王在野地里未归国，臣如何敢歇息，再立著庭前，倚墙大哭，日夜不住声，水不入口。哀公闻得感动，说楚君虽是无道，有一个臣这般忠义，如何可不救？因此出兵救楚，败了吴兵。楚昭王复位，着申包胥做上卿。公仪休，是鲁国的相。遵守着法度，依顺着道理，教百官每都依着他正道行。但系吃俸禄的人，不许和百姓争利，那时有一个旧朋友，送鱼与公仪休。公仪休不受，那朋友说：我知道丞相爱吃鱼，所以来送，怎地不受？公仪休说：我做国相，要鱼吃时，自把俸钱买吃，我今不受你的，再说敢送来与我？到底不肯受。公仪休又曾吃菜，滋味甚好，知道是自家种的，便把菜园里葵菜都拔了。又见家人织得布细，便赶了织布的妇人，烧了织机，说道：您自家种了好菜，又织了好布，着那农民妇女，将他的菜和布卖与谁？公仪休做人多似这般清俭有德行，古今称做贤人。萧何，是沛县人，在县里做吏。汉高祖皇帝初起兵时，用萧何总管军马钱粮的事，及至破了秦咸阳城，诸将官争去取金银财物，只有萧何独先取秦丞相御史府文书图册收藏了，后来高祖尽知道天下户口多少，地理险要去处，都因得这秦的图书。项羽着高祖去汉中做汉王，高祖怒。萧何启说：臣愿大王且到汉中，抚养百姓。选求贤人，先安定了巴蜀，却出来收三秦的地面，天下可取了。高祖去之国，着萧何做丞相，保举韩信做大将军，助高祖出兵，收了三秦，高祖会合诸侯攻项羽，留萧何守关中，辅太子，修城池宫殿，立社稷宗朝，置律令，治州县，转运粮草，供给军马，没一件欠缺，高祖领的军多有逃亡的，萧何在关中便发人来补了，又着他子孙兄弟少壮的都做军。高祖灭了项羽，即帝位，封萧何做赞阝才何切，又音赞候，食邑八千户，位次第一。众功臣都来争功，高祖说与众人道：你诸人独一身根我，多的不过两三人。萧何全家三四十人根着我，他守关中，辅佐我成帝业，功劳又大，务定着萧何位第一，子孙世世受封。张良，表字子房，祖上是韩国的人。汉高祖皇帝初做沛公时，将数千人到下邳，张良归从了高祖，常把太公兵法说与高祖，高祖心喜，用他计策。张良将兵法说与别人，便都不省。张良知高祖有天命，因此上根着下去。及高祖引兵入咸阳，秦王子婴投拜了，高祖得了秦国，看见宫室、帷帐、狗马、宝玩、妇女甚多，心里要留在宫里住。樊哙谏高祖，不肯听。张良说：秦朝因为无道，所以沛公得这里，与天下的人除了害，正当俭素方好。如今才到秦国，便要快活，又和秦一般了，人说的忠言，虽是逆着耳，却成得事，便如苦味的药，虽是苦着口，却医得病。高祖听他说了，便领着军马远到霸上扎营。后来项羽怒高祖闭了函谷关门，引兵攻破了关，驻扎在鸿门下，要来攻高祖。项羽的叔父项伯，和张良是旧朋友，夜间骑着马走到高祖营外，悄地里唤张良，着张良撇了高祖和他一搭儿走去。张良说：我跟了沛公多年，今有急事，便走去，是不义了。便入去说与高祖，与高祖设策，请项伯饮酒结亲，着项伯和解项羽。第二日，张良根随高祖到鸿门谢项羽，饮酒中间，范增要害高祖，张良出外，着樊哙入去护卫高祖，高祖因而得脱去。张良后为高祖计谋，委任韩信、彭越、黥布、三人为将，灭了项羽。高祖即帝位，着张良自拣齐地三万户，封做侯。张良辞不敢受，高祖封他一万户，做留候。汲黜，乙咸切表字长孺，濮音卜阳人。汉孝武皇帝时，做官在朝，他的性忠直，武帝曾对臣宰每说：我欲要行仁义，你众臣宰以为如何？汲黜奏说：陛下心多私欲，却要外施仁义，怎地学得尧舜治天下？武帝大怒，退朝，对众臣宰每说：汲黯这般不晓事。众臣宰都在怪责汲黯。汲黯对众人说：天子置立公卿宰臣，恐怕有不是的事，要众人匡正，你众人如何阿谀顺承天子的意，将天子陷于不义？纵然爱惜身子不肯正谏，岂不羞辱了朝廷？众臣宰皆服他说。武帝后来说他可比古时社稷之臣。魏相，表字弱翁，济阴定陶人。汉孝宣皇帝时，除御史大夫。那时大将军霍光没了，宣帝想他已前功劳，着他儿子霍禹做右将军，侄儿乐平侯霍山领尚书事。魏相实封奏说：而今霍光没了，又着他儿子做大将军，又着他侄儿掌朝政事，他一家人都有权势，必是骄纵了，主上若减了他家的权柄，便安了国家，又全了功臣的子孙。宣帝依着他说，升他做丞相，封高平侯。既然做了丞相，和那御史大夫丙吉，同心辅佐朝廷政事，天下太平，汉朝好宰相，以前数萧何、曹参、以后，只数魏相、丙吉。 　　邓禹。表字仲华，南阳人。小时和后汉光武皇帝，同在长安读书。光武起兵，邓禹跟寻到河北，劝光武延接贤士，务得人心，立高祖的事业。救万民的性命。光武大喜，着邓禹就帐里歇宿，每事与他商议，任用各将官，都问邓禹，人人都用得停当。曾将数百万兵，不肯妄杀一人。天下已定，便去了甲兵，远修儒业。有儿子十三个，各教他学一件艺业，修整家法，教训子孙，遵守国家法度，俸禄外，并不营添产业。光武极敬重他，除做太傅，封高密侯，二十八将中是第一个人。画像在南宫云台上。郑众，表字仲师，河南开封人，汉明帝时，除做给事中，又做越骑司马，那时北里胡人要与汉朝和亲，明帝差郑众拿着汉家旌节，去做使臣。胡人要郑众拜，郑众不肯拜，胡人的王子恼了，把郑众围守着，不与饭食吃，要他降服。郑众不肯服，拨刀在手说誓。胡王害怕放了，着人送郑众回还到京城。章帝即位，又要差郑众去，郑众奏说：臣怎么能拿着大汉的旌节，去胡人毡帐里拜。后胡人来汉朝，章帝问胡人郑众不服胡王的缘故，胡人说郑众的意气壮勇，苏武也不及他，章帝喜悦，封郑众做军司马使。陈球，音求表字伯真，下邳淮浦人，后汉顺帝除他做御史。那时桂阳有贼李研等，群聚劫掠，州县家拿捕不得。大尉杨秉荐陈球做零陵太守，陈球到了零陵，摆布捉贼的法度。过了一月，贼知他威名，都散走了。又有军人朱盖，结交着桂阳贼胡兰，领着二三万人来攻零陵，城中的人害怕，吏人每都来对陈球说：而今贼来攻城，可将家里老小逃躲去。陈球听得大怒，说道：太守分了国家虎符，管着一郡，怎肯顾恋妻子，阻了国家的威势？再有说的，便斩了。却和城里人紧守着那城子，和贼相抵十来日，朝廷差中郎将度尚来救，陈球和度尚共破了朱盖，赐钱五十万，又着他一个儿子做官。诸葛亮，表字孔明，琅邪郡阳都人，大有才德，隐居南阳。蜀先主先不识得他，有徐庶在先主行举荐，先主亲自去探他三次，方与先主厮见。辅佐先主成帝业，做丞相。章武三年，先主病在永安宫，着人去成都府取诸葛亮来，分付与他立后主的事。先主对他说：我看着你的才能过魏帝曹丕十倍，你必然能安定我的国家，我的儿子刘禅如可辅佐，你便辅佐他；若是不才，你可自做。诸葛亮哭奏先主说：臣当尽心尽务，以死报陛下。先主没后，诸葛亮辅佐后主，出将入相一十二年，国治兵强，魏吴两国都不敢伐蜀。他曾对后主说：臣成都有桑树八百株，有薄田五十项，足了子孙的衣食，若臣死时，必不教家中有余剩的匹帛，库里不教有余剩的钱财。到死后果然，谥音示忠武侯。顾雍，表字元叹，苏州人。吴王孙权时，封顾雍做醴陵侯，代孙劭做丞相，顾雍凡选用文武的将吏官员，务要人人尽他的材能，委用品职，心中无偏曲。又访问得民间不便的事，及官人们的好恶，都密地里着朝廷知道。但有行得好的事，都归与朝廷，不敢教外人知道，孙权以此重他，常与他议事。王导，表字茂弘，琅邪郡临沂音移县人。东晋元帝时，做丞相，他的性公忠。行的政事宽大，荐引贤才，抚安百姓，成就元帝中兴的功业。元帝曾因吃酒妨废国事，王导进谏，元帝将酒钟覆了，终身不吃酒。王导房族的哥哥王敦谋反，王导奏知明帝，先设兵防备，及王敦反了，明帝差王导做大都督，总兵平王敦。王导写书与王敦的哥哥王含说道：先皇帝中兴，恩德在民，你兄弟无故反逆，人人愤怒，我一门受国家的厚恩，今日总兵在此，宁可做忠臣死了，不做逆党求生。以后王敦死，贼党都平了，王导做三朝丞相，仓里无积下的米谷，身上无重穿的绢帛，一心只忠君爱国，做到司徒，封始兴公。 永乐大典 卷之四百八十六 卷之四百八十六 　　忠忠传二温峤，音轿表字太真，太原府人，有学问。晋明帝时，王敦请温峤做左司马，那时王敦聚着兵谋反，温峤累次将好言劝王敦，王敦到了不听。温峤便归朝廷奏王敦谋反的意思，着朝廷防备他。后来王敦果然反了，朝廷着温峤做中垒将军，将那王敦平定了。到成帝时，温峤做江州都督，遇着苏峻反，温峤又起兵平定了苏峻。一心忠于国家，成帝升温峤做骠骑将军，封始安公。谢安，表字安石，陈国阳夏人。东晋孝武帝时，做吏部尚书，那时有大司马桓温谋篡位，引着军马来朝，百官都惧怕，侍中王坦之流汗透衣，荒急倒拿着笏。只有谢安神色不改，言语从容，尽忠辅卫天子。桓温不敢说起，只这般去了。以后又使人来问，朝廷要加他九锡的礼，谢安见他不忠，不肯与他。桓温到了篡位不成，孝武加谢安做中书监录尚书事。秦王符坚亲自总兵九十万，要来灭晋国。京城人心震恐，谢安着他的侄儿谢石、谢玄等，统兵八万，杀败了符坚，收复了河南地面。谢安也不夸功，人说他是真宰相，加做太保，封建昌公。辛恭靖，音净陇西狄道县人。晋安帝时，做河南太守，遇着后秦主姚兴领军来攻河南城子，恭靖紧守着一百余日，因无救兵，被他攻破了，将恭靖拿到长安。姚兴说：我要将东南地面的事委任你。恭靖大声说：我宁可做晋国的鬼，不做你善贼的臣。姚兴恼了，将恭靖监收在别个房子里，监了三年。以后用计走回晋国来，安帝见他忠节，着做谘音咨议参军。高允，表字伯恭，渤海郡音条县人。北魏太武帝时，做着作郎，与司徒崔浩共掌国史。那时有辽东公瞿黑子，太武好生爱他，他因差使出外，却受了人一千匹布。事发露了，来问高允道：主上若问我时，我从实说的是？还隐讳着不说的是？高允回说：只从实说的是，切不要欺罔。那瞿黑子又听着别一个人说，不曾从实自首，太武恼怒，将瞿黑子废了，后来崔浩因修史的事，被监收了，那时高允正在东宫教皇太子讲书，太子说舆高允，若入去见主上，我自引你向前，你但依着我说。太子见太武，奏说高允小心谨慎，又职分小，国史都是崔浩主张着做，请赦了高允。太武就问高允：这书都是崔浩做不是？高允对说：臣和崔浩一同做来，崔浩只整理得大纲，正做的书，臣比崔浩做得较多。太武大怒，说高允的罪重似崔浩，怎生饶得他。太子奏说：主上天威严重，高允是个小臣，心里惧怕，所以言语迷乱了。臣恰才问他，他说国书都是崔浩做的。太武又问高允，高允对说：臣的罪该灭族，不敢虚妄，殿下因着臣陪侍讲书多日，可怜臣，要乞臣的残命，实不曾问臣，臣也不曾这般说，不敢迷乱，太武看着太子说：这个人真是直，临死不肯改了言语，可见他信；做人臣不欺君，可见他忠，特地赦了他罪。后来太子却责怪高允说：我要与你脱死，你却不肯从，是怎生这等？高允启说：臣与崔浩实一同做史书，死生祸福都合一同，诚蒙殿下再生的恩，违了本心，侥幸免死，不是臣所愿。太子好生称叹他。后来做到中书令，封咸阳公，寿九十八岁。狄仁杰，表字怀英，太原人，唐高宗皇帝时，做大理丞。一年中，断决了监禁日久的人一万七千名，人都称仁杰断的平。到中宗立，武后管朝廷政事，将中宗降做庐陵王，着在房州住，却要立他侄儿武三思做太子。那时仁杰正做凤阁鸾台平章事，对武后说：臣看天意，未厌唐朝，今若要立太子，不是庐陵王不可。武后恼怒罢了。后来武后召仁杰说：我常常地梦打双陆不胜，却是怎地？仁杰对说：双陆不胜是无子，必是天要警省主上立太子的意思，太子是天下的根本，根本但动，天下便危了。已前文皇帝亲自厮杀，取得天下，姓生艰难，正要传与子孙，高宗皇帝又曾将两个儿子托付与主上，今主上却自管了天下十余年，又要着武三思做后嗣，却不想姑侄和母子那个亲。若主上立了庐陵王，千秋万岁后，便常得在宗庙里受祭祀，武三思怎肯祭祀做姑的？武后省悟，才使人去房州召回中守，立做太子。中宗再即了帝位，赠仁杰司空，睿宗即了帝位，追封仁杰做梁王。姚崇，表字元之，陕州硖石人。唐玄宗皇帝时，做同州剌吏，玄宗召到朝廷，问天下的事，姚崇应对如流。玄宗大喜，说舆姚崇：你便须做补相辅佐我。姚崇知帝有大志量，用心要治天下。姚崇因跪奏：臣愿有十件事奏，主上度量，若行不得时，臣不敢做宰相。玄宗说：你试说那十件事。姚崇奏的十件事，都是尽忠的道理，国家合当行的事。玄宗听得他说，便道：我都能行。姚崇叩头谢了，明日除姚崇做补相，封梁国公。姚崇自此进用贤人，黜退小人，天下太平。宋王景，居永切邢州南和县人，中举，做上党尉。唐玄宗皇帝开元四年，代姚崇做宰相，对广平公，务拣选好人做官，着天下百官都得其人。当刑的，当赏的，都依着公道，不用些小私意。玄宗但有差失，宋王景便直言正谏。姚崇多有智谋，宋王景只是守法度，两个人见识不同，却同心尽忠，着天下赋役宽平，刑狱减少，百姓家家富足。唐家中兴以后好宰相，只数姚宋，更无别人及得他。后来赠宋王景做太尉，谥号文贞。张九龄，表字子寿，韶州曲江县人，中举做校书郎。唐玄宗皇帝时，除做中书令，有大臣的节义。那时玄宗政事上逐渐怠慢，张九龄事事务要谏正，所举荐都是正大的人。有武惠妃要谋废太子瑛，立他的子寿王，张九龄执着法度不肯。武惠妃着火者牛贵儿和张九龄说：有废必有兴，你若肯相助，宰相能勾做得长久。张九龄喝他去，便奏与玄宗知道，因此上太子不曾动。那时安禄山才做范阳小将，来奏事，气势骄傲。张九龄说与裴光庭：他日乱幽州的，必是这个胡儿。后来征契丹，禄山败了，幽州节度使张守王圭，安禄山到京师。张九龄议他罪该死，玄宗不肯依张九龄，要把安禄山赦了。张九龄说：安禄山狠子野心，又有反的相貌，可因这件事杀了他，绝了后患。玄宗到了不听，将安禄山赦了。后安禄山果然反了，那时张九龄已殁。玄宗走到四川，思想起张九龄的忠心，泪下，便差使臣去韶州祭祀他，厚赏赐优恤他家里，谥他做始兴文献公。韦皋，表字城武，陕西万年县人。唐德宗皇帝时，做陇州知州，就领军守御。当有太尉朱氵此，妻上声教他部下小将牛云光，领军五百镇守陇上。太尉朱氵此后来自家称皇帝，教牛云光到陇上，诱引韦皋做他的将帅。又有朱氵此的家人领着军马来对韦皋说道：太尉已做了皇帝，而今可做一家。韦皋说与道：既要做一家呵，且把衣甲都卸音渴，去声下，免得众军心疑，韦皋安排着筵广待那来的人，舆云光饮酒中间，韦皋唤埋伏的军人，将牛云光并那来的人都杀了，却差人去报德宗，除授韦皋做陇州剌史，奉义军节度使。以后封王。裴度，表字中立，河东闻喜县人，由进士出身。唐宪宗皇帝时，做宰相。那时蔡州贼吴元济反，朝廷发各处军马征他，连年平定不得，官军多败，粮食将尽。臣宰每都要罢兵，裴度奏说：如今这贼不降，恰似病在心腹里一般，若不趋时整冶了，久后必做大害，臣情愿自总兵伐贼。宪宗看着裴度说：你果然肯去不去？裴度就拜在地下，流泪说：臣誓愿不与这贼同活在世上。宪宗便着裴度总兵去伐贼。裴度临辞，又奏说：臣这一行，必尽死报国，若不斫得贼的头来，臣也更不回。临行，宪宗赐他通天御带。后来果平了蔡州贼回朝，论功封上柱国晋国公，做四朝宰相，扶持唐家天下二十余年。王徽，陕西人，唐僖宗皇帝时，做宰相。那时，有反贼黄巢，引贼众打破潼关，径往京城来。僖宗连夜往四川去，王徽到天明方知道，便根去，荒了，跌在山坡下，被贼拿回来。黄巢要他做官，王徽假做哑，不回他言语。贼百般逼他，只是不动。放在下处，伺候监守的人松宽，却走脱了，到河中府扯身上衣服绢帛写表，着人寻小路到四川见僖宗，除做兵部尚书。陈世卿，表字光远，南剑人，宋太宗皇帝朝进士，做东川节度推官，那时贼人李顺兵起，知州张雍将州内军马分做三四部，差官分领，只有陈世卿会射，自当着一面城子。陈世卿亲射中三四百人，贼来得越多了，同伴官都商量要走，陈世卿正着颜色说：吃了皇帝俸禄，当舍身报国家，怎地只要避难，别有他意？后来贼军退了，陈世卿归朝。除做太常丞，知新安县。李沆，下党切表字太初，氵名音名州人，宋太宗皇帝朝进士，真宗皇帝朝做宰相。真宗问治天下的道理，那件最先？李沆对说：不用轻薄的人，这件最先。李沆常说：我做宰相，别无他能，只是不改朝廷法度，每日将天下水旱盗贼的事，奏与真宗知道，要真宗知民间疾苦。那时有石保吉求做使相，真宗问李沆，李沆奏说：保吉，只是国亲，别无军功，教他做宰相，天下人议论。真宗两三遍问他，他依旧这般说，因此上石保吉不曾便得做，真宗又曾问李沆：人都有密奏的事，你怎地独无？李沆对说：臣做宰相，有的公事便当明说，何用密奏？那密奏的，不是谗的，便是谄的，臣常嫌他，怎地学他？李沆做人性直，言语谨慎，不肯求名声，做宰相七年，天下太平。后来赠做太尉中书令，谥号文靖。 　　王旦，表字子明，大名府人，宋太宗皇帝朝进士，真宗皇帝朝做工部侍郎，参知政事。契丹的军马来犯河北，王旦随从真宗去澶音蝉州亲征。真宗留雍王元份音彬守城，雍王遇着暴病，不能整理事。真宗着王旦回还京城，权留守。王亘面到东京，便入皇城里出号令，着人不要传扬知道。真宗杀退了契丹军马，回京，王旦的儿子兄弟并家人，都不知王旦回在皇城里，都出城外去接，王旦却在后头走着，去迎真宗。王旦的儿了兄弟每回头着见，才知王旦已回来了。到大中祥符八年，真宗着王旦做宰相。王旦做宰相十二年，不肯更改了太祖太宗的法度，任贤才，安百姓，天下太平。王旦做人等闲不与人言语戏笑，国家的事，众官人每商议，各有不同的，王旦随后发一句话便定了。有一日回到家不脱朝服，去静屋里独自坐。家人都不敢见他。他的弟却去问同朝官赵安仁，安仁说：方才议论朝事，不曾定夺得，必是因这般忧愁。又一日，朝廷除薛奎做江淮发运使，薛奎来辞王旦。王旦并无别言，只说东南百姓贫困了。薛奎辞退，说：这是真宰相的言语！封魏国公，谥做文正。田京，表字简之，亳音箔州鹿邑县人，宋仁宗皇帝朝，做河北路提点刑狱官。在恩州那时，有宣毅军小校王则，据着恩州作乱，田京在城里，将印信，弃了妻小，将绳隧下城来，守住了恩州南关，占着骁健营，抚恤众军。保州振武二处的军，要去应贼，田京将那军人杀了，自后但是南关营里的军马二十六指挥，在外头的百姓，都惧怕不敢谋反。那南关军民聚得多似城里的人，又得不失陷在贼里面，都是田京的功劳。日夜城里厮杀，一日，贼在城里，将田京的老小绑缚着，上城来，叫那田京说道：你休要攻着城子，若打得紧，他要杀我家老小。田京听得这般说，喝教诸军，尽力攻城，又着弓箭射那城上叫的人。贼见田京不顾恋他老小，依旧将他老小每下城去了。后来众人从南关凿地道通入城里去，一时突出，擒拿了王则，平了恩州。朝廷御史都上书说道：田京舍了家里妻子，保守南关，为国家忠义的上头，他功劳最大，陛他做兖州通判。韩琦，表字稚音治圭，相州安阳县人，宋仁宗皇帝朝进士，正唤他姓名时，天上五色云现。西夏赵元昊反。仁宗用韩琦做将，赵元昊归服了。庆历年间，用韩琦做宰相，天下太平。韩琦劝仁宗立英宗做太子，英宗即了帝位，加韩琦门下侍郎，封魏国公。韩琦的亲戚宾客，说话中但题着立英宗的事，韩琦便正色说：这的是仁宗皇帝的圣意，皇太后内助的气力，我为臣子怎地得知？后来英宗忽然患病，皇太后在殿上垂着帘子发落朝廷政事，英宗病重，举止有些比常时不同。那左右的火者每，因着英宗平日间不曾有恩与他，都在太后处谗毁英宗，因此太后与英宗两宫不和。韩琦和欧阳修正在帘前奏事，太后哭着，说英宗的不是，韩琦奏说：主上病重，是有差了处，若病好时，必不似这等，为子的有病，为母的怎生不宽容？欧阳修下谏劝，太后意渐渐地解了。过了三四日，韩琦独自见英宗，英宗说太后待我无恩。韩琦对说：只恐主上事奉不到，那有不慈的父母？英宗大省悟了，到英宗病好，太后还了英宗的朝政，加韩琦做右仆射，封魏国公。后又替英宗立神宗做太子，神宗即了帝位，加韩琦做司空，兼侍中，到殁了时，皇帝赐与他家银三千两，绢三千匹，着河南北的军与他造坟，立碑做两朝顾命定策元勋，赠尚书令，谥忠献公。配享英宗庙廷，以后追封做王。范仲淹，表字希文，苏州吴县人。宋仁宗皇帝时，除龙图阁学士，改除陕西都转运使。那时夏国侵边塞，延州诸塞多没了守的人。仲淹自请行，又迁户部郎中，兼知延州。既到，修边塞，招远逃散的人，因此百姓都得复业。后来又改仲淹，分阝音彬州观察使，仲淹上表说：臣守边数年，羌人略自亲爱，唤臣能龙图老子，愿辞不受。后又除枢密副使。仁宗每问当世事，仲淹乃上言十件事，都是为国尽忠的道理。仲淹将天下的事，做自己的事一般，日夜谋虑，要致天下太平。及病，仁宗当遣使赐药。薨，年六十四，赠兵部尚书，谥文正公。仁宗亲写碑，题做褒贤之碑。仲淹生性内刚外和，至孝，母在时贫困，后富贵，无宾客不吃两般肉，妻子衣食刚勾，但有财物，散与亲眷。一时名士多出门下。到死时四方人闻的都叹息。欧阳修，表字永叔，庐陵人，宋仁宗皇帝朝进士。除知谏院，论事切直。仁宗看着众臣说：似欧阳修的人，那里得来？遇着杜衍音演等罢官，欧阳修上疏说：杜衍、韩琦、范仲淹、富弼，天下都知有可用的贤，不知有可罢的罪。今四人一时都罢去，着众邪臣在朝相贺，四夷人在外相贺，臣甚为朝廷痛惜，仁宗除修做礼部侍郎，兼翰林侍读学士。在翰林八年，但知的事无不说。后做枢密副使，同曾公亮考天下的军数，屯戌多少，地道远近，屯戌但有缺少，便都补完了。后又参知政事，和韩琦同心整理政事，商议谏仁宗立了英宗做太子，英宗即了帝位，因患病与太后有些不和，欧阳修又和韩琦谏劝的和了，后来赠做太子太师，谥号文忠。蔡襄，表字君谟，兴化仙游人。宋仁宗皇帝朝进士，做西京留守推官。那时馆阁校勘范仲淹，因言国家政事，抵触昌烛切了宰相吕夷简，遭贬，秘书丞余靖音净救仲淹，太子中允尹洙音殊请与仲淹同贬，馆阁校勘欧阳修写书责谏官高若讷坐着不言，因此上三人也都遭贬。蔡襄知得，作了五首诗，明说范仲淹，余靖、欧阳修、尹洙做四贤，将高若讷做一不肖。后来仁宗再用余靖、欧阳修和王素做谏官，也着蔡襄知谏院。蔡襄又怕正直的人不得长久在朝廷，上言说：任谏官不难，听谏是难；听谏又不是难，用谏是难。今欧阳修等，都忠诚刚正，必能尽言，顾主上审察着行，休着邪人巧言遮蔽了直人的言语，又到罢了枢密使夏竦，还用范仲淹和韩琦管事，蔡襄奏说：主上今罢了夏竦，用了韩琦、范仲淹，天下人都喜欢。退一个邪人，进一个贤人，虽不便关系着天下的轻重，只是一个邪人退，一般邪的都退，一个贤人进，一般贤的都进，众邪都退，众贤都进，天下怎不安宁？又天下的势，比如人病一般，贤人便似个好医人一般，主上既然得了好医人，信用不疑他，不只是好了病，又得长寿，若医人虽有好治法，不得尽用，那病越重了，久后便有似那古来会医的扁鹊一般人，也医不好。仁宗着蔡关知制诰，但有除授不当的人，或要罢了无罪的人官。蔡襄便不肯写制书。仁宗因此看得蔡襄好，御书君谟两字赐与他。后来赠做吏部侍郎，孝宗时，赐谥号忠惠。司马光，表字君实，陕州夏县人。宋仁宗皇帝朝进士，除做并州通判，那时仁宗皇帝不曾立太子，天下人都不敢说。司马光和谏官范镇，谏仁宗立了英宗做太子。到神宗皇帝朝，王安石做宰相，改变祖宗法度，立新法，百姓愁怨。司马光和他争论不从，退闲在家，天下人都仰望他做宰相。哲宗皇帝立，太皇太后用司马光做宰相，首先进用君子，黜退小人，将王安石所立的新法以次除罢，天下人心喜悦。有青苗免役等法，未尽除。司马光那时患病，嗟叹说：这几件不便的事，不曾除得，我死也眼不闭。便写书舆同僚吕公著说：我的身子托付与医人，家事托付与儿子，只有国事无处托付，今托付与公，就论免役的有五件不便，又立了举荐士大夫的法度十等，进奏朝廷。司马光在家，或时无故穿起朝服正坐，人问他缘故，司马光说：我心里正想着朝廷的政事，怎地敢不穿朝服。他虽是有病，一心只在国家整理事务，日夜不歇，有宾客见他身体羸音雷瘦，引古人诸葛亮食少事烦的事对他说，要教他歇息。司马光说：我死了是命。整理得越加勤谨。后来病重，神思昏迷，说话恰如梦里一般，虽是自不觉说甚多，说的还都是朝廷天下的大事。司马光既没了，朝廷赠做大师温国公，谥号文正，赐墓碑做忠清粹德之碑。宗泽，表字汝霖，婺州音务义乌县人，宋哲宗皇帝朝进士。到钦宗皇帝靖康元年，做宗正少卿，充和议使，与金国讲和，宗泽说：这一去，必是不得活回来。有人问：为甚这等说？宗泽说：金国若能悔过退了兵便好，若是不肯，我怎肯屈节与他？辱了君命？众人商议，宗泽若是这般恐怕害了和议的事。钦宗就不着他去，又着他知磁州，那太原失了，但除去做两河官的，都推托不肯行。宗泽说吃了国家俸禄，怎地敢避难？当日骑着一匹马便行，只有赢弱军十余人根着。既到，修城，挑城壕，治军器，召义勇的人，做坚守不动的计策，又上奏着邢、氵名、音名磁、赵、相。五州各要好军二万，若金国来攻一州，便着四州都来救。一州便是常有十万人，钦宗说他说得是，除宗泽做副元帅。后来金人把徽宗钦宗虏将北去，康王做了皇帝，宗泽入见泪下，说兴复的大计，时李纲也在，见他说道：他说的是。又除他知襄阳府，后又除做京城留守。金将黏粘同罕据了西京，和宗泽相对，宗泽着手下将李景良、阎立中、郭俊民，领兵去和他厮杀，阎立中战死，郭俊民降了，李景良逃走去，宗泽捉住李景良斩了。金人却着郭俊民和一个姓史的，将书来招宗泽。宗泽说：郭俊民你若死了，还做忠义的鬼，今反将书来诱引我，你有甚面目见我？便杀了。又说：姓史的，我受命守着这里，有死志，你做人将帅，不肯死战，却来引我。也斩了。对众将官说：你众人有忠义的心，当尽力和贼厮杀，立大功。说罢泪下，诸将官都啼哭，听了说，出去与金人战。金人大败，引军去了。宗泽常要渡河与金人战，又要劝高宗还汴京，上了二十奏，都被黄潜善沮住了，宗泽成了病疮发背，众将官来问病，宗泽说：我为二帝去了，忧怒成了病，您众人若尽力和金人战，我死也无恨。众将官都流泪说：怎敢不尽力？明日风雨，白日里黑了，宗泽无一句话为自家的事，只连叫“过河”三声，没了。城里人都大哭，遗下表章，还是要着高宗还京的话，赠做观文殿学士，谥忠简公。张浚，音峻，表字德远，汉州绵竹县人，宋徽宗皇帝朝进士。高宗皇帝时，做御营使守扬州。建炎三年，金人攻扬州，高宗去临安府避他，有管军的官苗傅，刘正彦，在临安作乱，逼着高宗让位与太子。张浚在平江节制军马，知道他作乱，大哭，便唤守平江的官汤东野，提刑官赵哲，起兵伐贼。张浚又知道武宁军承宣使张俊的材能忠义，被苗傅刘正彦去了他兵权，着他做秦凤路总管。经过平江，便对他说起兵收贼的意思，又着人将书去约守建康的官吕颐音移浩，镇江的刘光世，都来伐贼，就着张俊领军守吴江，自领军到临安，遇韩世忠水军到常熟，张俊与世忠哭道：我两个同心当着伐贼的勾当，休要误了国家。张浚大赏赐了众军，就问众军道：我伐贼的事，理上顺也不顺？众人齐应道：顺！张浚道：你们若有不肯向前拿贼的，我都依军法处治你。众人都感愤，不敢违了，先教世忠去占了嘉兴，准备战斗的军器，吕颐浩同刘光世，后地接应。张浚遍行文书，教守府州的军马同时都来，张浚军到临平镇，和贼战，大破了贼众。苗傅、刘正彦，走去衢州去了。张浚着韩世忠追赶上，拿住了献与朝廷，贼党都杀尽了。高宗复位，解自系的玉带赏赐张浚，除知枢密院，又除陕西四川安抚使。那时金国总兵官兀术，打破陕西，要入四川，张浚用将官吴王介等，把了口子，保全得四川。张浚还朝，被人谗言，贬在福州。金人来浸江淮，高宗再用张浚知枢密院，点军江上。将士见张浚来，勇气添了百倍，败了金国的兵，除张浚做丞相，兼都督。伪齐国刘猊等，又来浸淮东，张浚总兵建康，分头遣将官韩世忠等，杀败了刘猊的军。有奸臣秦桧主张讲和，贬张浚永州，张浚在贬所二十余年，一心只在朝廷，后来金主亮引兵浸宋，高宗再召张浚，军人见张浚，都把手加在额上，又败了金人兵。孝宗皇帝即位，除张浚都督，封魏国公，谥做忠献。虞彬甫，隆州仁寿县人，出身是进士。宋高宗皇帝着他做军中参谋官，那时金主完颜亮，自将大军来伐宋，王权镇着淮西，弃了庐州，刘钅奇音以镇着淮东，也回扬州。朝廷着成闵代替刘钅奇，李显忠代替王权。金主大军到采石，天子着虞彬甫去芜湖，催促李显忠交割王权的军马，就去采石犒赏军士。彬甫到采石，王权却去了，李显忠又不曾到，采石的军被金兵杀得星散。坐在路傍，虞彬甫自寻思，若等待李显忠来，岂不误国家的事？便唤诸将来说：而今我将金银段匹诰束力在这里，待要赏赐你众人。众将见说欢喜，对说：而今既有主将，我每当死战报国。或有人对彬甫说：公受命来赏军士，不曾着你管厮杀的事，别人坏了事，公却担任他的事，朝廷责罪，归那个是？彬甫回说：且如危亡了社稷，我去那里躲避？那时金兵四十万，宋兵只有一万八千，彬甫着诸将列成大阵，入阵中抚将军时俊的背，言说：你的名声，传闻天下，今日不向前出力，好生吃人笑。时俊把双刀出战，大败金人，彬甫后做到丞相，封雍国公。洪皓，表字光弼，番音婆阳人。自小生得有志气，宋高宗皇帝建炎三年，教他做大金通问使，去金国问徽宗钦宗的消息。到云中地面，有刘豫本是宋家的臣，降了金国，金国立他做大齐皇帝。金家元帅粘罕，逼着他做刘豫的官，洪皓说：我恨不得把刘豫那逆贼的尸来分了，怎肯做他的官？粘罕要杀洪皓，傍有个贼长说：这个人正是忠臣，休杀他。便将洪皓放在那苦寒地面囚着。洪皓常穿着粗布衣裳，就马粪里烧面食过活。那里有个陈王悟室一心要侵宋朝地，洪皓只是当他，悟室恼了，说：你做和事的官，这般口硬，要杀洪皓。洪皓说：我情愿要死，只是无个杀行人的道理。悟室不曾杀他。洪皓得知二帝在五国城，便暗地里使人去将着果子米面献与二帝。二帝才知高宗即了皇帝位。绍兴十年，因探事人赵德来，洪皓写机密事三四万字，都是要灭金的意思，藏在破絮里回来，教高宗知道。后又得皇太后的书信，着李徽送与高宗。高宗好生欢喜，说着一百个使臣去，也不如这纸书。金主知得洪皓的好名，要他做翰林学士，洪皓不肯，后因金主生太子放赦，才放得回来，见了高宗，高宗说：卿尽忠的心，不忘君主的意思，便是苏武也不及卿。自建炎已酉出使北地到回来时，十五年了，忠义的名声，天下都知道。除做微猷音犹阁直学士。杨万里，表字廷秀，江西吉安府吉水县人。宋高宗朝进士，做赣音甘，去声州司户。到宁宗皇帝朝，升做宝谟阁学士。那时韩音话胄弄权，要把天下有名人都收在他身边，扶同他做的事。韩胄曾筑南园，要着杨万里作一篇记，许升他官职。杨万里说：官可退了，记不可作。韩胄怒，别着人作了记。韩胄专权的事，日日多了，杨万里忧怒成了病，家人知道他常有忧国的心，吏人来报朝廷的政事，都不肯着他知道。忽有房族的一个儿子从外来，说韩胄用兵的事，杨万里听得啼哭，便叫家人取纸来，书写著道：韩胄奸臣专权，不遵皇帝，动兵害民，要坏了社稷，我老了，要报国无缘由。又书写十四字别妻子，放下笔就没了。朝廷知道他忠，赐谥文节公。归，音阳汴梁人，元顺帝至元五年，做频州同知。那时有杞县人范孟，做河南省椽史，好生不得志，假做朝廷使臣，黑夜里到省，将省里大官人并大衙门里的官人，都杀了，别用人管着各衙门事。那时人都不曾识得破，要着归守黄河，归不从他，贼怒，将归禁在牢狱中。归绝无怕惧的颜色，不多日贼败了，到朝廷，加做监察御史，又受赏赐。 永乐大典 卷之四百八十九 卷之四百八十九 　　终文 　　【叶水心外集】 　　《终论》上：今天下之害，其胶固而不能解，挛缩而不能伸，宿患积蠹，臣已尽言之矣。解之伸之岂无其道乎？陛下始於出令，必有以慰天下之心，必罢去经总制钱之半。今州县睽睽，不能安息，人臣之精力，消耗疲竭，不可复有所为者，尽坐此钱而已。罢去其半，稍稍苏息天下。然后州县之月椿板帐罢矣；然后民之头子蹙零勘合牙契之额皆宽减矣；然后罢和买，罢折帛，和买折帛罢，则民所谓不正之敛皆无有矣。三者罢而天下之心慰喜满足。然则国用安所取给？臣以为二年之后，分画既定，则朝廷之经费，比今日必十去其五六，所罢者足以当之有馀。而二年之前则未也。陛下会计二年所罢之费为六十万缗，尽斥内帑封桩以补助之。夫此内藏封桩者，以之罢减三省之苛敛，而以代户部四总领之用度。其明德兴耀新美观听，自两汉以来未有此举动也。然则乘此以革去朝廷百年之宿弊，无不可者，以之减进士入官可也，以之减任子入官可也，以之破资格可也，以之重铨选可也，以之废吏胥可也。百年以来，世论所谓动众而召乱，惴惴然不敢举，如臣所言之害者，今皆并举而为之，无难也。如此则朝廷清矣，然后分两淮、江南、荆湖、四川为四镇，以今驻扎之兵，各以委之，所谓四镇者，非尽举此百馀郡以植立之也。於中各割属数州，使兵民财赋皆得自用。而朝廷之兵宽矣。朝廷今既减经总制，罢和买折帛，蜀之折估青章，而内出四年之费，以供饣鬼四总领矣，宜任四人者，由郡守摄都统制，召旧帅使归宿卫，钩考其隐冒乾没请给不尽及军人之罪，声而治之。然后俾四人者，一听其所为，而吾无问焉，所问者：吾欲精其军，使各不过三四万；吾欲用士之锐，而不并富其家小。夫厉士而养之，将用於死地以求胜也，乃为之立家，是兵为民也。古者民为兵，今者兵为民，宜其消惰而大弱而不可制也。昔者之论欲一当百，又曰欲一当十。夫百十何可当也？姑得以一当一，则精兵也。夫一人得一人之用，则固已十四五万人矣，用之必死，谁敢敌者？女真之来南也，杂以奚契丹勃海汉儿，前才五六万，后亦不满十万而已。夫用兵者，用其气也。多兵以先困，气先索耳。吾之所问者如此。又有所问：更其敝政，行其新令，吾欲其无欢、无动，以惟吾之所命。若此者在用其人而已，各与之数州地使自食，而馀州得宽焉。此二年之内所得为，而二年之外收其效者也。若是，则朝廷宽矣！然则何以治厢禁军、弓手、士兵而宽州县？宜先择一二十州，畀之，使散杂役之厢军。今之厢军尽隶官下，无在营者，并与之以一二年之衣粮，使各自为子本以权给之，而州无复给。又散禁军，夫厢军可散也，禁军散且为乱，奈何？曰，禁军之可畏者，为有以禁切州县，使不得私役且上教故也。今不上教，散而杂役，如厢军焉，彼欣然自幸耳，然则散禁军如散，厢军、弓手之费稍轻，土军差小，不急散也，久将消尽，要以必散而止。夫厢禁土兵，不加问焉馀则名属之而已，而又专择其人，以各自治其一州。所谓兵民财赋，皆得自用，则朝廷平日所以置四总领、馈其军输者，二年之后，皆可无复与彼，以数州之财足养之矣。如此则彼之任专、吾之费轻矣。虽然，以兵与人，以地与人，此今日异常之大事也。然其为之者不惊世，不动众，陛下一日命之则成矣。成则久，久则安之以为常。然若此者，内以期月之内，尽去民之所患苦；外以二年之外，兵厉士奋可用之於死地，而大功可举矣。陛下不惜财不吝权，念吾之所大欲者，解胶固，伸挛缩、易于举动，果于责成，以立大功而已。则减经总制，除和买折帛，以先慰天下之心，而后朝廷所谓烦密不可变之法度者，尽变之，以共由疏通明达之途矣；分江淮川蜀之地，与之兵民财赋，以重人臣之任，而后朝廷所谓专闭不可分之纪纲者，尽分之，以各合于外坚中柔之术矣。若此者，兼两汉之长，而不袭两汉之失，待之以成功，而终之以礼乐，则三王之治不难进也。虽然，为此者，官非难也，而士为难；士非难也，而民为难；民非难也，而兵为难。诚今世之大事也。图兵之难者定，则天下之利尽矣。《终论》下：致今日之治无他道，上宽朝廷，下宽州县而已。竭朝廷之力，使不得宽者，四驻扎之兵也。竭州县之力，使不得宽者，厢禁军弓手土兵也。然则何以治四驻扎？弓手皆散，何以守其地？自三等以上，籍其家，一人以为兵，蠲其税役。大州二千人而止，下州八百人而止。州县各为之，所将校率用其人，秋冬而教，春夏则否，有呼召，不用常法。然其为兵也，必在州县四方三十里之近家者。此三四年之内所得为，而三四年之外收其效者也。若是，则州县宽矣！朝廷宽则凡所以取州县者皆不用，而食租税之正矣；州县宽，则凡所以取民者皆不用，而敛租税之正矣。且又非特此也。朝廷宽则群臣有暇，而人材多矣，不若今之乏也；州县宽则民有暇，而善良多矣，不若今之薄也。上多人材，下多良民，兵省而精，费省而富，五年之内，二年之外，合其气势，用其锋锐，义声昭布，奇策并出，不用以灭虏而何所用哉！虽然，为此者无他也，力行而已。按其岁月，在乎二年之外，五年之内。今日行此事，去此弊，某日此弊去，此效见。不见，则易其人，加之意而行之，以日月计，其实效致矣。 　　【贞观政要】 　　论慎终：贞观十二年，太宗谓侍臣曰：朕读书见前王善事，皆力行不怠，其所任用公辈数人，诚以为贤。然致理比於三五之代，犹为不逮，何也？魏徵对曰： 　　今四夷宾服，天下无事，诚旷古所未有也。然自古帝王初即位者，皆欲励精为政，比迹於尧舜，及其安乐也，则骄侈放逸，莫能终其善。人臣初见任用者，皆欲匡主济时，追踪於稷契；及其富贵也，则思苟全官爵，莫能尽其忠节。若使君臣常无懈怠，各保其终，则天下无忧不理，自可超过前古也。太宗曰：诚如卿言。贞观十三年，魏徵恐太宗不能克终俭约，近岁颇好奢纵，上疏谏曰：臣观自古帝王，受图定鼎，皆欲传之万代，贻厥孙谋。故其垂拱岩廊，布政天下，其语道也，必先淳朴，抑浮华；其论人也，必贵忠良，鄙邪亻妄。言制度也，则绝奢靡而崇俭约；谈物产也，则重谷帛，而贱珍奇。然受命之初，皆遵之以成治；稍安之后，多反之而败俗，其故何哉？岂不以居万乘之尊，有四海之富，出言而莫已逆，所为而人必从，公道溺於私情，礼节亏於嗜欲故也！语曰：非知之难，行之惟难；非行之难，终之斯难。所言信矣。伏惟陛下，年甫弱冠，大拯横流，削平区宇，肇开帝业。贞观之初，时方克壮，抑损嗜欲，躬行节俭，内外康宁，遂臻至治。论功，则汤武不足方，语德，则尧舜未为远。臣自擢居左右，十有馀年，每待帷幄，屡奉明旨，常许仁义之道，守之而不失，俭约之志，终始不渝。一言兴邦，斯之谓也；德音在耳，敢忘之乎？而顷年以来，稍乖曩志，敦朴之理，渐不克终。谨以所闻，列之如左：陛下贞观之初，无为无欲，清净之化，远被遐荒。考之於今，其风渐坠。听言，则远迢于上圣；论事，则未逾于中主，何以言之？汉文晋武，俱非上哲，汉文辞千里之马，晋武焚雉头之裘。今则求骏马于万里，市珍奇于域外，取怪于道路，见轻于戌狄，此其渐不克终，一也；昔子贡问理人於孔子，孔子曰：懔乎若朽索之驭六马。子贡曰：何其畏哉？子曰：不以道导之，则吾仇也。若何其无畏？故《书》曰：人惟邦本，本固邦宁。为人上者，奈何不敬？陛下贞观之始，视人如伤，恤其勤劳爱之如子，每存简约，无所营为。顷年以来，意在奢纵，忽忘卑俭，轻用人力，乃云：百姓无事则骄逸，劳役则易使。自古以来，未有由百姓逸乐而致顷败者也，何有逆畏其骄逸，而故欲劳役之哉？恐非兴邦之至言，岂安人之长算？此其渐不克终二也；陛下贞观之初，损已以利物，至于今者，纵欲以劳人。卑俭之迹岁改，骄侈之情日异。虽忧人之言，不绝于口，而乐身之事实切於心。或时有所营，虑人致谏，乃云：若不为此，不便我身。人臣之情，何可复诤？此直意在杜谏者之口，岂曰择善而行者乎？此其渐不克终，三也；立身成败，则於所染，兰芷鲍鱼，与之俱化，慎乎所习，不可不思。陛下贞观之初，砥砺名节，不私於物，唯善是与，亲爱君子，疏斥小人。今则不然，轻亵小人，礼重君子。重君子也，敬而远之，轻小人也，狎而近之，近之则不见其非，远之则莫知其是，莫知其是则不间而自疏，不见其非则有时而自昵，昵近小人，非致理之道，疏远君子，岂兴邦之义？此其渐不克终，四也；《书曰》：不作无益害有益，功乃成，不贵异物贱用物，人乃足。犬马非其土性不畜，珍禽奇兽弗育於国。陛下贞观之初，动遵尧舜，捐金抵璧，反朴还淳。顷年以来，好尚奇异，难得之货，无远不臻，珍玩之作，无时而至。上好奢靡，而望下敦朴，末作滋兴，而求农人丰实，其不可得亦已明矣。此渐不克终五也；贞观之初，求贤如渴，善人所举，信而任之，取其所长，恐其不迹近岁以来，由心好恶，或众善举而用之，或一人毁而弃之，或积年信而任之，或一朝疑而远之。夫行有素履，事有成迹，所毁之人未有可信於所举，积年之行，不应顿失於一朝。且君子之怀，蹈仁义而弘大德，小人之性，好谗亻妄以为身谋。陛下不审察其根源，而轻为之臧否，是使守道者日疏，干求者日进，所以人思苟免，莫能尽力。此其渐不克终六也；陛下初登大位，高居深视，事唯清静，心无嗜欲，内除毕弋之物，外绝畋猎之源。数载之后，不能固志，虽无十旬之逸，或过三驱之礼。遂使盘游之娱，见讥於百姓，鹰犬之贡，远及於四夷，或时教习之处，道路遥远，侵晨而出，入夜方还，以驰骋为欢，莫虑不虞之变，事之不测，其可救乎？此其渐不克终七也；孔子曰：君使臣以礼，臣事君以忠。然则君之待臣，义不可薄。陛下初践大位，敬以接下。君恩下流，臣情上达，咸思竭力心，无所隐。顷年以来，多所忽略。或外官充使，奏事入朝，思睹阙庭，将陈所见。欲言则颜色不接，欲请又恩礼不加。间因所短，诘其细过，虽有聪辨之略，莫能伸其忠款。而望上下同心，君臣交泰，不亦难乎？此其渐不克终，八也；傲不可长，欲不可纵，乐不可极，志不可满，四者，前王所以致祸，圣贤以为深诫。陛下贞观之初，孜孜理化，屈已从人，恒若不足。顷年以来，微自矜放，恃功业之大，意蔑前王，负圣智之明，心轻当代，此傲之长也。欲有所为，皆取遂意，纵或抑情从谏，终是不能忘怀，此欲之纵也。志在嬉游，情无厌倦，虽不全妨政事，不复专心治道，此乐将极也。率土入安，四夷款服，仍远劳士马，问罪遐裔，此志将满也。亲狎者阿旨而不肯言，疏远者畏威而莫敢谏，积而不已，将亏圣德，此其渐不克终九也；昔尧舜成汤之时，非无灾患，而称其圣德者，以其有始有终，无为无欲，遇灾，则极其忧勤，时安，则不骄不逸故也。贞观之初，频年霜旱，畿内户口并就关外，携负老幼，来往数千，曾无一户逃亡，一人怨苦。此诚由陛下矜育之怀，所以至死无携贰。顷年以来，疲於徭役，关中之人劳弊尤甚，杂匠之徒，下日悉留和雇，正兵之辇，上番多别驱使。和市之物，不绝於乡闾递送之步，不绝於道路。既有所弊，易为惊扰，脱因水旱，谷麦不收，恐百姓之心，不能如前日之宁帖。此其渐不克终，十也。臣闻祸福无门，唯人所召，人无衅焉，妖不妄作。伏惟陛下，统天御宇十有三年。道洽寰中，威加海外。年谷丰稔，礼教聿兴，比屋逾於可封，菽麦同於水火。暨乎今岁，天灾流行，炎气致旱，乃远被於郡国。凶丑作孽，忽近起於毂下。夫天何言哉！垂象示诫，斯诚陛下惊惧之长，忧勤之日也。若见诫而惧，择善而从同周文之小心，追殷汤之罪己前王所以致理者，勤而行之；今时所以败德者，思而改之。与物更新，易人视听，则宝祚无疆，普天幸甚，何祸败之有乎？然则社稷安危，国家理乱，在於一人而已。当今太平之基，既崇极天之峻；九仞之积，犹亏一箦之功。千载休期，时难再得。明主可为而不为，微臣所以郁结而长叹者也。臣诚愚鄙，不达事机，略举所见十条，辄以上闻圣听。伏愿陛下采臣狂瞽之言，参以刍荛之议，冀千虑一得，衮职有补；则死日生年，甘从斧钺。疏奏，太宗谓徵曰：人臣事主，顺旨甚易，忤情尤难。公作朕耳目股肱，常论思献纳，朕今闻过能改，庶几克终善事。若违此言，更何颜与公相见，复欲何方以理天下？自得公疏，反复研寻，深觉词强理直。遂列为屏障，朝夕瞻仰。又录付史司，冀千载之下，识君臣之义。乃赐徵黄金十斤，厩马二匹。贞观十四年，太宗谓待臣曰：平定天下，朕虽有其事；守之失图，功业亦复难保。秦始皇初亦平六国，据有四海，及末年不能善守，实可为戒。公等宜念公忘私，则荣名高位，可以克终其美。魏徵对曰：臣闻之，战胜易，守胜虽。陛下深思远虑，安不忘危，功业既彰，德教复洽，恒以此为政，宗社无由倾败矣。贞观十六年，太宗问魏徵曰：观近古帝王，有传位十代者，有一代二代者，亦有身得身失者，朕所以常怀忧惧，或恐抚养生民，不得其所；或恐心生骄逸，喜怒过度。然不能自知，卿可为朕言之，当以为楷则。徵对曰：嗜欲喜怒之情，贤愚皆同，贤者能节之，不使过度；愚者纵之，多至失所。陛下圣德玄远，居安思危，伏愿陛下常能自制，以保克终之美，万代永赖。 　　【分声类说】 　　终说人吴汉耿合艹各以功名终。赵以赵括代廉颇，而败於白起；楚以颜真代李牧而败於王翦；燕以骑劫代乐毅败於田单。靡不有初，鲜克有终。顾恺之食蔗自尾至首，曰：渐入佳境；子嘉听乐，从丝及竹，曰：渐近自然。物固於薄於所始，而厚於其所终矣。物物有始美而终恶者，离黄之子是也；有始恶而终美者，泽雉之子是也。事行百里半於九十，此言未终之难也。 永乐大典 卷之四百九十 卷之四百九十 　　终送终 　　【宋真西山集】 　　《泉州劝学文》：闻民间不幸有丧，富者则侈费而伤於礼，贫者则火化而害於恩。夫送终之礼，称家有无。昔人所谓必诚心信者。惟棺椁衣衾至为要切，其他繁文外饰，皆不必为。 　　【识遗】 　　送终不讳：世俗殓葬，羽毛鳞介讳近之，嫌人物溷也。按古不然。《礼记》礼丧最备，《檀弓》曰：天子之棺四重，水凹儿革棺被之，厚三寸。 　　【唐韦应物诗】 　　奄忽逾时节，日月获其良。萧萧车马悲，祖载发中堂。生平同此居，一旦异存亡。斯须亦何益，终复委山冈。行出国南门，南望郁苍苍。日入乃云造，恸哭宿风霜。晨迁俯玄庐，临诀但遑遑。方当永潜翳，仰视白日光。俯仰遽终毕，封树已荒凉。独留不得还，欲去结中肠。童稚知所失，啼号捉我裳。即事犹仓卒，岁月始难忘。 　　【法苑珠林】 　　《送终篇》（此有四部）述意部云：惟四大毒器，有秽斯凶、六贼狂主，是境皆著。无复逆流之期，唯有循环之势。至如折一毛以利天下，则而弗为；撤一冫食之以续余粮，则惜而不与。沦滞生死，封执有为，诸佛为其敛眉，菩萨於兹泣血。窃见俗徒贵胜，父母丧亡，多造葬仪，广煞生命。聚集亲族，供待宾客，苟求现胜，不避业因。或畏外讥，不循内典。所以父亡於斯重苦，母终偏增汤炭。是以宛转三界，绵历六道，四趣易归，万劫难启。痛慈母之幽灵，愍逆子之酬毒。但亢阳如久，必思甘雨之泽，灾疠若多，克待良医之药，惟斯考妣。既是凡夫，能无恶业？罪因不灭，苦报难排。若不凭诸胜福，乐果何容得证？庶使临终发愿，令入尸陀，葬具资身，并修功德，冀济飞走之饥，得免将来之债也。舍命部云：如十二品生死经云，佛言人死有十二品，何等十二？一曰，无余死者，谓阿那含，不复还也；二曰，学度死者，谓那那含，不复还也；三曰，有余死者，谓斯陀含，往而还也；四曰，学度死者，谓须陀洹，见道迹也；五曰，无欺死者，谓八等人也；六曰：欢喜死者，谓行一心也；七曰，数数死者，谓恶戒人也；八曰，悔死者，谓凡夫也；九曰，横死者，谓孤独苦也；十曰；缚著死者，谓畜生也；十一曰，烧灼死者，谓地狱也；十二曰，饥渴死者，谓饿鬼也。比丘当晓知是，勿为放逸也。又《净土三昧经》云：若人造善恶业，生天堕狱，临命终时，各有迎。人病欲死时，眼自见来迎。应生天上者，天神持天衣伎乐来迎；应生他方者，眼见尊人为说妙言；若为恶堕地狱者，眼见兵士持刀盾矛戟索围绕之。所见不同，口不能言。各随所作，得其果报。天无枉滥，平直无二。随其所作，天网治之。又《华严经》云：人欲终时，见中阴相若。行恶业者，见三恶受苦。或见阎罗持诸兵杖，囚执将去，或闻苦声；若行善者，见诸天宫殿，伎女庄严，游戏快乐，如是胜事。又《法句喻经》云：昔佛在禾氐桓精舍，为天人说法。有一长者，居在路侧，财富无数。止有一子，其年二十。新为娶妻，未满七日。夫妇相敬，欲至后园。上春三月，看戏园中。有一柰树，高大好花，妇欲得花，无人取与。夫为上树，乃至细枝，枝折堕死。居家大小，奔赴儿所。呼天嗥哭，断绝复苏。闻者莫不伤心。棺敛送还，家啼不止。世尊愍伤其愚，往问讯之。长者室家大小，见佛悲感作礼，具陈辛若。佛语长者，止息听法：万物无常，不可久保。生则有死，罪福相追。此儿三处，为其哭泣，懊恼断绝，亦复难胜。竟为谁子，何者为亲？於是世尊即说偈言：命如花果熟，常恐会零落。已生皆有苦，孰能致不死。从初乐爱欲，可望入胞影。受形命如雷，昼夜流难止。是身为死物，精神无形法。作命死复生，罪福不败亡。终始非一世，从痴爱长久。自从受苦乐，身死神不丧。长者闻偈，意解忘忧。长跪白佛：此儿宿命。作何罪业，盛美之寿，而便中夭？唯愿解说，本所行罪。佛告长者：乃往昔时，有一小儿，持弓箭入神树中戏。边三人，亦在中看。树上有雀，小儿欲射。三人观言，若能中雀，世间健儿。小儿意美，引弓射之。中雀即死，三人共笑。助之欢喜，而各自去经历生死，数劫之中，所在相会受罪。三人中，一人有福，今在天上；一人生海中，为化生龙王；一人今日长者身。是小儿者，前生天上为天作子。堕树命终，即生海中为龙王作子。即以生日金翅鸟王而取食之。今日三处懊恼涕泣。宁可言也？以其前世助其喜，故此三人，受报如此。於是世尊即说偈言：识神造三界，善不善三处，阴行而默至，所生如响应。色欲不色有，一切因宿行。如种随本像，自然报如影。佛说偈已，长者意解。大小欢喜，皆得须陀洹道。又《四分律》，尔时世尊为利益众生。王命终说偈云：一切要归尽，高者会当堕。生者无不死，有命皆无常。众生堕有数，一切皆有为。一切诸世间，无有不老死。众生是常法，生生皆归死。随其所造业，罪福有果报。恶业堕地狱，善业生天上。高行生善道，得无漏涅般木。遣送部云：述曰，生死连环，不离俗谛。虽复出家，志求胜道。分段未舍，变易未除。仍依三界，随俗迁流。至於存亡，皆依内外。临终之日，安置得所。葬送威仪，具存下说。且论亡尸，安置南北。魂魄不同，今此略述。《礼记礼运》曰：体魄则降，知气在上。死者北首，生者南向。《郊特牲》曰：魂气归於天，形魄归於地。故祭，求诸阴阳之义。《祭义》曰：气也者，神之盛；魂也者，鬼之盛。《左传?昭二曰：子产对赵景子曰，人生死化曰魄既生魄阳曰魂。用物精多则魂魄强。是以有精爽，至於神明。匹夫匹妇，强死，其魂魄犹能凭依於人，以为淫疠。况良宵乎？《准南子》曰：天气为魂，地气为魄，魄问於魂，曰：道何以为体？魂曰：以共无有形乎？魄曰：有形也。若也无有，何而问也？魂曰：吾直有所遇之耳，视之无形听之无声，谓之幽冥。幽冥者，所以喻道而非道也。问曰：既知魂与魄别，今时俗亡，何故以衣唤魂，不云唤魄？答曰：魂是灵，魄是尸。故《礼》以初亡之时，以己所着之衣，将向尸魄之上，以魂外出，故将衣唤魂，魂识已衣，寻衣归魄。若魂归於魄，则尸口纩动。若魂不归于魄，则口纩不动。以理而言，故云招魂，。不言唤魄。故萧丧服要记曰：鲁哀公葬其父，孔子问曰：宁设魂衣乎？哀公曰：魂衣起伯桃，伯桃荆山之下，道隆寒死，友人羊角哀往迎其尸，愍魂神之寒。故改作魂衣。吾父生服锦绣，死于衣袂。何用衣为？问曰：何须幡上书其姓名？答曰：幡招魂置其乾地。以魂识其名，寻名入於暗室。亦投之於魄。或入於重室，直龙反、重者也，重去声以重之内，具安祭食。以存亡各别。明暗不同，故鬼神暗食。生人明食，故重用蘧艹除裹其食具以安重内，置其神地也。依如西域葬法有四：一水漂；二火焚；三土埋；四施林。《五分律》云：若火烧时，安在石上，不得草土上。恐伤虫故。《四分律》云：如来轮王二人悉火葬。余人通前四葬者多。《五分律》云：尸应埋之。此谓王法不许身，复恐夏烧杀虫，故云埋之。自外无难，水林亦得。又依《四分律》及《五百问事》云：若见如来塔庙，及见五种出家人冢塔大於已者，皆须展转依生时年腊而设礼之。若一切白衣见出家人冢塔，不简大小，皆须敬礼。述曰：既知如此，诸道俗等，若见师僧父母亡柩，外来吊人，小於亡者，至其尸所，如常设礼，已先执孝子手默慰吊之，后至大德所，具展哀情，吊而拜之。亦见愚痴白衣妄行法教，展转教他不听，礼父母叔伯尊亲亡灵，口云：我既受戒，彼为鬼神。故不合礼，恐破戒。故此不合教，反招无知之罪。伏惟师僧等，长养我法身；父母叔伯等，长养我生身，依斯乳哺，长大成人。思此恩德，昊天难报。历劫酬恩，岂一生能谢？不存敬恩，反起慢惰，继踵鄙夫？何成孝子？故世尊极圣，尚自躬扶亡父尸送。况下凡愚，辄生怠慢。故《般木经》云：知恩者，大悲之本。不知恩者，甚於畜生。又《净饭王泥洹经》云：白净王在舍夷国，病笃将终。思见世尊及难陀等，世尊在王舍城耆崛山中，去此悬远五十由旬。世尊在灵鹫山，天耳遥闻父思忆声，即共阿难等，乘空而至，以手摩王额上，慰劳王已。为王说《摩诃波罗本生经》。王闻得阿那含果。王捉佛手，捧置心上。佛又说法，得阿罗汉果。无常对至，命尽气绝。忽就后世，至维时，佛共难陀在丧头前肃恭而立，阿难罗云在丧足后，阿难陀长白佛言：唯愿听我，担伯父棺。罗云复言：唯愿听我担祖王棺。世尊慰言：当来世人皆凶暴，不报父母育养之恩。为是不孝众生设化法。故如来躬欲担于父王之棺。即时三千大于世界，六种震动，一切众山，颇峨涌没，如水上船。尔时一切诸天龙神，皆来赴丧。举声啼哭。四天王将鬼神亿百千众皆共举丧，白佛言：佛为当来诸不孝父母者，故以大慈悲，亲欲自身担父王棺。四王俱白佛言：我等是佛弟子，从佛闻法得须陀洹，以是之故，我曹宜担父王之棺。佛听四王担父王棺，皆变为人。一切人民，莫不啼泣。世尊躬自手执香炉前行，诣於墓所。令千罗汉往大海渚上，取牛头檀，种种香木，以火焚之。佛言：苦空无常，犹如幻化，水月镜像，烧身既竟。尔时诸王各持五百瓶乳，以用灭火。火灭之后，竟共收骨。藏置金刚函。即於其上，便共起塔。悬缯幡盖，供养塔庙。佛告众会：父王净饭是清净人，生净居天。又《佛泥洹经》云：大爱道比丘尼，即是佛姨母。不忍见佛，后当灭度，欲先灭度，与除馑女五百人。即是比丘尼也。康僧会《法镜经》云：凡夫贪染六尘，犹饿夫食饭，不知厌足今圣人断贪，除六情饥馑，故号出家女为除馑女也。以手摩佛足，绕佛三匝，稽首而去。现神足德於自座，没从东方。来在虚空中，作十八变。八方上下，亦复如是。放大光明，以照诸冥。上耀诸天，五百除馑，变化俱然，同时泥洹。佛劝理家，作五百舆床，麻油香花，樟木冉梓材，事各五百。真伎正音，当以供养。一切凡圣，睹之莫不哀泣。维毕捧舍利诸佛所。於是四方各二百五十应真。神足飞来，稽首佛足。至舍利所，千比丘俱皆就坐，佛告阿难：取舍利盛之以钵，著吾手中。阿难如命。告诸比丘：斯聚舍利，本是秽身。凶愚急暴，嫉妒阴谋，败道坏德。今母能拔兴丈夫，行获应真。道迁灵卒，无何其健哉？束力令兴庙供养。又《增一阿含经》云：佛告阿难陀罗云：汝等舆大爱道身，我当亲自供养。尔时，释提桓因四天王等前白佛言：唯愿勿自劳神，我等自当供养。佛言：止止。所以然者，父母生子，多有所益。长养恩重，乳哺怀抱，要当报恩，不得不报。过去未来，诸佛母先取灭度，诸佛皆自供养，耶维舍利也。时田比沙门天王，使诸鬼神，往檀林。取檀薪，自旷野之间，佛躬自舆床一脚，阿难舆一脚，飞在虚空。往至冢间。尔时佛自取檀木，著大爱道身上。佛言有四人应起塔供养：一者佛，二者辟支佛，三者漏尽阿罗汉，四者转轮圣王。皆以十善化物。故尔时人民，即取舍利，各起塔供养。依杂阿含经，爱道姨母，即是难陀亲母也。又《增阿含经》云：四部弟子中，略取前后者，且列八人：比丘中，最初得道者，如拘邻比丘，善能劝化，不失威仪；最后得道者，如须跋陀罗，临得道日，入般涅般木。比丘尼中，最初得道者，如大爱道尼；最后得道者，如陀罗俱夷国尼。优婆塞中，最初得道者，如商客男；最后得道者，如俱夷那摩罗。优婆夷中。最初得道者，如难婆女，最后得道者，如蓝优婆夷。受生部云：夫生则八识扶持，死则四大离散。迅矣百龄，终归磨灭，巡环三界，运转靡停。故经曰：有始必终，既生则灭。圣教不虚，目睹交臂。所以於此缘中，略述六门。第一门中，临命终时，检身冷热，验其善恶，具知爱报。故《瑜伽论》云：此有情者，非色非心。假为命者，大小皆同。死通渐顿，诸师相传。造恶之人，从下冷触。至脐以上，暖气后尽，即生人中；若至头面，热气后尽，即生天道。若造恶者，与此相违。从上至腰，热后尽者，生於鬼趣；从腰至膝。热气尽者，生於畜生；从膝已下，乃至脚尽，生地狱中。无学之人，入涅般木者，或在心暖或在顶也。然《瑜伽论》云：羯罗篮义，最初托处，即名肉心。如是，识於此处最初托，即从此处最后舍。释云：依《瑜伽论》，由造善上生，故从下渐舍，至肉心，后方从上舍。由造恶生下，故先后上舍，至肉心后方后下舍也。《俱舍论》云：若人正死，於身分中，意识断灭。若一时身死，根共意识。一时俱灭。若人次第死，此中偈曰：次第死脚脐，於心意识断。下人生不生中上非恶道。论中释曰：若人尽必往恶道，受生及人道，如此等人，次第於阿罗汉，此人於心意识断，绝有馀部，说於头上何以故？身根於此等处与意识俱灭故。若人正死，此身根如热石水，渐渐缩减於脚等处，次第而灭。释云：《俱舍论》述小乘义，故云身於此等处，何意识俱灭。若依大乘身根於此等处，与本识俱灭也。第二受生方法者，依《俱舍论》云：为行至应生道处故起，此中阴众生由宿业势力，所生眼，虽住最远处，能见应生处，於中见父母变异事。若变成男，於母即起男人欲心，若变成女，於父即起女人欲心。倒此心起目真，此中有众生，由二起颠倒心，故求欲戏，往至生处，是即乐得属已，是时不净，已至胎处，即生欢喜，仍托彼生。从此刹那，是众生五阴和合坚实，中有五阴即灭。如此方说受生。若胎是男，依母左胁，面母背蹲坐；若胎是女，依母右胁，向母胁而住。若胎非男非女，随欲类托生住，亦皆如此。无有中有异於男女皆具根故。是故，或男或女，托生而住。后时在胎中增长，或作黄门，若托胎卵二生，道理二此。若众生欲受湿生，爱乐香故至生处，此香或净或不净，随宿业故。若是化生，受乐处所故，至生处。若尔地狱众生云何生乐处所？由心颠倒故。此众生，见寒风冷雨触恼身，见地狱火猛炽盛可爱欲得暖触，故往入彼；复见身为热风光及火焰等所灸，苦痛忍见寒地清凉变乐冷触，故往入彼胎卵二生，於父母变异事生爱湿化，二生不由托赤白为身。故无此变。湿生但爱著香，故至所生处，随业善恶，所爱之香，自有净秽。化生，但爱所依之处。地狱虽是苦处，然罪人乐，亦得爱处，於中受生。何以故？非爱不受生。故论云：如往昔造作，能感如此生乐，见身是如此位，见彼众生亦尔。是故往彼。先旧诸师作如此说。若众生年三十时行杀生业，网捕众生，行此事时，必有伴类，此业能感地狱生，后於中阴中，见自身如昔年三十行网捕时，故言位。又见昔伴与昔不差。见地狱时，如昔见江湖，诸伴类等相牵共入其中。缘此起恋，即於中受生，后解昔造所业虽多，必以一业牵地狱生。或於年二十时作此业，或三十时作此业。后於中阴中，见自身如昔作业时少老，见地狱众生并如已年时，年时既相似於此。众生起恋，即往就彼。由此爱故受生。依经部，师作如此释。又《瑜伽论》云：若居薄福者，当生下贱家，彼於死时，及入胎时，便闻种种纷乱之声，及自妄见入於丛林竹苇芦荻等中；若多福者，当生尊贵家，彼於尔时，便自闻有寂静美妙可意音声，及自妄见升宫殿等，可意相见。又《俱舍论》云：若人临终起耶见心，是人以先不善为缘，故堕地狱。有论师言：一切不善皆是地狱因，此不善之馀，生畜生饿鬼中，又淫业盛故，堕畜生中。如淫欲盛故，生於鹆雀鸳之中；目真恚盛故，生於日亢蝮蛇螫中；愚痴盛故，生猪羊蚌蛤中；骄慢盛故，生于师子虎狼中；掉戏盛故，生猕猴中；悭嫉盛故，生饿狗中。若有少分施善馀福，虽生在畜生，於中微乐身口二业，虽由为主，然其口业受报者，多如骂人轻躁喻如猕猴，即生猴中；若言贪戾如鸟，语如狗吠，马矣如猪羊，声如驴呜，行如骆驼，自高如象，恶如逸牛，淫如鸟雀，怯如猫狸，谄如野狐。如是诸恶，随口受报。然由三毒为本。三毒之中，贪爱为重。如捉布一头，馀则尽随，故《智论》云：若不断爱，爱则润生。是故四生，皆由爱起。如说多欲，生鸟雀中；多贪味故，厕中受生；又爱欲故卵生；贪香味故，受湿生；随其所爱故，起殷重业，则受化生。或殷重心乐行罪业，死时妄见，地狱受其化生；若殷重爱福，上界化生故《成论》云：如树根不拔其树犹生；贪根不拔，苦树常在。又《瑜伽论》云：云何生我爱，无间已生故无始，乐着戏论因，已熏习故。净不净业因，已熏习故，彼所依体，由二种因，增上力，故从种子，即於是处中，有异熟无间，得生死时，如称两头低昂时等，而此中必具诸根。造恶业者，所得中有如黑光，或阴暗夜；作善业者，如白衣光，或晴明夜。《俱舍论》云：此中有具足五根金刚等所不能碍，须弥山下，金刚中有虾蟆，于中受生，中有细色金刚，不能碍之。有天眼者，能见此事虫，举所闻事证，曾闻人说烧铁令热，破之见虫。第三寿量长短者。《俱舍论》云：若不定生，处於馀处，此道中，皆得受生。譬如牛於夏时欲事偏多，狗於秋时，熊於冬时，马於春时，野干等欲事无时。是时此众生应生牛中，若非夏时，则生野干中；若应生狗中，非时，则野干中。又俱舍小乘师有四释不同： 　　一说极促时，死已，即受阴生；二说得住七七日满已，处中又不限时节；三说得住四十九日，生缘未具，死已更受，亦不限时节；四说随受生缘，乃至经劫住不命终。第五依《瑜伽论》云：若未得生缘，极七日住，死而复生，乃至七七日受死生，自此已后决得生缘。此与前，皆不同也。第四通力迟速者。《俱舍论》云：此中阴游空而去，而人舍命，应至无量世界外受生。俄顷即到。二乘通力，未出一世界，中阴已至无量世界外，纵佛神力亦不能遮，令不往生得住馀道。以业力定，故论业通胜者，据胜凡夫二乘神通。《婆沙论》云：神足胜者，据佛神通速也。第五牙见不同者。依《俱舍论》云：若同生道，中阴定牙相见，若人有天眼最清净，是一道慧，类此人亦得见彼生，若报得天眼，则不能见，以最细故。《萨婆多部》云：若同於人道中受生，同是人道中阴牙得见，此义为定，不能见馀道中阴。若人修得天眼，此天眼则是道，类能见中阴色，若报得天眼，则不能见中阴色。中阴色细馀色故。依《正量部》云：天道中阴，备能见五道中阴色；人道中阴，能见四道，除天道中阴，非其所能见。如是次第除前，乃至地狱道中阴，除前四道中阴，非其所见。唯见地狱道中阴。第六身量大小者。《俱舍论》云：身量如六七岁小儿，而识解聪利，若菩萨在中阴如圆满少病人，具大小相，是故虽在中阴，正欲入胎而能遍照万俱，月民剡浮洲。《颂》曰：高堂信逆旅，坏业理常牵。玉匣方委观，金台不复延。挽声随经，萝影带松悬。讵能留十念，惟应逐四缘。幻工作同，变弄作多身。愚俗诤人我，谁复非谓真。谬者疑久固，达者知幼宾。亲疏既无定何劳非苍天。感应缘汉哀帝建平四年四月，山阳方有女子田无一孕未生。二月儿啼腹中，及生不举，葬之陌生，三日，有人过闻儿啼声。母掘养之。汉平帝元始元年二月，朔方广牧女子赵病春死。棺殓六日，出在棺外，自言见死夫。乃曰：年二十七，汝不当死。太守谭以闻，说曰：至阴为阴，下人为上。其后王莽篡位。汉建安中，李妖死十四日复生，其语具作鬼神。献帝初平中，长沙桓氏死月馀，其母闻棺中有声，发之遂生。汉陈留考城史女句，字威明，年少尝得病，临死，谓其母曰：我死当复生，埋我，以竹杖柱我瘗上。若林拔，掘出我。及死埋之。柱如其言。七日，往视之，林果拔出。即掘尸出，活，走至井上浴已，平复如故。复与邻人乘船至下邳，卖锄不时售，思欲归。谓人曰：我方暂归，人不信之。何有千里，暂得归耶？答曰：一宿便还。即不相信。作书得报，以为验实。其一宿便还。果得报书。具知消息，考城令江夏覃阝贾和闻之，姊病在乡里，欲急知消息，请往省之。路遥三千，再宿报书，具知委曲。汉令支县，有孤竹城，古孤竹之国也。灵帝光和元年，辽西人见辽水中有浮棺，欲斫破之，棺中人语曰：我是伯夷之弟孤竹君也。海水坏我棺木郭，是以漂流，汝斫我何为？人惧不敢斫，因为立庙祠祀。吏民有欲发视者，皆无何如死。 　　汉北海营陵，有道人能令人与已死人相见，其同郡人妇死已数年，闻而往见之曰：愿令我一见亡妇，死不恨矣”。道人曰：可，卿往见之，若闻鼓声，疾出勿留。”乃语其相见之制，於是与妇言语悲喜，恩情如生。良久闻鼓音声，恨恨不能得住。当出户时，奄闭其衣裾户间，掣绝而去，后岁馀，此人身亡，室家葬之，开冢见妇棺盖下有衣裾。汉武帝幸李夫人，夫人后卒，帝哀思不已。方士少翁言能致其神，乃施惟帐，明灯烛，帝遥望见美人居帐中，如李夫人之状，而不得就视之。汉杜嘏家葬而婢误不得出。后十馀年开冢附葬，而婢尚生。其始如暝，有顷，渐问之。自谓当一再宿耳。初，婢埋时年至十五，及开冢后，更生十五六年。嫁之有子。右此验出《搜神记》言汉菩提寺，西域人所立也。在墓义里，沙门达多发墓取砖，得一人以送。时太后与汉明帝在华林都堂，以为妖异，谓黄门侍郎徐纥曰：“上古以来颇有此事不？纥曰：“昔魏时发冢，得霍光女婿范明友家奴，说汉朝废立，与史书相符。不足为异也。”后令纥问其姓名，死来几年，何所饮食，死者答曰：“臣姓崔名涵，字子洪，博陵安平人。父名畅母姓魏，家在城西埠财里，死时年十五，今乃二十七，在地下十二年。常似醉卧，无所食也。时复游行，或遇饮食，如似梦中，不甚辨了。”后即遣门下录事张携诣埠财里，访涵父母，果有崔畅其妻姓魏，携问畅曰：“卿有死儿不？”畅曰：“有息子洪，年十五而亡。”携曰：“为人所发，今日苏活，在华林园。主上遣我来相问。”畅闻惊怖曰：“实无此儿，向者谬言。”携还，具以实闻启后，后遣携送涵向家，畅闻涵至门前，起火手持刀。魏氏把桃杖拒之“汝不须来，吾非汝父，汝非我子。急手速去。可得无殃。”涵遂舍去。游於京师巷内，宿寺门下。汝南王赐黄衣一通。性畏日，不仰视天。又畏水火及兵刃之属，常走於路，疲则止，不徐行也。时人犹谓是鬼。洛阳大市北，有奉终里内，里内之人，多卖送死之具及诸棺木郭，汲谓曰：“柏棺勿以桑木为。”人问其故。汲曰：“吾在地下，见发鬼兵，有一鬼称是柏棺，应免兵，主吏曰：你虽柏棺，桑木为攘，遂不免兵。”京师仰闻此，柏木勇贵。人拟卖棺者货汲，故发此言。见《洛阳寺记》晋唐遵，字保道，上虞人也。晋太元八年，暴病而死。经夕得苏。云有人呼将去，至一城府，未进，顷见其从叔，自城中出，惊问遵：汝何故来？“尊答”违离姑姊，并历年载，欲往问讯。本明当发，夜见数人急呼来此，即时可得归去。而不知还路。”从叔云：汝姑丧已二年，汝大姊儿道文，近被录来，既蒙恩放。仍留看戏，不即还去，积日方归，家已殡殓，乃入棺中。又摇动棺器，冀望其家觉悟开棺，棺遂至路落檀车下。其家或欲开之，乃问卜者。卜者云：不吉。遂不敢开，不复得生。今为把沙之役，辛勤极苦。汝宜速去，勿复住此。且汝小姊，又已丧亡，今与汝姑，共在地狱。日夕忧苦，不知何时可得免脱？汝今还去可语其儿，勤修功德，庶得免之。”於此示遵归路，将别，又嘱遵曰：“汝得还生，良为殊庆，在世无几，如风尘，天堂地狱，苦乐报应，吾昔闻其语，其睹其实，汝宜深勤善业，务为孝敬，受法持戒慎不犯，一去人身，入此罪地，幽穷苦酷，自悔何及！勤以在心，不可忽也。我家亲属，生时不信罪福，今并遭涂炭，长受楚毒，焦烂伤痛，无暂休，欲求一日改恶为善，当何得耶？悉我所具，故以嘱汝，劝化家内共加勉励。”言已涕泣。因此而别。遵随路而归，俄而至家。家治棺将竟，方营殡殓，遵既附尸，尸寻气通。移日稍差，劝示亲识，并奉大法。初，遵姑适南郡徐汉，长姊适江夏乐瑜千，小姊适吴兴严晚，途路悬远。久断音息，遵既差遂至三郡寻访，姑及小姊、姊子果并丧亡。长姊亦说，儿道文，殓后棺动堕车。皆如叔言。既闻遵说道文横死之意，姊追加痛恨，重为制服。右此一验出《冥祥记》。晋洛阳有释诃罗竭者，本林必阳人。少出家，诵经二百万言，性虚玄，守戒节，善举措，美容色，多行头陀，独宿山野。晋武帝太康九年，暂至洛阳，时疫病甚流。祝者皆愈。至晋惠帝元康元年。乃入上娄，至山石室中坐禅，此室去水既远，时人欲为开涧，竭曰：“不假相劳”。乃自起以左脚碾室西石壁，壁陷没指，既拔足已，水从中出。清香濡美。四时不绝。来饮者皆止饥，竭除疾病。至元康八年，端坐从化，弟子依国法维之，焚燎累日，而尸犹坐火中，永不灰烬。乃移还石室内。后西域人竺定，字安世，晋咸和中，往其国亲自观视，见尸俨然平坐，亡已三十馀年，定后至京，传之道俗。竺法慧，本关中人，方直有戒行。入嵩高山，事佛图蜜为师。晋康帝建元年至襄阳，止羊叔子寺，不受别请，每乞食辄赍绳床自随，於闲旷之路则施之而坐。时遇雨，以油帔自覆，雨止，唯见绳床，不知慧所在。讯问未息，慧已在床，每语弟子法昭曰：“汝过去时折一鸡脚，其殃寻至。”俄而，昭为人所掷，脚遂永疾。后语弟子云：“新野有一老公当命过，吾欲度之。”仍行於畦畔之间，果见一公，将牛耕田，慧从乞牛。公不与慧前自捉牛鼻。公惧其异，遂以施之。慧牵牛祝愿，七步而反，以牛还公，公为少日而亡。后征西庚移恭镇襄阳，既素不奉法，闻慧有非常之迹，甚嫉之。慧预告弟子曰：“吾宿对寻至。”诫劝眷属，令勤修福善。恭后二日，果收而刑之。春秋五十八矣。临死语众人云：犹枉刑吾，吾死后三日，天当暴雨。”至期，果洪注城门外，深一丈，恭眷属居民等，并皆没死。右此二验出梁《高僧传》也宋慧远沙门者，江陵长沙寺僧也。师慧印，善禅法，号曰：禅师。远本印苍头，名黄迁，年二十时，印每入定，辄见迁先世，乃是其师。故遂度为弟子，常寄江陵市西杨道产家行般舟，勤苦岁馀，因尔遂颇有感变。或一日之内，赴十馀处斋，虽复终日竟夜行道转经，而家家悉见黄迁在焉。众稍敬异之，以为得道。孝建二年，一日，自言死期，谓道产曰：“明夕，吾当於君家过世。”至日道产设八关，然灯通夕。初夜中夜，迁犹豫众行道，休然不异。四更之后，乃称疲而卧，颜色稍变，有顷而尽。阖境为设三七斋，起塔，塔今犹存。死后久之，现形多宝寺，谓昙王旬道人云：“明年二月二十三日，当以诸天共相迎也。”言已而去。昙王旬即於长沙禅房设斋九十日，舍身布施，至其日苦乏气，自知必终，大延道俗，盛设法会。三更中，呼问众僧，有闻见不？众自不觉异也。王旬曰：“空中有奏乐声，馨烟甚异，黄迁之契，今其至矣。”众僧始还堂就席，而王旬已尽。右此一验出《冥祥记》宋时有一人，忘其姓名，与妇同寝，天晓妇起出后，夫寻出外，妇还见其夫，犹在被中眠。须臾，奴子外来云：郎求镜”。妇以奴诈。乃指床上以示奴，奴云：“适从郎闻来”。於是驰白其夫。其夫大愕便入，夫妇共视被中人，高枕安寝，正是其形，了无一异。虑是其魂神，不敢惊动。乃共以手徐徐抚床。遂冉冉入席，渐渐消灭。夫妇惋布，如此少时，夫得病，性理乖错，於是终卒。右此一验出《续搜神记》也宋时有诸生远学，其父母然火夜作，儿至前，叹息曰：今我但魂魄耳。非复生人。”父母问之，儿曰：“此月初病，以今日某时亡。今在琅王牙任子成家，明日当殓。来迎父母。”父母曰：“去此千里，虽复颠倒，那得及汝。”儿曰“外有车乘，去自得至耳。”父母从之，上车，忽若睡顷比鸡鸣，已至其所。视其驾乘，但魂车木马，遂主人见临。儿悲哀，问其疾，消息如言。右此一验出《搜神记》隋相州邺下释玄景，姓石氏，沧州人也。统解玄微，纯讲大乘。后因卧疾三日，告侍人曰：玄景欲见弥勒佛云，何乃作夜摩天主？又云：宾客极多，事须看视。有问其故，答云：凡夫识想，何可检校？向有天众欲来邀迎耳。尔后异香充户，众共闻之。又曰：吾欲去矣，当愿生世为善知识。遂终於所住。即大业二年六月也。自生常立愿云：沉骸水中，及没后，遵用前旨葬于紫陌河深之中，三日往观，所沉之处，反成沙坟，极高峻，而水分雨，道俗异其雅，遂传迹于今。右此一验出唐《高传传》也唐曹州离狐人裴则男，贞观末年二十日死。经三日而苏。自云：初死被一人将至王所，王衣白非常鲜洁，王遣此人将牛耕地，此人许云：兄弟幼小，无人扶持二亲。王即悯之，乃遣使将向南至第三重门，入见镬汤及刀山剑树，又见数千人头皆被斩，布列地上，此头并口云：大饥。当村有一老母，年向七十，其时犹未死，遂见在镬汤前然火，观望讫。还至王前，见同村张成亦未死，有一人诉成云：毁破某屋。王遣使检之。报云：是实。成曰：成犁地，不觉犁破其土冢，非故然也。王曰：汝虽非故，心终为不谨耳。遂令人杖其腰七下。有顷，王曰：汝更无事，放汝早还。王乃使人送去。遣此出逾墙。及登墙，望见其舍，遂闻哭声，乃跳下墙。忽觉起坐。既苏之后，具为乡曲言之。邑人视张成腰上，有七下杖迹，迹极青黑。问其毁墓，答云：不虚。老母寻病，未几而死。右此一验出《冥报拾遗》唐琅王牙王之弘贞观年中为沁州和川县令，有女适博陵崔轨，轨於和川，会病而卒。经数十日，其家忽於夜中闻轨语声，初的，倾家惊恐。其后乃以为常。闻语云：“轨是女婿，虽不合於妻家立灵，然以苦无所依，但为置立也。”妻从其请。朝夕置食，不许置肉。虽令下其素食，恒劝礼佛，不听懈怠。又具说地狱中事云：“人一生恒不免杀生及不孝，自馀之罪，盖亦小耳。”又云：“轨虽无罪，然大资福助。为轨数设斋供，并写《法华》，《金刚》《般若》《观音》等经，各三两部，兼旧功德，如获罗汉，自兹以后，即不复来。”王家一依其言，写经设供。轨忽更来愧谢。因云：“今即取别。”举家哭而送之。轨有遗腹之子，已年四五岁云：“轨此子必有仕官，愿善养畜。”自此已后，不复更来。右此一验，见王之弘自说也。 　　【大藏一览】 　　《送终门》：卧病可观佛相好，终时随念彼方生。《无常经》云：人将命终，养身心苦痛，应起慈心拔济饶益，教使香汤澡浴，着新净衣，安详而坐，正念思惟。若病无力，馀人扶坐，又不能坐，右胁而卧，合掌至心，面向西方，当病者前，取一净处，唯用牛粪香泥涂地，随心大小，方角为坛，以花布地，烧众名香，四角燃灯。於其坛内，悬一彩像，令彼病人，心心相续，观其相好，使发菩提之心。复为广说三界难居，三途苦难，非所生处；唯佛菩提，是真归，优以归依故必生诸佛刹土，受微妙乐。问病者言：汝今乐生何佛土也？病者答言：我意乐生某佛世界。时，说法人当随病者心之所欲，而为宣说《佛土因缘》《十六观》等，犹如西方无量寿国，一一具说。令病者心乐生佛土。为说法，已复教谛观，随何方国佛身相好，观相好已，复教请佛及诸菩萨，而作是言：稽诸如来，应正等觉毕并诸菩萨，愿哀愍我、拔济饶益我。今奉请为灭众罪，复将弟子随佛菩萨生佛国土，如是三说。既教请已，复令病人称彼佛名十念。与成就与受三归，及忏悔毕，受菩萨戒。若病人困不能言者，馀人代受及忏悔等。既受戒已，扶彼病人，首北面西，开目闭谛想於佛三十二相、八十种好，又为说其四谛因果、十二因缘无明老死苦空等观。若临命终，看病馀人但为称佛，声声莫绝。随病者心，称其名号，彼见化佛，及菩萨众香花来迎，便生欢喜，身不苦痛，心不散乱，正见心生，如入禅定。寻即命终，必不退堕三途之若，即生佛前。若在家人，於命终后，当取亡者受用衣物，可分三分，为施三宝，由斯亡者业消福生。不应与其死尸着好衣物，何以故？无利益故。若出家人所有衣物，如诸律教。若送亡人至其殡所，可安下风，置令侧卧，右胁着地，面向日光，於其上风，当敷高座，种种庄严，请一刍艹，读《无常经》，孝子止哀，馀皆志心烧香散花，供养高座经典，及散艹必萏，然后安坐，合掌恭敬，一心听经。各观己身无常，不久磨灭。令离世间，入三摩地，又请艹必萏随诵何咒，咒无虫水，满三七遍，洒亡者上，后咒黄土，亦三七遍，散亡者身，然后随意，或安堵波中，或以火焚，或尸林，乃至土下，以此功德，令彼亡人百千万亿俱胝那庾多劫、十恶四重、五无间业，一时消灭，见佛闻法，毕证菩提。学字函第七卷 　　又《随愿往生经》云：佛告普广菩萨，众生临终愿生佛刹者，当浴身体，着鲜洁衣，烧香悬幡，歌咏三宝，读诵尊经广为病者说诸因缘，譬喻言辞，苦空非身，四大假合，形如芭蕉，中无有华，又如电光，不得久停。故云：色不久鲜，当归败坏。精诚行道，可得度苦，随心所愿，无不获果。恭字函第十二卷 　　何谓鬼邪之所恼？盖无神物以匡持。《阿含经》云：若人初生，皆有鬼神随逐拥护；若人欲死，鬼收精气。行十恶人，若百若千，共一神护；行十善者，犹如国王，以百千人而侍卫之。壁字函第三卷 　　鬼且不能为杀活，人衰乘隙作灾祥。《譬喻经云》：有人沽酒鬼现来饮，告主人曰：“明日当有一人，持华身金银，於湖中浴，卒死不出。汝可往取金银，保后无忧。”明日主人伺候，果见一人入水洗浴，上岸着衣，足辟地而死。酒师前诣，取得金银。后日鬼来，主人问言：“我见此人着衣欲去乃死，何不水中杀之？”鬼答：“我只知人寿命罪福，当至未至，不能活人，不能杀人，不能使人富贵贫贱。但欲使人作恶犯杀，因人衰耗而往乱之。语其祸福，令人向之。设祠祀耳。”启字亟第六卷 　　寿量尽则二种死，不平等故九因缘。《瑜伽论》云：何死？谓由寿量极故此有三种，谓寿尽故、福尽故、不避不平等故。云何不避不平等故死？如世尊说九因九缘，未尽寿量而死。何等为九？谓食而度量食於不宜，不消复食，生而不吐，熟而持之，不近医药，不知於已，若损若益，非时非量，行非梵行，此名非时死。习字函第一卷 　　《智度》云：横死者，谓无罪而死，或寿未尽，错投药故。或不顺药法，或无看病人，或饥渴寒热等夭命。是名横死。形字函第六卷 　　《宝积经》云；有二种死，一者分段死，谓相续有情；二者变易死，谓阿罗汉及辟支佛，大力菩萨意生身，乃至究意菩提。字字亟第九卷 　　生平多恶何无罪？垂终一念大为功。《毗婆娑论》云：不定法者，诸法未生，未可分别。如佛分别业经中说，佛告阿难有人身口意善，命终堕狱；有人身口意恶，命终生天。阿难白佛故如是。佛言：是人先世罪福因缘已熟，今世罪福因缘未熟，或临命终正见邪见，善恶心起，垂终之心其力大故。封字函第三卷 　　《诸经要集》云：弥兰王问那先罗汉：“人在世间作恶百岁，临终念佛，死后生天，实我不信。”复言：“杀一生命，死入泥犁，我亦不信。”那先问王：“如人持一小石，置在水上，浮耶没耶？”王言：“其石没也。”那先复言：“如人持百枚大石，置在船上。其船没不？”王言：“不没”。那先言：“船中百枚大石，因船故不没。人虽有恶，一时念佛，乘船若舟，不入泥犁，何不信耶？”王言：“善哉！”那先复言：“愚人作恶，得殃乃大；智人作恶，得殃乃小。譬如烧铁在地，一人知烧，一人不知，两人俱取，然不知者，其手大烂；知者小伤。作恶亦尔。愚者不能自悔，其殃乃大，智者知不当为，能自悔过，其殃少耳。楹字函第十七卷 　　在时为善必上天，临终因恚堕蛇中。《杂譬喻经》云：昔有沙门行草间，见大蛇言：“和尚闻阿耆达王否？”答曰：“闻”。蛇曰：“我是也”。“沙门言”阿耆达王，立佛塔寺，功德巍巍，当生天上。何缘乃耳？”蛇言：“我临终时，边人持扇，堕我面上，令我目真恚，受是蛇身。”沙门即为说经。一心乐听，，不食七日，命过生天。却后数月，持花散佛，众人怪之，在虚空曰：“我阿耆达王，蒙沙门恩，闻法生天，今来谢耳。”临终侍人，不可不护病者心也。写字函第三卷 　　《经律异相》云：有清信士持戒精进，因疾困甚。妇大悲若：“我何所依？子何所怙？”夫闻爱恋，大命将至，魂神即还，在妇鼻中化生一虫。妇哭不止。时因道人往见其妇虫从鼻出，妇才脚踏，道人告曰：“莫杀，是卿夫婿，化作此虫。”妇曰：“我夫奉经持戒？何缘作此？”道人曰；“过起爱恋，今生为虫。”道人为虫说法：“卿既持戒，福应生天，但坐恩爱，堕此虫中，虫闻意解，命终生天。傍字函第七卷 　　断命一称般谟佛，由斯纯善往生天。《正法经》云：昔有人受人所鬻，断命祭天，既被持缚，无所能避，唯念诸佛，一称是言，般谟没驮耶，言已命终。生三十三天，六十劫中受胜妙乐，药王军菩萨白佛言：“此人何缘生彼？”佛言：“临终纯善相应，发净信心归如来。一称般谟没驮耶，故是人即为深种善根，又后於八十劫中，得宿命智在在所生，离诸烦恼，息一切若。丁字函第四卷 　　末后定力既现前，直使中阴而可转。《大毗婆沙论》云：室罗筏国，昔有二人，一人修善，未尝作恶；一人作恶，未偿修善。修善行者，临命终时，顺后次受恶，身中恒修善行，未尝作恶应生天趣，何缘有此中有现前？遂起念：“我定应有顺后次受恶业，今熟此是地狱中有现前。”即自一念一身以来所修善业，深生欢喜，由胜善思，地狱中有即便隐没，天趣中有焱欠尔现前，从此命终，生於天上；作恶行者，临命终时，顺后次受善业力，故炎欠有天趣中有现前，便作是念：我一身中常作恶行，未尝修善，应生地狱，何缘有此中有现前？”遂起邪见：“拨无善恶及异熟果，若有善恶异熟果者，我不应然。”由谤因果、邪见力故，天趣中有寻即隐没，地狱中有，炎欠尔现前，从此命终，生於地狱。如是，中有於趣亦可转耶。义字函第一卷 　　恶徒闻死便生惊，善者见亡何有畏。《毗婆沙》云：若人不修福德，则畏於死，自恐后世堕恶道。故多集福德，死便生於胜处，是故不应畏死。颂曰：待死如爱客去，如至大会，多集福德故，舍命时无畏。资字函第一卷 　　下冷上兮乃善终，上冷下兮必恶趣。《诸经要集》云：造善之人，从下触至脐已上暖，气后尽。即生人中；若至头面，热气后尽，即生天道。若造恶者，与此相违。后上至腰，热气后尽，生於鬼趣。从腰至膝，热气后尽，生於畜生。从膝以下，乃至脚尽，生地狱中。无学之人入涅般木我们者，或在心暖，或在顶也。对字函 　　临终心识趣后身，不可说一与言异。《十二因缘论》云：如人临命终时，心识为因，是故得生后身心识。而彼心识，不可说一，不可说异，亦不离彼，亦不即彼，如是从灯生灯，从印生印，从镜有像，从声有响，从日从珠，出生其火，从子生芽，如是等法，不名异彼。临字函第三卷 　　佛示促寿令追慕，人命无常在吸呼。《金光明最胜王经》云：妙幢菩萨问四化佛说：“释迦牟尼寿量无限，云何示现短促？”时化佛言：“释迦於五浊世出现之时，为欲利益众生，令生信解。若见如来不般涅般木，不生难遭之想，所说经典亦不受持，所以者何？以常见佛，不尊故。譬如有人见其父母，多有财宝，便於财物不生希有难遭想。所以者何？於父母财物，生常想故。善男子，彼诸众难，亦复如是。若见如来，不入涅般木，不生希有难遭之想，所以者何？由常见故。彼佛世尊，不久住世，善巧方便，成就众生。杨字函第一卷 　　《四十二章经》云：佛问诸沙门：“人命在几间？”对曰：“在数日间。”佛言：“子未能为道”。复问一沙门：“入命在几间？”对曰：“在饭食间”。佛言：“子未能为道。”复问一沙门：“人命在几间？”对曰：“呼吸之间”。佛言：“善哉，子可谓为道矣。”辞字函第七卷 　　《罪业报应经偈》：水流不常满，火盛不久热。日出须臾没，月满已复缺。尊荣豪贵者，亦复过於是。人身既易失，不须生贪着。《摩耶经偈》：譬如旃陀罗，驱牛就屠所。步步近死地，人命复过是。已上字函第十七卷 　　《古德颂》：一盏孤灯照夜台，上床别了袜和鞋。三魂七魄望中去，天晓知他来不来。死生既至终雄免，天地虽宽岂可逃。《四不可得经》云：有兄弟四人，远家弃业，山处闲居，得五神通，皆号仙人。宿对来至，自知寿尽，各各思议，吾等神足，飞腾自恣，所至无碍，念当方便，以免斯难。於是一踊空中，而自藏形。无常之对，安知吾处？一人市中人闹之处，在中避命，无常之对，趣得一人，何必求吾？一入大海三百三十六万里，下不至底，上於其中间，无常之对，何所求耶？一擘开山，入藏其中，无常之对，安知吾处？子时四人，各各避命，竟不得脱。藏空中者，便自堕地，犹果熟落；在山中者，於彼丧已。禽兽所口敢；在海中者，尔时天命，鱼鳖所食；入闹市者，死于众佛既观知，谓此四人，暗昧不达，欲舍宿对，三毒未除，安脱此患。佛说诵曰：虽欲藏在空，善处大海中。假使入诸山，而欲自翳形。以求不死地，未曾可获定。是故精进学，无身乃为宁。对字函第三卷 　　《出函经》偈：天地及日月，时至皆归尽。未曾有一事，不被无常吞。殿字函第六卷 　　无常杀鬼多冤滥，罪福阴司有秤平。《法苑》云：宋武当寺沙门僧规因赴白衣家请，无疴忽死，二日而苏。云：那夜五更，闻门巷间哓哓有声，须臾五人秉炬火、执信幡，迳来入屋。叱咀僧规，规遽忄兄然。五人便以赤绳缚将去。行至一山，都无草木，土色坚黑，有类石铁。俄至一城外，有立木长十丈馀，上有铁梁，左右有匮贮土。自有品数，约十馀斛，形如五升。有一人衣帻并赤，语规曰：“汝在世时，有何罪福？”规惶怖未答。赤衣人如扃吏云：“可开簿检其罪福也。”有顷，吏至长木下，提一匮土，悬铁梁上，称之，如觉低昂。吏谓规曰：“此量罪福之秤也，汝福少罪多，应先受罚。俄有一人，衣冠长者，谓规曰：“汝沙门也。何不念佛？我闻悔过，可度八难。”规于是一心称佛，衣冠人谓吏曰：“可更为此人秤之，既佛弟子，幸可度脱。”吏复上匮秤之，秤乃正平。将规至监官前辨之。监官执笔观簿，疑迟久之。又有一人朱衣玄冠，佩印绶，执玉版，来曰：“簿上未有此人名也。”监官愕然。命左右收录云。须臾，见反缚向五人来，监官曰：“杀鬼！何以滥将人来？”乃鞭之。少顷，有使者称天帝唤道人来，既至帝前，曰：汝是沙门，何不勤业？而为小鬼横收捕也。汝命未尽，今放还生，勿屡游白衣家，杀鬼取人，亦多冤滥。”规曰：“横滥之厄，以何能免？”帝曰：“作福为善。”府字函第三卷 　　儿亡父就阎王索，父至儿诃此老愚。《法句喻经》云：昔有梵志，少年出家，学至六十，不能得道。归家娶妇，生一男儿，聪辨可爱，七岁偶死。梵志痛切，我哭无益，不如往阎王所，乞索儿命。於是斋戒，赍持香华，发舍而去。迤逦前问阎王何许，行数千里，至深山中，见诸得道婆罗门复前如问，婆罗门愍其愚曰：“阎王所治之处，非是生人所可到也。当示卿方。西去大川，其中有城，阎王常以四月四日按行，必过此城，可往见之。梵志奉教而进，果见阎王，启言：“晚生一男，欲以备老，七岁命终，愿王布施，还我儿命。”王言：“卿儿今在东园，自往将去。”梵志即往见儿，前抱哭曰：昼夜念汝，汝宁不念於我？”儿呵之曰：“痴马矣老公，不达道理，寄住须臾，名人为子勿妄多言，不如早去。今我此间，自有父母。”须臾之顷，唐自空手，梵志泣恨而归。”我闻世尊，知人魂神变化之道。”复往白佛，具陈儿语，”反以责我，无父子情，何缘乃尔？”佛告梵志：“汝实愚痴，人死神去，便更受形。然而父子，因缘合居，譬如寄客，起则离散，愚迷缚着，计为已有，沉溺生死。唯有慧者，不贪恩爱，勤修经戒，识除识想，生死得尽。”梵志闻已，豁然意解，得罗汉道。书字函第二卷 　　追亡功德七获一，着力修营三七中。《灌顶随愿往生经》云：普广菩萨白佛：“父母亲族命终，或堕三途八难之中，受诸若恼，为其修福，得福多不？”佛告普广：“为此人修福者，七分之中，为获一也。何故尔乎？缘其前世，不信道德，故使七分获一。若以亡者严身之具，堂宇室宅，园林浴池，以施三宝，此福最多，功德力强，可得拔彼地狱之殃，往生佛土。复次命终之人，在中阴中，身如小儿，竟三七日，罪福未定。应为修福，代为忏罪，如饷远人，譬如世间犯罪之人，望诸亲属，救其危厄。以福德力，缘是解脱。普广又白佛言：“若人在世，不归三宝，不行法戒，若其命终，应堕三途，其人临终，方生是善，得解脱不？”佛告普广：“人临终时，得生此心，无不解脱。所以者何？如人负债，依附王者，债主便畏，不从求财，此譬亦然。天帝放赦，阎罗除遣及诸五官伺候之神，反更恭敬，缘此福故，不堕恶道，解厄难，随愿往生。恭字函第一卷 　　冢塔精魂在彼否，升沉苦乐岂其中。《灌顶经》云：阿难问佛：“若人造立坟塔，是人精魂，在中以否？”佛言：“亦在亦不在。”阿难又问云：“亦在亦不在？”佛言：“魂在者，若人生时，不种善根，不识三宝，而不为恶，无善受福，无恶受殃，无善知识为其修福，是以精魂在冢塔中。未有去处，是故言在云；不在者，或其前生在世之时，大修福德，精勤行道，或生天上人间受福，及不信真正，杀盗造罪，堕在畜生饿鬼之中，备受众苦经历地狱，故言不在冢塔中也。恭字函第六卷 　　只是个儿来又去，误教五母起还悲。《五母子经》云：沙弥年七岁，出家得道，自识夙命而笑曰：“故我一身，五母悲恼。为第一母子时，邻家亦生，然我短命，母见邻子，即悲恼也；为第二母子时，天命早夭，母若见人乳儿，即悲恼也；为第三母子时，十岁即亡，母见我类儿食，即悲恼也；为第四母子时，少年先死，母见同辈娶妇，即悲恼也；为第五母子时，七岁出家，我母忆念，即悲恼也。五母聚会，各说其子，咸增哀苦。我念生死轮回如此，当勤精进求道。言字函 　　子孙弘善饿鬼歌，儿女为恶好人哭。《譬喻经》云：佛与阿难到河边，行见五百饿鬼歌吟而行，复见数百好人啼哭而过。阿难问佛：“鬼何以歌舞？人何以啼哭？佛答：“饿鬼家，儿孙为其作福，行得解脱，是以歌舞；好人家，儿孙唯为杀害，无有与作福之者，后大火逼之，是以啼哭。”封字函 　　一子遭蛇螫以死，五亲不顾达无常。《五无反复经》云：梵志因见田夫之儿遭蛇螫死。父殊不顾。往报其母，亦不伤悲。说向其姊，亦说譬喻。言与其妇，喻如宿鸟。至报其奴，喻如犊子。如是五人，俱了生死。梵志问佛，亦说生死本空。甚字函 　　虽具神通那免死，若能放下始无生。《梵志黑氏经》云：佛说梵志，得四禅定，具五神通。善能说法，阎王来听，不觉啼泣。梵志云：“仁者何悲？”王曰：“师善说法，柰七日后舍命来生我界。”志曰：“我得四禅定。”王曰：“亦不免恶业。”志曰：“如何可免？”王曰：“可问佛。”志即两手持梧桐花上佛。佛云：“放下着。”乃放下一手花；佛复云：“放下着。”又放一手中花。佛复云：“放下着。”志曰：“我两手花俱已放下，更放下什么？”佛云：“放下中间底。”志顿悟无生法忍免业。甚字函 永乐大典 卷之五百三十八 卷之五百三十八 　　慕容德 　　【晋书载记】 　　慕容德，字玄明，皇光之少子也。母公孙氏，梦日入脐中，昼寝而生德。年未弱冠，身长八尺二寸，姿貌雄伟，额有日角偃月重文。博观群书，性清慎，多才艺。慕容之僭立也，封为梁公，历幽州刺史，左卫将军。及日韦嗣位，改封范阳王，稍迁魏尹，加散骑常侍。俄而，苻坚将苻双据陕以叛，坚将符柳起兵桴罕，将应之。德劝日韦乘衅讨坚，辞旨慷慨，识者言其有远略，日韦竟不能用。德兄垂甚壮之，因共论军国大谋，言必切至。垂谓之曰：“汝器识长进，非复兵下阿蒙也。”枋头之役，德以征南将军，与垂击败晋师。及垂奔符坚，德坐免职。后遇日韦败，徙于长安。符坚以为张掖太守，数岁免归。及坚以兵临江，拜德为奋威将军。坚之败也。坚与张夫人相失，慕容日韦将护致之，德正色谓日韦曰：“昔楚壮灭陈，纳巫臣之谏而弃夏姬。此不祥之人，惑乱人主。戎事不迩女器，秦之败师，当由于此。宜掩目而过，奈何将卫之也。”日韦不从，德驰马而去之。还次荣阳，言于日韦曰：“昔勾践捷于会稽，终获吴国。圣人相时而动，百举百全。天将悔祸，故使秦师丧败，宜乘其弊以复社稷。”日韦不纳。乃从垂如邺。及垂称燕王，以德为车骑大将军，复封范阳王，居中镇卫，恭断政事。久之，迁司徒。于时慕容永据长子，有众十万。垂议讨之，群臣咸以为疑。德进曰：“昔三祖积德，遗讠永在耳，故陛下龙飞，不谋而会。虽由圣武，亦缘旧爱，燕赵之士乐为燕臣也。今永既建伪号，扇动华戎，致令群竖从横，逐鹿不息，宜先除之，以一众听。昔光武驰苏茂之难，不顾百官之疲，夫岂不仁？机急故也。兵法有不得已而用之，陛下容得已乎！”垂笑谓其党曰：司徒议与吾同。二人同心，其利断金，吾计决矣。”遂从之。垂临终，敕其子宝，以邺城委德。宝既嗣位，以德为使，持节，都督冀兖青徐荆豫六州诸军事、特进、军骑大将军、冀州牧，领南蛮校尉，镇邺，罢留台，以都督专总南夏。魏将拓拔章攻邺，德遣南安王慕容青等夜击，败之。魏师退次新城，青等请击之。别驾韩卓进曰：“古人先决胜庙堂，然后攻战。今魏不可击者四，燕不宜动者三。魏悬军远入，利在野战，一不可击也；深入近畿，顿兵死地，二不可击也；前锋既败，后阵方固，三不可击也；彼众我寡，四不可击也。官军自战其地，一不宜动；动而不胜，众心难固，二不宜动。城隍未修，敌来无备，三不宜动。此皆兵家所忌，不如深沟高垒，以逸待劳。彼二千里饭粮，野无所掠，久则三军靡资，攻则众旅多毙，师老衅生，详而图之，可以捷矣。”德曰：“韩别驾之言，良、平之策也。”于是召青还师。魏又遣辽西公贺赖卢率骑与章围邺，德遣其参军刘藻请救于姚兴，且参母兄之问，而兴师不至，众大惧。德于是亲饷战士，厚加抚接。人感其恩，皆乐为致死。会章、卢内相乖争，各引军潜遁。章司马丁建，率众来降，言章师老，可以败之。德遣将追破章军，人心始固。时魏师入中山，慕容宝出奔于蓟，慕容详又僭号。会刘藻自姚兴而至，与太史令高鲁遣其甥王景晖随藻送玉玺一纽，并图谶秘文，曰：“有德者昌，无德者亡。德受天命，柔而复刚。”又有谣曰：“大风蓬勃杨尘埃，八井三刀卒起来。四海鼎沸中山颓，惟有德人据三台。”于是德之群臣议以慕容详僭号中山，魏师盛于冀州，未审宝之存亡。因劝德即尊号，德不从。会慕容达自龙城奔邺。称宝犹存，群议乃止。寻而宝以德为丞相，领冀州牧，承制南夏。德兄子麟自羲台奔邺，因说德曰：“中山既没，魏必乘胜攻邺，虽粮储素积，而城大难固，且人情沮动，不可以战。及魏军未至，拥众南渡，就鲁阳王和，据滑台而聚兵积谷，伺隙而动，计之上也。魏虽拔中山，势不久留，不过驱掠而返。人不乐徙，理自生变，然后振威以援之。魏则内外受敌，使恋旧之士。有所依凭，广开恩信，招集遗黎，可一举而取之。”先是，慕容和亦劝德南徙，于是许之。隆安二年，乃率户四万，车二万七千乘，自邺将徙于滑台。遇风，船没，魏军垂至，众惧，议欲退保黎阳。其夕，流澌冻合，是夜济师。旦，魏师至而水畔，若有神焉。遂改黎阳津为天桥津。及至滑台，景星见于尾箕，漳水得白玉，状若玺。于是德依燕元故事，称元年，大赦境内，殊死已下，置百官。以慕容麟为司空，领尚书令，慕容法为中将军，慕舆拔为尚书左仆射，丁通为尚书右仆射，自余封授各有差。初，河间有麟见，慕容麟以为己瑞。及此，潜谋为乱，事觉，赐死。其夏，魏将贺赖卢率众附之。至是，慕容宝自龙城南奔至黎阳，遣其中黄门令赵思召慕容钟来迎。钟本首议劝德称尊号，闻而恶之，执思付狱，驰使白状。德谓其下曰：“卿等前以社稷大计，劝吾摄政。吾以嗣帝奔亡，人神旷主，故权顺群议，以系众望。今天方悔祸，嗣帝得还，吾将具驾奉迎，谢罪行阙，然后角巾私第，卿等以为何如？”其黄门侍郎张华进曰：“夫争夺之世，非雄才不振。后横之时，岂懦夫能济！陛下若蹈匹妇之仁，舍天授之业，威权一去，则身首不保，何退让之有乎！”德曰：“吾以古人逆取顺守，其道未足。所以中路徘徊，怅然未决耳。”慕舆护请驰问宝虚实，德流涕而遣之。乃率壮士数百，随思而北，因谋杀宝。初，宝遣思之后，知德摄位，惧而北奔。护至，无所见，执思而还。德以思闲习典故，将任之。思曰：“普关羽见重曹公，犹不忘先主之恩。思虽刑余贱隶，荷国宠灵，大马有心，而况人乎！乞还就上，以明征节。”德固留之，思怒曰：周室衰微，晋郑夹辅，汉有七国之难，实赖梁王。殿下亲则叔父，位则上台，不能率先群后，以匡王室，而幸根本之倾，为赵伦之事。思虽无申胥哭秦之效，犹慕君实不生莽世。”德怒，斩之。晋南阳太守闾丘羡，宁朔将军邓启方率众二万来伐，师次管城。德遣其中军慕容法、抚军慕容和等距之，王师败绩。德怒法不穷追晋师，斩其抚军司马靳环。初，符登既为姚兴所灭，登弟广率部落降于德，拜冠军将军，处之乞活堡。会荧惑守东井，或言秦当复兴者，广乃自称秦王，败德将慕容钟。时德始都滑台，介于晋魏之间，地无十城，众不过数万。及钟丧师，反侧之徒，多归于广。德乃留慕容和守滑台，亲率众讨广，斩之。初，宝之至黎阳也，和长史李辩劝和纳之，和不从。辩惧谋泄，乃引晋军至管城，冀德亲率师，于后作乱。会德不出，愈不自安。及德此行也，辩又劝和反，和不从。辩怒，杀和，以滑台降于魏。时将士家悉在城内，德将攻之。韩范言于德曰：“魏师已入城，据国成资，客主之势，翻然复异，人情既危，不可以战。宜先据一方，为关中之基，然后畜力而图之，计之上也。”德乃止。德右卫将军慕容云斩李辩，率将士家累二万余人而出，三军庆悦。德谋于众曰：“符广虽平，而抚军失据，进有强敌，退无所托，计将安出？”张华进曰：“彭城带山川，楚之旧都，地险人殷，可攻而据之，以为基本。”慕容钟、慕容护、封逞、韩卓等固劝攻滑台。潘聪曰：“滑台四通八达，非帝王之居。且北通大魏，西接强秦，此二国者，未可以高枕而待之。彭城土旷人稀，地平无险，晋之旧镇，必拒王师。又密迩江淮，水路通浚，秋夏霖潦，千里为湖。且水战国之所短，吴之所长，今虽克之，非久安之计也。青齐沃壤，号曰‘东秦’，土方二千，户余十万，四塞之固，负海之饶，可谓用武之国。三齐英杰，蓄志以待，孰不思得明主以立尺寸之功？广固者，曹疑之所营，山川阻峻，足为帝王之都。宜遣辩士驰充于前，大兵继进于后。辟癌浑昔负国恩，必翻然向化。如其守迷不顺，大军临之，自然瓦解。既据之后，闭关养锐，伺隙而动。此亦二汉之有关中、河内也。”德犹豫未决。沙门朗公素知占候，德因访其所适。朗曰：“敬览三策，潘尚书之议可谓兴邦之术矣。今岁初，长星起于奎娄，遂扫虚危，而虚危，齐之分野。除旧布新之象，宜先定旧鲁，巡抚琅邪，待秋风戒节，然后北转临齐，天之道也。”德大悦，引师而南，兖州北鄙诸县翻降，置守宰以抚之。存问高年，军无私掠，百姓安之，牛酒属路。德遣使谕齐郡太守辟闾浑，浑不从。遣慕容钟率步骑二万击之。德进据琅邪，徐兖之士附者十余万，自琅邪而北，迎者四万余人。德进寇莒城，守将任安委城而遁，以潘聪镇莒城。钟传檄青州诸郡曰：“隆替有时，义列昔经，困难启圣，事彰中。是以宣王龙飞于危周，光武凤起于绝汉，斯盖历数大期，帝王之兴废也。自我永康多难，长鲸逸网，华夏四分，黎元五裂。逆贼辟闾浑父蔚，昔同段龛阻乱淄川。太宰东征，剿绝凶命，浑于覆巢之下，蒙全卵之施，曾微犬马识养之心，复袭凶父乐祸之志，盗据东秦，远附吴越，割剥黎元，委输南海。皇上应期，大命再集，矜彼营丘，暂阻王略。故以七州之众二十余万，巡省岱宗，问罪齐鲁。昔韩信以裨将伐齐，有征无战；耿以偏军讨步，克不移朔。况以万乘之师，扫一隅之寇，倾山碎卵，方之非易。孤以不才，忝荷先躯皆都督元戎一十二万，皆乌丸突骑，三河猛士。奋剑与夕火争光，挥戈与秋月竞色。以此攻城，何城不克？以此众战，何敌不平！昔窦融以河西归汉，荣被于后裔；彭宠盗逆渔阳，身死于奴隶。近则曹嶷跋扈，见擒于后赵；段龛干纪，取灭于前朝，此非古今之吉凶，已然之成败乎？浑若先迷后悟，荣宠有加。如其敢抗王师，败灭必无遗烬。稷下之雄，岱北之士，有能斩送浑者，赏同佐命。脱履机不发，必玉石俱摧。浑闻德军将至，徙八千余家入广固。诸郡皆承檄降于德。浑惧，将妻子奔于魏。德遣射声校尉刘纲追斩于莒城。《魏书》云：浑少子道秀自归，请与父俱死。德曰：“浑虽不忠，而子能孝。”其特赦之。浑参军张瑛常与浑作檄，辞多不逊。及此，德擒而让之。瑛神色自若，徐对曰：“浑之有臣，犹韩信之有蒯通。通遇汉祖而蒙恕，臣遭陛下而婴戮，比之古人，窃为不幸。防风之诛，臣实甘之，但恐尧舜之化未弘于四海耳。”德初善其言，后竟杀之。德遂入广固。四年，僭即皇帝位于南郊。大赦，改元为建平。设行庙于宫南，遣使奉策告成焉。进慕容钟为司徒，慕舆拔为司空，封孚为左仆射，慕舆护为右仆射。遣其度支尚书封恺，中书侍郎封逞观省风俗，所在大飨将士。以其妻段氏为皇后。建立学官，简公卿已下子弟及二品士门二百人为太学生。后因宴其群臣，酒酣，笑而言曰：“朕虽寡薄，恭已南面而朝诸侯，在上不骄，夕惕于位，可方自古何等主也？”其青州刺史鞠仲曰：“陛下中兴之圣后，少康、光武之俦也。”德顾命左右赐仲帛千匹。仲以赐多为让，德曰：“卿知调朕，朕不知调卿乎！卿饰对非实，故亦以虚言相赏。赏不谬加，何足谢也！”韩范进曰：“臣闻天子无戏言，忠臣无妄对。今日之论，上下相欺可谓君臣俱失”。德大悦，赐范绢五十匹。自是昌言竞进，朝多直士矣。德母兄先在长安，遣平原人杜弘如长安问存否。弘曰：“臣至长安，不奉太后动止，便即西如张掖，以死为效。臣父雄年逾六十，未沾荣贵，乞本县之禄，以申乌鸟之情。”张华进曰：“杜弘未行而求禄，要利情深，不可使也。”德曰：“吾方散所轻之财，招所重之死，况为亲尊而可吝乎！且弘为君迎亲，为父求禄，虽外如要利，内实忠孝。”乃以雄为平原令。弘至张掖，为盗所杀，德闻而悲之，厚抚其妻子。明年，德如齐城，登营丘，望晏婴冢，顾谓左右曰：“礼，大夫不逼城葬。平仲，古之贤人，达礼者者也，而生居近市，死葬近城，岂有意乎？”青州秀才晏谟对曰：“孔子称臣先人平仲贤，则贤矣。岂不知高其梁，丰其礼？盖政在家门，故俭以矫世。存居湫隘，卒岂择地而葬乎！所以不远门者，犹冀悟平生意也。”遂以谟从至汉城阳景王庙，宴庶老于申池，北登社首山，东望鼎足，因目牛山而叹曰：“古无不死！”怜然有终焉之志。遂问谟以齐之山川丘陵，贤哲旧事。谟历对详辩，书地成图。德深嘉之，拜尚书郎。立冶于商山，置盐官于乌常泽，以广军国之用。德故吏赵融自长安来，始具母兄凶问。德号恸吐血，因而寝疾。其司隶校尉慕容达因此谋反，遣牙门皇率众攻端门，殿中师侯赤眉开门应之。中黄门孙进扶德逾城，隐于进舍。段宏等闻宫中有变，勒兵屯四门。德入宫，诛赤眉等，达惧而奔魏。慕容法及魏师战于跻北之扌票榆谷，魏师败绩。其尚书韩卓上疏曰：“二寇逋诛，国耻未雪，关西为豺狼之薮，扬越为鸱号乌之林。三京社稷，鞠为丘墟；四祖园陵，芜而不守，岂非义夫愤叹之日，烈士忘身之秋！而皇室多难，威略未振，是使长蛇弗翦，封豕假息。人怀愤慨，常谓一日之安，不可以永久；终朝之逸，无卒岁之忧。陛下中兴大业，务在遵养，矜迁氓之失土，假长复而不役；愍黎庶之息肩，贵因循而不扰。斯可以保宁于营丘，难以经措于秦、越。今群凶潜逆，繁有徒，据我三方，伺国瑕衅。深宜审量虚实，大校成败，养兵厉甲，广农积粮，进为雪耻讨寇之资，退为山河万全之固。而百姓因秦、晋之弊，迭相荫冒，或百室合户，或千丁共籍，依托城社，不惧火熏烧；公避课役，擅为奸宄，损风毁宪，法所不容。但检令未宣，弗可加戮。今宜隐实黎泯，正其编贯，庶上增皇朝理物之明，下益军国兵资之用。若蒙采纳，冀裨山海。虽遇商鞅之刑，悦绾之害所不辞也。”德纳之，遣其国骑将军慕容镇率骑三千，缘边严防，备百姓逃窜。以卓为使持节、散骑常侍、行台尚书，巡郡县隐实，得荫户五万八千。卓公廉正直，所在野次，人不扰焉。德大集诸生，亲临策试。既而飨宴，乘高远瞩。顾谓其尚书鲁邃曰：“齐鲁固多君子。当昔全盛之时，接、慎、巴生、淳于、邹、田之徒，荫修檐，临清沼，驰朱轮，佩长剑，恣飞马之雄辞，奋谈天之逸辩，指麾则红紫成章，俯仰则丘陵生韵。至于今日，荒草颓坟，气消烟灭，永言千载，能不依然！”邃答曰：“武王封比干之墓，汉祖祭信陵之坟，绋留心贤哲，每怀往事。陛下慈深二主，泽被九泉，若使彼而有知，宁不衔荷矣！”先是妖贼王始聚众于太山，自称太平皇帝，号其父为太上皇，兄为征东将军，弟为征西将军。慕容镇讨擒之，斩于都市。临刑，或问其父及兄弟所在，始答曰：“太上皇帝蒙尘于外，征东、征西乱兵所害。惟朕一身，独无聊赖。”其妻怒之曰：“正坐此口，以至于此，奈何复尔！”始曰：“皇后！自古岂有不破之家，不亡之国邪？行刑者以刀钚筑之，仰视曰：“崩即崩矣，终不改帝号。”德闻而哂之。时桓玄将行篡逆，诛不附已者。冀州刺史刘轨、襄城太宁司马休之、征虏将军刘敬宣、广陵相高雅之、江都长张诞，并内不自安，皆奔于德。于是德中书侍郎韩范上疏曰：“夫帝王之道，必崇经略。有其时无其人，则弘济之功阙；有其人无其时，则英武之志不申。至于能成王业者，惟人时合也。自晋国内难，七载于兹。桓玄逆篡，虐逾董卓，神怒人怨，其殃积矣。可乘之机，莫过此也。以陛下之神武，经而纬之，驱乐奋之卒，接厌乱之机，譬犹声发响应，形动影随，未足比其易也。且江淮南北，户口未几，公私戎马，不过数百，守备之事，盖亦微矣。若以步骑一万，建雷霆之举，卷甲长驱，指临江会，必望旗草偃，壶浆属路。跨地数千，众逾十万，可以西并强秦，北抗大魏。夫欲拓境开疆，保宁社稷，无过今也。如使后机失会，豪杰复起，枭除桓玄，布惟新之化，遐迩既宁，物无异望，非但建邺难屠，江北亦不可冀。机过患生，忧必至矣。天与不取，悔将及焉。惟陛下览之”。德曰：“自顷数缠百六，宏纲暂驰，遂令奸逆乱华，旧京墟秽。每寻否运，愤慨无怀。昔少康以一旅之众，复夏配天。况朕据三齐之地，籍五州之众，教之以军旅，训之以礼让，上下知义，人思自奋，缮甲待衅，为日久矣。但欲先定中原，扫除逋孽，然后宣布淳风，经理九腹，饮为长江，悬旌陇坂。此志未遂，且韬戈耳。今者之事，王公其详议之。”咸以桓玄新得志，未可图，乃止。于是讲武于城西，步兵三十七万，车一万七千乘，铁骑五万三千，周亘山泽，旌旗弥漫，钲鼓之声，振动天地。德登高望之，顾谓刘车丸、高雅之曰：“昔谷阝克忿齐，子胥怨楚，终能畅其刚烈，名流千载。卿等既知投身有道，当使无惭昔人也。”雅之等顿首答曰：“幸蒙陛下天覆之恩，大造之泽，存亡继绝，实在圣时。虽则万陨，何以上报！”俄闻桓玄败，德以慕容镇为前锋，慕容钟为大都督，配以步卒二万，骑五千，克期将发，而德寝疾，于是罢兵。初，迎其兄子超于长安，及是而至。德夜梦其父曰：“汝既无子，何不早立超为太子。不尔，恶人生心。”寤而告其妻曰：“先帝神胆所敕，观此梦意，吾将死矣。”乃下书以超为皇太子，大赦境内。子为父后者人爵二级。其月死，即义熙元年也。时年七十。乃夜为十余棺，分出四门，潜葬山谷，竟不知其尸之所在。在位五年，伪谥献武皇帝。 　　【魏书】 　　女水竭，德闻而恶之，因而寝疾。兄子超请祈女水，德曰：“人君之命，岂女水所知。”超固请，终不许。立超为太子。德死，超僭立。 　　慕容超 　　【晋书?载记】 　　慕容超，字祖明，德兄北海王纳之子。苻坚破邺，以纳为广武太守，数岁去官，家于张掖。德之南征，留金刀而去。及垂起兵山东，苻昌收纳及德诸子，皆诛之，纳母公孙氏以耄获免。纳妻段氏方娠，未决，囚之于郡狱。狱掾呼延平，德之故吏也，尝有死罪，德免之。至是，将公孙及段氏逃于羌中，而生超焉。年十岁而公孙氏卒，临终授超以金刀，曰：“若天下太平，汝得东归，可以此刀还汝叔也。”平又将超母子奔于吕光。及吕隆降于姚兴，超又随凉州人徙于长安。超母谓超曰：“吾母子全济，呼延氏之力。平今虽死，吾欲为汝纳其女以答厚恩。”于是娶之。超自以诸父在东，恐为姚氏所录，乃阳狂行乞，秦人贱之，惟姚绍见而异焉，劝兴拘以爵位。召见与语，超深自晦匿，兴大鄙之，谓绍曰：“谚云‘妍皮不裹痴骨’妄语耳。”由是得去来劝无禁。德遣使迎之，超不告母妻乃归。及至广固，呈以金刀，具宣祖母临终之言，德抚之号恸。超身长八长尺，腰带九围，精彩秀发，容止可观。德甚加礼遇，始名之曰超，封北海王，拜侍中、骠骑大将军、司隶校尉，开府，置佐吏。德无子，欲以超为嗣，故为超起第于万春门内，朝夕观之。超亦深达德旨，入则尽欢承奉，出则倾身下士，于是内外称美焉。顷之，立为太子。及德死，以义熙元年僭嗣伪位，大赦境内，改元日太上。尊德妻段氏为皇太后，以慕容钟都督中外诸军、录尚书事，慕容法为征南、都督徐、杨、兖南四州诸军事，慕容镇加开府仪同三司、尚书令，封孚为太尉，曲仲为司空，潘聪为左光禄大夫，封嵩为尚书左仆射，白余封拜各有差。后又以钟为青州牧，段宏为徐州刺史，公孙五楼为武卫将军、领屯骑校尉，内参政事。封孚言于超曰：“臣闻五大不在边，五细不在庭。钟，国之宗臣，社稷所赖。宏，外戚懿望，亲贤具瞻。正应恭翼百揆，不宜远镇方外。今钟等出藩，五楼内辅，臣窃未安。”超新即位，害钟等权逼，以问五楼。五楼欲专断朝政，不欲钟等在内，属有间言，孚说竟不行。钟、宏俱有不平之色。相谓曰：“黄犬之皮，恐当终补狐裘也。”五楼闻之，嫌隙渐遘。初，超自长安行至梁父，慕容法时为兖州镇南长史悦寿还谓法曰：“向见北海王子，天资弘雅，神爽高迈，始知天族多奇，王林皆宝。”法曰：“者成方遂诈称卫太子，人莫辩之，此复天族乎？”超闻而恚恨，形于言色。法亦怒，处之处馆，由是结憾。及德死，法又不奔丧，超遣使让焉。法常惧祸至，因此遂与慕容钟、段宏等谋反。超知而征之，钟称疾不赴，于是收其党侍中慕容统、石卫慕容根、散骑常侍段封诛之，车裂仆射封嵩于东门之外。西中郎将封融奔于魏。超寻遣慕容镇等攻青州，慕容昱等攻徐州，慕容凝、韩范攻梁父。昱等攻莒城，拔之，徐州刺史段宏奔于魏。封融又集群盗袭石塞城，杀镇西大将军余郁，青土振恐，人怀异议。慕容凝谋杀韩范，将袭广固。范知而攻之，凝奔梁父。范并其众，攻梁父克之，凝奔姚兴，慕容法出奔于魏。慕容镇克青州。钟杀其妻子，为地道而出，单马奔姚兴。于时超不恤政事，畋游是好，百姓苦之。其仆射韩卓切谏，不纳。超议复肉刑、九等之选，乃下书于境内曰：“阳九数缠，永康多难。自北都倾陷，典章沦灭，律令法宪，靡有存者。纲理天下，此焉为本。既不能导之以德，必须齐之以刑。且虞舜大圣，犹命皋陶作士，刑之不可已也如是。先帝季兴，大业草创，兵革尚繁，未遑修制。朕猥以不德，嗣承大统，抚御寡方，致箫墙衅发，遂戎马生郊，典仪寝废。今四境无虞，所宜修定，尚书可召集公卿。至如不忠不孝若封嵩之辈，枭斩不足以痛之，宜致烹之法，亦可附之律条，纳以大辟之科。肉刑者，乃经之先圣不刊之典，汉文易之，轻重乖度。今犯罪较多，死之者稍众。肉刑之于化也，济育既广，惩惨尤深。光寿、建兴中，二祖已议复之，未及而晏驾。其令博士已上参考旧事，依《吕刑》及汉、魏、晋律令，消息增损，议成燕律。五刑之属三千，而罪莫大于不孝。孔子曰：‘非圣人者无法，非孝者无亲。此大乱之道也’。裂之刑，烹煮之戮，虽不在五品之例，然亦行之自古，渠弥之，著之《春秋》。哀公之烹，爰自中代。世宗都齐，亦愍刑罚失中，咨嗟寝食。王者之有刑纠，犹人之左右手焉。故孔子曰：‘刑罚不中，则人无所措手足’。是以箫何定法令而受封，叔孙通以制仪为奉常。立功立事，古之所重。其明议损益，以成一代准式。周汉有贡士之条，魏立九品之选，二者孰愈，亦可详闻。”群下议多不同，乃止。超母妻既先在长安，为姚兴所拘，责超称藩，求太乐诸伎，若不可，使送吴口千人。超下书遣群臣详议。左仆射段晖议曰：“太上囚楚，高祖不回。今陛下嗣守社稷，不宜以私亲之故而降统天之尊。又太乐诸伎皆是前世伶人，不可与彼，使移风易俗，宜掠京口与之。”尚书张华曰：“若彼侵掠吴边，必成邻怨。此既能往，彼亦能来，兵连祸结，非国之福也。昔孙权重黎庶之命，屈已以臣魏；惠施惜爱子之头，舍志以尊齐。况陛下慈德在秦，方寸崩乱，宜暂降大号，以申至孝之情。权变之道，典谟所许。韩范智能回物，辩足倾人，昔与姚兴俱为秦太子中舍人，可遣将命，降号修和。所谓屈于一人之下，伸于万人之上也。”超大悦曰：“张尚书得吾心矣。”使范聘于兴，及至长安，兴谓范曰：“封恺前来，燕王与朕抗礼。及卿至也，款然而附。为依《春秋》以小事大之义？为当专以孝敬为母屈也？”范曰：“昔周爵五等，公侯异品，小大之礼，因而生焉。今陛下命世龙兴，光宅西秦，本朝主上承祖宗遗烈，定鼎东齐，中分天耀，南面并帝。通聘结好，义向谦冲，使至矜诞，苟折行人，殊似吴晋争盟，滕薛竞长，恐伤大秦堂堂之盛，有损皇燕巍巍之美，彼我俱失，窃未安之。”头怒曰：“若如卿言，便是非为大小而来。”范曰：“虽由大小之义，亦缘寡君纯孝过于重华，愿陛下体敬亲之道，霈然垂愍。”兴曰：“吾久不见贾生，自谓过之，今不及。”于是为范设旧交之礼，申叙平生，谓范曰：“燕王在此，朕亦见之，风表乃可，于机辩未也。”范曰：“大辩若讷，圣人美之。况迩日龙潜凤戢，和光同尘。若使负日月而行，则无继天之业矣。”兴笑曰：“可谓使乎延誉者也。”范承间逞说，姚兴大悦，赐范千金，许以超母妻还之。慕容凝自梁父奔于姚兴，言于兴曰：“燕王称藩，本非推德，权为母屈耳。古之帝王尚兴师征质，岂可虚还其母乎！母若一还，必不复臣也。宜先制其送伎，然后归之。”兴意乃变，遣使聘于超。超遣其仆射张华、给事中宗正元入长安。送大乐伎一百二十人于姚兴。兴大悦，延华入宴，酒酣乐作，兴黄门侍郎尹雅谓华曰：“昔殷之将亡，乐师归周；今皇秦道盛，燕乐来庭。废兴之兆，见于此矣。”华曰：“自古帝王，为道不同，权谲之理，会于功成。故老子曰：‘将欲取之，必先与之’。今总章西入，必由余东归，祸福之验，此其兆乎”。兴怒曰：“昔齐楚竞辩，二国连师。卿小国之臣，何敢抗衡朝士！”华逊辞曰：“奉使之始，实愿交欢上国，上国既遣小国之臣，及寡君社稷，臣亦何心，而不仰酬。”兴善之，于是还超母妻。义熙三年，追尊其父为穆皇帝，立其母段氏为皇太后，妻呼延氏为皇后。祀南郊，将登坛，有兽大如马，状类鼠而色赤，集于园丘之侧，俄而不知所在。须臾大风暴起，天地昼昏，其行宫羽仪皆振裂。超惧，密问其太史令成公绥，对曰：“陛下信用奸臣，诛戮贤良，赋敛繁多，事役殷苦所致也。”超惧而大赦。诞责公孙五楼等。俄而复之。是岁广固地震，天齐水涌，井水溢，女水竭，河济冻合，而渑水不冰。超正旦朝群臣于东阳殿，闻乐作，叹音佾不备，悔送伎于姚兴，遂议入寇。其领军韩卓谏曰：“先帝以旧京倾没，戢翼三齐，苟时远未可，上智辍谋。今陛下嗣守成规，宜闭养士，以待贼衅，不可结怨南邻，广树仇隙。”超曰：“我计已定，不与卿言。”于是遣其将斛谷提、公孙归等率骑寇宿豫，陷之。执阳平太守刘千载、济阴太守徐阮，大掠而去。简男女二千五百，付大乐教之。时公孙五楼为侍中尚书，领左卫将军，专统朝政，兄归为冠军、常山公，叔父颓为武卫、兴乐公。五楼宗亲皆夹辅转左右，王公内外无不惮之。超论宿豫之功，封斛谷提等并为郡县公。慕容镇谏曰：“臣闻悬赏待勋，非功不侯。今公孙归结祸延兵，残贼百姓，陛下封之，得无不可乎！夫忠言逆耳，非亲不发。臣虽庸朽，忝国戚藩，辄尽遇款，惟陛下图之。”超怒，不答，自是百僚杜口，莫敢开言。尚书都令史王俨谄事五楼，迁尚书郎，出为济南太守，入为尚书右丞，时人为之语曰：“欲得侯，事五楼。”又遣公孙归等，率骑三千入寇济南，执太守赵元，掠男女千余人而去。刘裕率师将讨之，超引见群臣于东阳殿，议距王师。公孙五楼曰：“吴兵轻果，所利在战，初锋勇锐，不可争也。宜据大岘，使不得入，旷日延时，沮其锐气。可徐简精骑二千，循海而南，绝其粮运，别敕段晖率兖州之军，缘山东下，腹背击之，上策也。各命守宰，依险自固。校其资储之外，余翻焚荡，芟除粟苗，使敌无所资。坚壁清野，以待其衅，中策也。纵贼入岘，出城逆战，下策也。”超曰：“京都殷盛，户口众多，非可一时入守。青苗布野，非可卒芟。设使芟苗守城，以全性命，朕所不能。今据五州之强，带山河之固，战车万乘，铁马万群，纵令过岘，至于平地，徐以精骑践之，此成擒也。”贺赖卢苦谏，不从，退谓五楼曰：“上不用吾计，亡无日矣。”慕容镇曰：“若如圣旨，必须平原用马为便，宜出岘逆战。战而不胜，犹可退守。不宜纵敌入岘，自贻窘逼。昔成安君不守井陉之关，终屈于韩信；诸葛瞻不据束马之险，卒擒于邓艾。臣以为天时不如地利，阻守大岘，策之上也。”超不从。镇出谓韩卓曰：“主上既不能芟苗守险，又不肯徙人逃寇，酷似刘璋矣。今年国灭，吾必死之。卿等中华之士，复为文身矣。”超闻而大怒，收镇下狱。乃摄莒、梁父二戌，修城隍，简士马，畜锐以待之。其夏，王师次东莞，超遣其左军段晖、辅国贺赖卢等六将步骑五万，进据临朐。俄而王师度现，超惧，率卒四万就晖等于临朐，谓公孙五楼曰：“宜进据川源，晋军至而失水，亦不能战矣。”五楼驰骑据之。刘裕前驱，将军孟龙符已至川源，五楼战败而返。裕遣谘议众军檀诏率锐卒攻破临朐。超大惧，单骑奔段晖于城南。晖众又战败，裕军人斩晖。超又奔还广固，徙郭内人入保小城，使其尚书郎张纲乞师于姚兴。赦慕容镇，录尚书、都督中外诸军事。引见群臣，谢之曰：“朕嗣奉成业，不能委贤任善，而专固自由，覆水不收，悔将何及！智士逞谋，必在事危，忠臣立节，亦在临难，诸君其勉思六奇，共济艰运。”镇进曰：“百姓之心，系于一人。陛下既躬率六军，身先奔败，群臣解心，士庶丧气，内外之情，不可复恃。如闻西秦，自有内难，恐不暇分兵救人，正当更决一战，以争天命。今散卒还者，犹有数万，可悉出金帛宫女，饵令一战。天若相我，足以破贼。如其不济，死尚为美，不可闭门坐受围击。”司徒慕容惠曰：“不然，今晋军乘胜，有陵人之气，败军之将，何以御之！秦虽与勃勃相持，不足为患。且二国连横，势成唇齿。今有寇难，秦必救我。但自古乞援，不遣大臣则不致重兵。是以赵隶三请，楚师不出；平原一使，援至从成。尚书令韩范，德望具瞻，燕秦所重，宜遣乞援，以济时艰。”于是遣范与王薄，乞师于姚兴。未几，裕师围城，四面皆合。人有窃告裕军曰：“若得张纲为攻具者，城乃可得耳。”是月，纲自长安归，遂奔于裕。裕令纲周城大呼曰：“勃勃大破秦军，无兵相救。”超怒，伏弩射之，乃退。右仆射张华、中丞封恺并为裕军所获。裕令华、恺与超书，观令早降。超乃遗裕书，请为藩臣，以大岘为界，并献马千匹，以通和好。裕弗许。江南继兵相寻而至。尚书张俊自长安还，又降于裕。说裕曰：“今燕人所以固守者，外仗韩范，冀得秦援。范既时望，又与姚兴旧昵。若勃败后，秦必救燕，宜密信诱范，谄以重利，范来则燕人绝望，自然降矣。”裕从之，表范为散骑常侍，遗范书以招之。时姚兴乃遣其将姚强率步骑一万，随范就其将姚绍于洛阳，并兵来援。会赫连勃勃大破秦军，兴追强还长安。范叹曰：“天其灭燕乎！”会得裕书，遂降于裕。裕谓范曰：“卿欲立申包胥之功，何以虚还也？”范曰：“自亡祖司空世荷燕宠，故泣血秦庭，冀匡祸难。属西朝多故，丹诚无效，可谓天丧弊邑而赞明公。智者见机而作，敢不至乎！”翌日，裕将范循城，由是人情离骇，无复固志。裕谓范曰：“卿宜至城下，告以祸福。”范曰：“虽蒙殊宠，犹未忍谋燕。”裕嘉而不强。左右观超诛范家，以止后叛。超知败在旦夕，又弟卓书忠无二，故不罪焉。是岁东莱雨血，广固城门鬼夜哭。明年朔旦，超登天门，朝群臣于城上，杀马以饷士，文武皆有迁授。超幸姬魏夫人从超登城，见王师之盛，握超手而相对泣。韩卓谏曰：“陛下遭百六之会，正是勉强之秋。而反对女子悲泣，何其鄙也！”超拭目谢之。其尚书令董锐劝超出降，超大怒，系之于狱。于是贺赖卢、公孙五楼为地道出战，王师不利。河间人玄文说裕曰：“昔赵攻曹嶷，望气者以为渑水带城，非可攻援。若塞五龙口，城必自陷。石季龙从之，而嶷请降。后慕容恪之围段龛，亦如之，而龛降。降后无几，又震开之。今旧基犹在可塞之。”裕从其言。到是，城中男女患脚弱病者大半。超辇而升城，尚书悦寿言于超曰：“天地不仁，助寇为虐，战士病，日就凋陨，守困穷城，息望外援，天时人事，亦可知矣。苟历远有终，尧舜降位，转祸为福，圣达以先，宜追许郑之踪，以存宗朝之重。”超叹曰：“废兴，命也。吾宁奋剑决死，不能衔璧示生。”于是张纲为裕造冲车，覆以板屋，蒙之以皮，并设诸巧，城上火石弓矢无所施用。又为飞楼、悬梯、木幔之属，遥临城上。超大怒，悬其母而支解之。城中出降者相继。裕四面进攻，杀伤甚众，悦寿遂开门以纳王师。超与左右数十骑出亡，为裕军所执。裕数之以不降之状，超神色自若，一无所言，唯以母托刘敬宣而已。送建康市斩之，时年二十六，在位六年。德以安帝隆安四年僭立，至超二世，凡十一年，以义熙六年灭。 　　【泛说】 　　慕容熙之立也，年始十八，在位六年，年二十三，为冯跋所弑，时义熙三年也。超之立也，年始二十，在位六年，年二十六，为刘裕所执，送建康市斩之，时义熙六年也。当熙淫纵时，晋室虽微，刘裕甫起，姚秦元魏，气焰方炽。至如辱檀、蒙逊、李日高及柔然、契丹、刘勃勃、吐谷浑之属，日夕智力相吞噬，而熙实残折余烬，偃然自得，恣为不道，乐其所以亡者，其愚马矣固不足齿。而超雄伟有持守，累经多难，既归依叔父，获承旧物，而用匪其人，岁成大乱。乃欲烹为法，惨若申威，而又专固自矜，寡谋妄与，轻以区区之齐，挑挠江左。今日陷宿豫，明日取济南，大邦为仇，兵连祸结，奸皮痴骨，首授国烬，何不思之甚乎！ 　　慕容钟 　　【晋书?载记】 　　慕容钟，字道明，德从弟也。少有识量，喜怒不形于色。机神秀发，言论清辩。至于临难对敌，知勇兼济，累进奇策，德用之颇中。由是政无大小，皆以委之，遂为佐命元勋。后公孙五楼规挟威权，虑钟抑已。因观超诛之，钟遂谋反。事败，奔于姚兴，兴拜始平太守、归义侯。史臣曰：“慕容德以季父之亲，居邺中之重，朝危未闻其节，君存遽践其位，岂人理哉！然禀亻叔傥之雄姿，韫从横之远略，属分崩之运，成角逐之资，跨有全齐，窃弄神器，抚剑而争衡秦魏，练甲而志静荆吴，崇儒术以弘风，延谠言而励己，观其为国，有足称焉。超继已成之基，居霸者之业，政刑莫恤，畋游是好，杜忠良而谗佞进，暗听受而勋戚离。先绪俄颓，家声莫振。陷宿豫而胎祸，启大岘而延敌，君臣就虏，宗庙为墟。迹其人谋，非不幸也。”赞曰：德实奸雄，转败为功。奄有青土，淫名域中。超承伪祚，挠其国步。庙失良筹，庭悲沾露。 　　慕容白曜 　　【魏书】 　　慕容白曜，慕容元真之玄孙。父琚，历官以廉清著称，赐爵高都侯，卒于冠军将军、尚书左丞，赐安南将军、并州刺史、高都公，谥曰简。白曜少为中书吏，以敦直给事东宫。高宗即位，拜北部下大夫，袭爵，迁北部尚书，在职执法，无所阿纵，高宗厚待之。高宗崩，与乙浑共秉朝政，迁尚书右仆射，进爵南乡公，加安南将军。刘徐州刺史薛安都，兖州刺史毕众敬并以城内附，诏镇南大将军尉元，镇东将军孔伯恭率师赴之。而东平太守申纂屯无盐，并州剌史房崇吉屯升城，遏绝王使。皇兴初，加白曜使持节都督诸军事。征南大将军、上当公，屯于石高石敖，以为诸军后，继白曜攻纂于无盐，城拔。其东郭其夜纂遁，遣兵追执之，获其男女数千口。先是刘青州剌史沈文秀、冀州剌史崔道固并遣使内附，既而遣招慰，复归于。白曜既拔无盐，回攻升城肥城戌，主闻军至，弃城遁走，获粟三十万斛。既至升城，垣苗、麋沟二戌拒守不下。白曜以千余骑袭麋沟，麋沟溃，自投济水死者千余人。击垣苗，又破之，得粟十余万斛，由是军粮充足。先是，淮阳公皮豹子等再征垣苗不克，白曜以一旬之内，频拔四城，威震齐土。显祖嘉焉，诏曰：“卿总率戎旅，讨除不宾，霜戈所向，无不摧靡，旬日之内，克拔四城，韩、白之功，何以加此！虽升城戌将房崇吉守远不顺，危亡已形，溃在旦夕，宜勉崇威略，务存长辔，不必穷兵极武，以为劳顿。且伐罪吊民，国之令典，当招怀以德，使来苏之泽加于百姓。”升城不降，白曜忿之，纵兵陵城，杀数百人。崇吉夜遁，白曜抚慰其民，无所杀戮，百姓怀之。获崇吉母妻，待之以礼。刘遣其将吴忄喜公，率众数万，欲寇彭城，镇南大将军尉元表请济师。显祖诏白曜赴之，白曜到瑕丘遇患，时泗水暴竭，船不得进，忄喜公退，白曜因停瑕丘。会崇吉与从弟法寿盗盘阳城，以赎母妻，白曜自瑕丘遣将军长孙观等，率骑入，自马耳关赴之。观至般阳，诸县悉降。平东将军长孙陵、宁东将军尉眷东讨青州，白曜自瑕丘进攻历城，白曜乃为书以喻之曰：“天弃刘，祸难滋兴，骨肉兄弟，自相诛戮，君臣上下，靡复纪纲徐州剌史薛安都、豫州剌史常珍奇、兖州剌史毕众敬等，深睹存亡，翻然归义，故朝廷纳其诚款，委以南蕃，皆目前之见事，东西所备闻也。彼无监戌主申纂，敢纵奸，劫夺行人。官军始临，一时授首。房崇吉固守升城，寻即溃散。自襄城以东，至于淮海，莫不风靡，服从正化，谓东阳历城有识之士，上思安都之荣显，下念申纂之死亡，追悔前惑，改图后悟，然执守愚迷，不能自革。猥总戎旅，扫定北方，济黄河知十二之虚说，临是境想一变之清风，踟蹰周览，依然何极，故先驰书以喻成败。夫见机而动，《周易》所称；去危就安，人事常理。若以一个为高，不悛为美，则微子负嫌于时，纪季受讥于世，我皇魏重光累叶，德怀无外，军威所拂，无不披靡，固非三吴弱卒所能拟抗。况于今者，势已土崩，刘威不制秣陵，政不出阃外，岂复能浮江越海，赴危救急？恃此为援，何异于蹄涔之鱼，冀拯江海？夫蝮蛇螫手则断手，螫足则断足，诚忍肌体以救性命。若推义而行之，无割身之痛也，而可以保家宁宗，长守安乐，此智士所宜深思重虑，自求多福。”道固固守不降，白曜筑长围以攻之。长孙陵等既至青州，沈文秀遣使请降，军人入其西郛，颇有采掠，文秀悔之，遂婴城拒守。二年，崔道固及兖州剌史梁邹、守将刘休宾并面缚而降，白曜皆释而礼之，送道固、休宾及其僚属于京师，后乃徙二城民望于下馆。朝廷置平齐郡，怀宁、归安二县以居之。自余悉为奴婢，分赐百官。白曜虽在军旅，而接待人物，宽和有礼，获崇吉母妻、中纂妇女，皆别宫安置，不令士卒喧杂。乃进讨东阳，冬入其西郭。三年春，克东阳，擒沈文秀。凡获仓粟八十五万斛，米三千斛，弓九千张，箭十八万八千，刀二万二千四百，甲胄各三千三百，铜五千斤，钱十五万，城内户八千六百，口四万一千，吴蛮户三百余。始末三年，筑围攻击，日日交兵，虽士卒死伤，无多怨叛，督上土人租绢，以为军资，不至侵苦，三齐欣然安堵乐业。克城之日，以沈文秀抗倨不为之拜，忿而挞；唯以此见讥。以功拜使持节都督、青、齐、东徐州诸军事，开府仪同三司、青州剌史、济南王，将军如故。四年冬见诛。初乙浑专权，白曜颇所侠附，缘此追以为责。及将诛也，云谋反叛，时论冤之赞见《尉元传》后。白曜少子真安，年十一，闻父被执，将自杀，家人止之曰：“轻重未可知。”真安曰：“王位高功重，若有小罪，终不至此，我何忍见父之死。”遂缢焉。白曜弟如意，亦从白曜平历下，与白曜同诛。太和中，著作佐郎成淹上表理白曜曰：“臣闻经疆启宇，实良将之功。褒德酬庸，乃圣五之务。昔姜公仗钺，开隆周之基；韩生秉旄，兴鸿汉之业。故能赏超当时，名垂前史。若阃外功成，而流言内作，人主猜疑，良将怀惧，乐毅所以背燕，章邯所以奔楚。至如邓艾怀忠，矫命宁国，赤心皎然，幽显同见，而横受屠戮，良可悲哀。及士治伐吴，奋不顾命。万里浮江，应机直指，使孙皓君臣，舆榇入洛，大功亦举，谗书骤至，内外唱和，具锦将成。微晋武之鉴，亦几于颠沛矣。每览其事，常为痛心。圣主明王，固宜深察。臣伏见故征南大将军、开府仪同三司、青州剌史、济南王慕容白曜，祖父相资，世酋东裔，值皇远廓被，委节臣妾，白曜生长王国，饮服道教，爵列上阶，位登帝伯。去天安初，江阴夷楚，敢拒王命，三方阻兵，达城岳峙，海贷苍生，翅首拯援。圣朝乃眷南顾，思救荒黎，大议朝堂，显举元将。百僚同音，佥曰惟允，遂推毂委诚，授以专征之任，握兵十万，仗钺一方。威陵河济，则淮徐震惧；师出无盐。而申纂授首。济北太原，同时消溃，麋沟垣苗，相寻奔走。及回麾东扫道固，衔璧般阳，梁邹肉袒，请命于时。东阳未平，人怀去就，沈文静、高崇仁拥众不朝，扇扰边服，崔僧、盖次阳、陈显达连兵淮海，水陆锋起，扬旌而至，规援青齐，士民汹汹，莫不南顾。时兵役既久，咸有归心。而白曜外宣皇风，内尽方略，身怀甲胄，与士卒同安抚初附，示以恩厚。三军怀挟纩之温，新民欣来苏之泽，遂使僧拥徒弭旋，效顺军门，文静崇仁弃城窜海，次阳、显达望尘南奔，声震江吴，风偃荆汉。及青州克平，文秀面缚，海波清静，三齐克定，逖彼东南，永为国有，使天府纳六州之贡，济泗息烽警之虞，开岱宗封禅之略，辟山川望秩之序。斯诚宗庙之灵。神算所授，然抑亦白曜与有力矣。及氛翳既静，爵命亦隆，荣烛当时，声誉日远，而民恶其上，妄生尤隙，因其功高，流言惑听，巧伪乱真，朱紫难辩，伤夷未瘳，合门屠戮，鸿勋盛德，蔑尔无闻。有识之徒，能不凄怆！臣谓白曜策名王庭，累荷荣授，历司出内，世载忠美。秉钺启藩，折冲敌国，开疆千里，拔城十二，辛勤于戎旅之际，契阔于矢石之间，登锋履危，志存静乱。及方难既夷，身应高赏，受胙河山，与国升降。六十之年，宠灵已极，观其立功，足明机运，岂容侥幸，更邀非望者乎？且于时国家士马，屯积京南，跨州连镇，势侔云岳，主将骁雄，按钾在所，莫不殉忠死难，效节奉时，比之不可生心，白曜足知之矣。况潜逆阻兵，营、岱厌乱，加以王师仍举，州郡屠裂，齐民劳止，神瞻俱丧，亡烬之众不可与图存，离败之民不可与语勇哉！白曜果毅习戎，体闲兵势，宁不知士民之不可藉，将士之不同已。据疆兵之势，因涂炭之民，而欲立非常之事，此愚夫之所弗为也。料此推之，事可知矣。伏惟陛下圣鉴自天，仁孝宰世，风冠宇宙，道超百王，开国以来，诸有罪犯极刑，不得骸骨者悉听收葬，大造之恩，振古未有。而白曜人旧功高，婴祸沦覆，名灭国除，爵命无绍，天下众庶，咸共哀怜。方之余流，应有差异，愿陛下杨日月之光，明勋臣之绩，垂天地之施，慰僵尸之魂，使合棺定谥，殁有余称。选其宗近，才堪驱策，赐以微爵，继其绝世，进可以奖劝将来，退可以显国恩泽，使存者荷莫大之恩，死者受骨肉之惠，岂不美哉！仰惟圣明，霈然昭览，狂瞽之言，伏待刑宪。”高祖览表，嘉愍之。白曜弟子契，轻薄无检。太和初，以名家子擢为中散，迁宰官南安。王桢有贪暴之响，遣中散闾文祖诣长安察之。文祖受桢金宝之赂，为桢隐而不言，事发坐之。文明太后引见群臣，谓之曰：“前论贪清，皆云克修，文祖时亦在中，后竟犯法。以此言之，人心信不可知。”高祖曰：“古有待放之臣，亦有离俗之士。卿等自审不胜贪心者，听辞位归第。”契进曰：“臣甲微小人，闻识不远，过蒙曲照，虚忝今职。小人之心无定，帝王之法有常，以无恒之心，奉有常之法，非所克堪，乞垂退免。”高祖曰：“昔郑相嗜鱼，人有厌鱼者，相曰：‘若取此鱼，恐削名禄’，遂不肯受。契若知心不可常，即知贪之恶矣。何为求退？”迁宰官令。微好碎事，颇晓工作，主司厨宰，稍以见知。及营洛阳基构，征新野南阳，起诸攻具，契皆参典。太和末，以功迁太中大夫光禄少卿，营州大中正，赐爵定陶男。正始初，除征虏将军，营州剌史，徙都督沃野，薄骨律二镇诸军事，沃野镇将，转都督夷怀，荒二镇诸军事，平城镇将，将军并如故，转都督朔州，沃野、怀朔、武川三镇三道诸军事，后将军、朔州剌史。熙平元年卒。赠镇北将军、并州剌史，谥曰克。初、慕容破后，种族仍繁。天赐末，颇忌而诛之，时有遗逸不敢复姓，皆以舆为氏。延昌末，诏复旧姓。而其子女先入掖庭者犹号慕容，特多于他族。契长子升，字僧度，建兴太守，迁镇远将军，沃野镇将，进号征虏将军，甚得边民情和。第二子僧济，自奉朝请，稍转至五校，耽淫酒色，不事名行。契弟晖历泾州长史，新平太守，有惠政。景明中，大使于忠，赏粟二百石。卒赠幽州剌史。孙善，仪同开府主簿。 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