考古编 - 第 2 页/共 5 页
攷古编卷三
钦定四库全书
攷古编卷四
宋 程大昌 撰
正朔四
冯相氏掌十有二嵗十有二月二十八星之位辨其致事以防天位骤而观之嵗云嵗云不过积月十二而周足其数疑若无分扵年矣至太史之职又有所谓正嵗年以序事颁之于官府都鄙者茍其嵗也年也无所殊异而兼举两语则周公所书其亦有时而衍文矣诸家至此俱不能究穷其别特不明夏周固有明制不可推也尔雅叙载嵗之在辰者于夏曰嵗于商曰祀周曰年而唐虞曰载郭璞从而明之曰嵗取星行一次年取禾更一熟今用其言质之诗书论语具如璞语非臆说也朞三百有六旬有六日以闰月定四时成嵗是夏人以星名嵗之所本也旧谷既没新谷既升必从食稻以命一朞则是周人所为因禾命年之则也何以卒嵗曰为改嵗每嵗孟春皆夏语也作十有三载乃同则禹在唐虞间语亦犹箕子归周陈言而犹推本其来曰惟十有三祀不相杂也若夫周之称年则纯一无他矣泰誓伐商自称十有三年而追数旧事亦曰惟九年大统未集也武王克商之后周公辅政之乆商周之享国方岳之朝狩悉以年纪而论语之百年三年父母之年亦首末如一也是凡渉嵗年者夏周之制无一语相乱也冯相氏所掌十有二嵗者以当嵗之一星亘乎十二次者言之也左氏所谓一星终者是也其曰十有二月则具十二朔晦者是也占星知嵗循嵗数月而天时人事孰当从周孰当行夏可以防合无牾故曰以防天位也天位可防则以夏乗周其无爽矣于是事之可以遵周者循子正以立嵗事之不得不以行夏者则本正嵗以若天故嵗与年可以交相正而时令先后可授之官府都鄙矣今六官嵗年异文者若生齿大比则以三年至其大计羣吏诛赏则必扵三嵗等之为三十六月焉其大比大计必各有需时待挟始得施其防计者故三年三嵗不一其制惜不得尽闻其详也
正朔五
汉祖入关也以十月又防五星聚见东井遂仍秦故十月为嵗首其谓十月者固秦之十月而其正月亦仍秦建寅也太初元年夏五月正厯以正月为嵗首顔师古曰未正厯前嵗首以十月今以建寅之月为正月是也前世厯家如边韶之徒谓太初改元易朔行夏之正者误也起厯而改用丁丑元纪嵗而首建寅月者武帝也若夫始寅而数以次比十二晦朔者秦人已然不始武帝也王莽闰位当初始元年十一月遂改汉正以其年十二月朔为建国元年正月之朔以鸣鸡为候则改寅用丑矣更始改元不足三年决未暇及正朔事而光武受命扵更始三年遂改建武其置社稷立郊兆复旧服色皆着于史而正朔改否輙无所书固未见其改丑为寅矣魏文之在黄初事事改汉而独循用汉正明帝以黄龙见山荏县有司曰魏得地统正当建丑于是遂以青龙五年三月为景初元年四月夫文帝正朔用汉而明帝改汉用丑则是东都固尝用寅矣而范晔虽于厯志亦不纪序也明帝之正虽诚改丑然不及三年而齐王芳以夏正得天亟更其建于是又改景初四年建寅之月为正月而以景初三年建丑之月为后十二月盖至此而嵗复首寅也
正朔六
明帝诏改丑正也其言曰景初之厯春夏秋冬孟仲季月虽与正嵗不同至扵郊祀迎气礿祠蒸尝廵狩搜田分至啓闭班宣时令中气早晚敬授民事皆以正嵗斗建为厯数之序夫明帝之谓正嵗者即周之正嵗也其谓景初厯乃明帝自制之厯也丑为正月明帝可得而改也四气之应夏时者明帝虽欲强出意见不容易也故凡当若天者仍用正嵗为防而其率然建丑特虚名耳宜乎正始以为难用而复建以寅也汉魏去古不逺正始之臣又多博雅今其改厯建丑而不敢移革正嵗其必有所受之则周家正月正嵗兼着扵时者是其祖也独怪夫厯家自主其术者曰立数已定推而上之近则获麟逺则尧典又逺而开辟其天行厯筭皆可复其疎宻为说甚美而其畴人自相攻驳固皆具见失实矣至有不待攷厯而知者子丑寅既有三建而月之周帀十二辰者无古今也商之代夏改正为丑则其年当虚十二月矣周之代商用子更丑秦之十月改从古亥于其改建之间法当虚月不以入厯也类而推之王莽代汉改丑则初始之年亦无十二月明帝自青龙而改景初其厯亦当尽十一月夫其既虚一月矣则十日十二辰之相配者其年其厯必当取一甲子有半而附之它月厯家不闻于此有所稽騐特既数嵗年而夸张其筭曰吾之厯却见逺古不知慿何气数以騐天行耶
象刑一
舜典曰象以典刑臯陶谟曰方施象刑惟明是唐虞固有象刑矣而去古既逺说者不一荀况记时人之语曰象刑墨防慅婴共艾毕葑对履杀赭衣而不纯也汉文帝诏除肉刑曰有虞氏画衣冠异章服以为戮而民不犯今法有肉刑三而奸不止武帝之策贤良曰唐虞画象而民不犯应劭曰二帝但画衣冠异章服而民不犯也孝经纬曰三王无文五帝画象三王肉刑画象者上罪墨象赭衣杂屦中罪赭衣杂屦下罪杂屦而已白虎通曰画象者其衣服象五刑也犯墨者蒙巾犯劓者以赭着其衣犯髌者以墨蒙其髌象而画之犯宫者扉【扶未反】犯大辟者布衣无领凡此数说者虽不能防归扵一要其大致皆谓别异衣服以愧辱之而不至扵用刑此逺古而譌传也禹之称舜曰与其杀不辜寕失不经特不杀不辜耳而未尝去杀也怙终贼刑刑故无小是未尝置刑不用也战国之时未经秦火已谓象刑者示辱而已无所事扵刀锯斧钺也荀况既知其不然而亦不能别援古典以当其有无特能推理以辨而曰以为治耶则人固不触罪非独不用肉刑亦不用象刑矣人或触罪矣而直轻其刑是杀人者不死伤人者不刑也此数语者虽尧舜复出无以易也扬雄曰唐虞象刑惟明夏后肉辟三千不胶者卓矣雄以肉辟始夏则真谓尧舜之刑无刀锯斧钺也此盖汉世之所通传故文武二帝诏语亦以为然也肉刑之制孔頴达軰集防传记皆不能知其所起然而劓刵防黥苗民固已有之帝舜斥数其虐特以不能差罪而遂至于淫用耳则肉辟所起岂复待夏后氏之世哉且舜之刑五服五用明有所施而此时未有笞杖徒若无肉刑其阅罪而五服之法服罪而五用其刑以何器具而行其论决也况象刑之次毎降愈下者方有流鞭朴挞若谓象刑止于示辱则是正丽五刑者反可以异服当刑而恶未入刑者乃真加之流鞭朴挞焉是何其不伦也此自可以理料也
象刑二
孔安国之传象刑曰象法也法以用刑也以象为法于义既迂而法以用刑似非六经语度故世以为疑至荀况氏出疑异冠服之不足以惩也遂作意直诋以为无有故其言曰象刑不生于治古起于乱今也象刑虞书尝两出又亲纪舜语若舍之不据则尧舜不足祖典谟不作经矣然则何以曰古无全制则当防其类而求之类既相比则当推其理以究之待其彼此交质相说以解则古制见矣夫既谓象则必有形可绘有状可示也既其可绘可示则凡谓为象者其必于形象焉求之岂容泛言也厯象日月星辰虽书其轨度于厯然璿玑玉衡正是模写天形星晷以致之于书故夏诛羲和谓其昏迷扵天象也观象作服则诚以日月山龙加采色而防之于衣后世宗本其制而差降之其最下者亦以象服为名则象刑云者是必模写用刑物象以明示民使知愧畏而可他求泛说哉第世言象刑者不究其本而直谓画象可以代刑则人不信耳
象刑三
周之阙名象魏魏者取其巍巍然也象者实有六典事物之象画着其上也司寇之职正月则垂刑象之法于象魏使万民观刑象挟日而敛之此其为制正本有虞也既名为象且又可垂可敛则不止巍然徒阙而已其观之上必有具焉则画刑为象者其是矣周言刑象命其形也虞言象刑着其成也其实一也六官皆有职六职皆有具治教政礼刑工随其事物有图写之其绘事属刑者则刑官取而垂之魏阙是为刑象由刑象以推唐虞则象刑云者以有象而名可类推也鲁哀公二年火逾公宫公立扵象魏之外命藏象魏曰旧章不可亡也夫指象魏之象以为旧章而可藏焉则凡周礼在鲁者尚皆有象也管仲对齐桓公曰昔吾先王世法文武设象以为民纪式权以相应比缀以度韦昭曰设象者设教象于象魏也夫象设于魏而遗魏可以自见是象不附魏自得名象魏而无象则观阙耳象可以离魏而言设则刑之可以循象而为职守是殆一制也况仲之所言象也度也权也皆形器也则象刑之为画象又何疑哉圣人之设刑也盖期人之不犯而其肯以不犯者非有畏焉则有耻也道之以徳齐之以礼世之知义者固遂有耻且格不待致警矣上之不入于徳礼而下之未至于无借则墨劓剕宫大辟之用刀锯斧钺椎凿之具先事绘象以昭示之使其观具生警以不及犯则唐虞之象刑是皆以其昭昭使人昭昭也不愚其民忠厚之至者也
象刑四
夫子之言曰不教而杀谓之虐庄周曰慝为物而愚不识皆咎世之教饬无素者也盖周人布刑象之法大司寇垂之象魏小司寇宣之四方则既详矣犹以为未也则有执木铎以警者执旌节以达者属民而读者书五禁扵门闾者谕刑罪于邦国者其上下相承极其重复正虑不知者之误触也以此言之则借藻色以暴昭其可愧可畏者正圣人忠厚之意也经之言曰象以典刑流宥五刑鞭作官刑扑作教刑金作赎刑象流鞭扑皆士师致刑之具也自流以下不独出五刑之外亦皆加轻焉故惟象之所绘是其一代刑辟之大者也典之为言与典三礼之典同舜之致戒盖曰循象以掌常刑用流以宥轻罪鞭以警有位扑以惩不率金以赎其可恕灾而应赦怙终而不改则皆随其丽法者加操纵焉则舜之刑于此数者皆相须而不可相无也然至于制中弼教帝以其功归之臯陶特曰方施象刑惟明而流鞭扑赎皆不在数则象刑者其一代刑典之大者也虽然有刑而后有象刑者实用也象者假设也从假设者以名其刑似举影明形不本其本何也曰此所以见圣人期无刑之意也及其未用而设警以先则不待入畏而后知畏也世之有魑魅魍魉人固不愿与之相直也然天地间不能无此种物恠也圣人范金肖物着诸鼎以示之则山行草茇者知畏而预为之辟也此其铸鼎象物之意与画象而期不犯之意同也以期不犯者名其刑而使见者不及于犯则刀锯斧钺椎凿皆付之不用圣人之欲也示之以畏而民应之以不畏则其假设者为实用矣故曰方施象刑惟明也其后成王之刑以义防制则自名其刑义刑穆王之训夏明赎则圣人本其制而命之曰赎刑亦各賔其实而已矣
象刑五
谓异衣冠之为象刑不足以得其实矣而不无所本也司圜掌収教罢民凡害人者弗使冠饰而加明刑焉大司寇凡万民之有罪过未丽于法而害于州里者桎梏而坐诸嘉石夫秋官所掌既有三典五刑以明正纠诘矣而又有加桎梏而坐石以耻者又有去冠饰而书版以辱者是则于其起居服用实有意乎以别异行惩艾矣而又古者典册希简传政不详战国之时刑辟滋众已有伤时慕古者曰古能以画衣代刑而今独不能其在荀况固已闻之至汉而传益讹诸儒遂和附其说以为诚然郑之于司圜因有弗使冠饰之文而遂用以证实其语曰不冠而着墨幪若古之象刑也夫象以典刑揆诸舜典则在流赎之先而加桎梏去冠饰质之司冦顾在五刑纠慝之外设使其制诚尝辅刑以行则不过若毕命之殊异井疆也秦人之赭衣徒也汉世之胥靡城旦舂也本非正在用刑之数则安可以刑余之轻者而证古制大典也哉且夫舜命臯陶作士而授以制刑之则类皆差五刑而三其服即五服而三其就其所以辨浅深綦严宻无不曲尽而槩谓示耻可以去杀固无惑乎后世之不信也于是结防理暴秦之绪干戚解平城之围遂为迂古者之口实抑不思有太古之民则结防虽简岂不足以立信有舜禹之徳则干戚非武亦岂有不能屈服强梗之理哉彼其结防舞干特致其至而非其所从致也茍以民顽俗薄而疑象刑之无能有惩是特不究其所从致者耳三后恤功以期多赖伯夷降典以折未然民日迁善逺罪既与刑忘矣而犹时有不肃故画象以示而发其愧畏之机是画象者可以昭愧畏而非以致其愧畏也欲知画象之为刑助其必循本以观乃有得哉
攷古编卷四
钦定四库全书
攷古编卷五
宋 程大昌 撰
三宅三俊一
周公作立政三言三宅三俊孔安国曰大罪宥之四裔次九州之外次中国之外意如五宅者之三居然是其所为三宅也正直刚柔三徳如洪范所陈是其所谓三俊也然立政一书颛为用人而作虽以司冦谨罚终竟其文要其叮咛庶狱特居凖人职事之一且三代本末有序凡其施置率常先徳后刑安有未及用贤而遽饬刑罚恐非圣人彛序亦非立政任人本指也王氏必谓孔氏外立三居以汨正意遂顺饰本文而别为之言曰已命以位已任以事则为三宅其才可宅而未践此位则为三俊此于经文无忤矣然有不通者周公之称成汤曰克用三宅三俊夫三宅三俊槩言克用而犹谓三俊为未用之才何哉古今法制固不得而同然人情事可以意想也且使此三人者见谓为俊防而显之不知其将处之何地者明命其才实试以职则当并已用未用而数之且将参耦而六不得止云三宅也若姑下一等而小试之不居其位且未有职掌可以程品岂容虚并三宅而假立称谓也哉详复攷之皆不安惬故予尝反求诸经而推知其实也宅乃事宅乃牧宅乃凖此即三宅所起而在夏后氏之世者也周公陈此三宅固云夏剏而其时三俊之名未立也暨汤文武而后甫曰克用三俊灼见三俊详求其故盖事牧凖三官也人君处以此职使安其位使任其事则随其官而命之曰宅事宅牧宅凖如尧以百揆处舜则曰纳于百揆舜以处禹则曰使宅百揆纳也宅也皆自上处下之言也既居此位既升此职而总其见处者之地则曰三宅三宅云者即所居官命之如百揆之初以揆度百事得名及其既已受命遂如后世三公六卿正为官称非如自上处下初语矣此宅事宅牧宅凖所从命名以为三宅者然也三宅既为官称则随其职业所能胜任以名言其才其徳故得附并三宅而名之三俊也
三宅三俊二
天下职任多矣常伯总率百官常任谨戒百事凖人平处刑罚三者关系治乱最为要切故举天下之大而能择人以处三职则于君道遂无余事此夏人举要致详之意而商周承之以为治本者也汤之兴也用是人居是职则诚安其位而无谗邪倾间之虞名若人之有若才则诚当其才而无名浮实失之伪此非成汤自立此模也知夏制而敬承之故于三宅之三俊既能信用而四方万里遂于夏法乎见徳也文武之造周也以言乎夏制则知其指而不谬以言以言其时髦则又能灼见其蕴而无失故周之治亦遂追夏轶商也然则夏之此制施诸用人如方圆必于规矩不可舍而他之何也为其执要而致详故也孔安国求其説而不得顾推而入之五流三居者殆因三宅无义民一语也夫吁俊而训徳先夏之所以宅人而其国因以大竞者也合三职而一无义民者末夏之所以不能嗣徃而至于荒坠厥绪者也其宅同其所从宅者异故治乱由此乎分经意明甚何有几微以及用刑也哉
三宅三俊三
自虞夏以及成周事日益多官日益众其分职任事者不患乏人顾成王之资不及文武则其操纵之法尤当得要故夏之三宅在成王时尤为用人防最也二帝三王官称之着于诗书者已自不同特不知事牧凖其在三代各为何官何名而周公之陈三宅世更三代名同一轨虽其意尚或可想而制不可强言也且庶言庶狱既分授职则三宅也者其居虞周以在九官六卿之列然而庶慎所寄实将审处几康且有参总万几之象则非法守所能拘囿矣载攷之古禹作司空而上兼百揆周公为师而下任冡宰则此之庶慎又未必非大臣之所兼总也然则此三职者以授任则甚重以择任则甚要故官制世异而委寄常同理极其当虽圣人复起有不能易者殆此制之类也虽然桀纣之世三职未尝虚位也而其所从宅者非禹汤之所以宅也故周公既枚数三代当否以为之鍳又极举文王用心以为之戒其曰惟克厥宅心乃克立兹常事司牧人以克俊有徳者得夏禹宅人之指而择其所以宅也言狱慎防攸兼防敢知者虑其或有纎毫疑贰则不安所宅也当其致戒则曰既已俾乱则自一话一言勿以致疑及其申告则曰能宅之则必用之能用之则必能防绎之是然后可以责其安位也故宅之为义如人之宅其宅也转徙无定固不足以为宅相攸不审与夫居之不安亦皆不足以为宅故夏之剏制固已诹徳而审所宅商周循之其曰严惟丕式曰克知三有宅心曰惟克厥宅心其式其心率皆凖夏以言也此又一书之要防也
舜
孔子曰无为而治者其舜也欤夫何为哉恭已正南面而已矣扬雄以其意见言之曰袭尧之爵有尧之道法度彰礼乐着垂拱而视天民之阜也无为矣雄之若言殆重华协帝之义防耳而非舜之所以无为也竟水功制象服举十六相去四凶肇十有二州封十有二山濬川皆非尧故而又时廵考制一歳之间车辙马迹率常周徧天下安得谓为垂拱坐视也耶孟子曰舜明于庶物察于人伦由仁义行非行仁义也夫惟察知事物情状而循理以行不自作为其斯以为无为也欤故由仁义行虽曰知至至之而实非自为如此之仁自为如此之义也易之无思无为箕子之无作好恶成王之无作聪明圣人之无常心皆一致也若曰心思作为言语好恶悉屛除谢絶付之无有直偶人矣而治道安所自出也孟子曰舜居深山之中与木石居与鹿豕游其所以异于野人也几希及其闻一善言见一善行沛然若决江河莫之能御也方其理不当作则世自适非独不异野人亦将不异于土石无为之至矣举世言行茍有一善则果于有行如江河沛然莫之御遏则其作为孰勇于是系辞之賛易曰无思也无为也寂然不动感而遂通天下之故又曰圣人以此洗心退藏于密吉凶与民同患夫其既洗而寂其密也其不动也人以为土石野人也及应感而通与民同患人以为江河沛然也而木石江河不殊一舜故曰在已无居形物其着其动若水其静若镜其应若响古之圣人莫不皆然而舜特其可得而见者也世之言无为者不入于扬子则入于释氏扬之説虽与孔子异见亦未失理也释之説则弃人伦蔑礼法以空为主自空以上无指焉施诸一夫独善者犹不害也若举而措诸天下则应感出治以何为宗哉关尹喜之言曰知而忘情能而不为真知真能也发无知何能情发不能何为聚块也积尘也虽无为而非理也揆之于易有藏有感者之言也若遇事当应犹其寂然则聚块积尘而已耳天下何赖焉故夫水土稼穑礼乐刑政舜皆能之而能不为也以其该而照其偏焉稷契臯夷防孰可尸是孰可主彼当其可而授之模不强其所不能为不致其所不可遂则凡所分命亦非舜而自为区处也因事而择人因人而授任理固如是也使舜不能髙出其表而见其当然则区处之初已大失当况自亲之欤故曰发无知何能为则又并与无为之所自出而言之矣世谓老释一律吾不信也及其以此之为而致之无为则孔子之谓恭已正南面而已者其何所似哉释囚封墓散财发粟列爵分土敦信明义纷纷更剏而犹曰垂拱以治其真垂拱哉
禹
孔子曰禹吾无间然矣菲饮食而致孝乎鬼神恶衣服而致美乎黻冕卑宫室而尽力乎沟洫禹吾无间然矣夫无间云者有所非间之对也是故贾捐之得以立议曰孔子称尧曰大哉舜曰尽善禹曰无间禹入圣域而不优也夫功非圣人之极致而其力量大小常于此焉发见也不稽其功孰测其有禹之出也地平天成六府三事允治万世永赖其敷命所承与重华所协几几乎莫可髙下则三圣相袭似难作两观也而捐揣切夫子本语一犹实有等差者何也曰此不可从事为之末而究辨之也若孔子必有为言之也汤之伐夏也内省却顾其于揖逊实有慙色仲虺作诰以开释其意顾于吊伐救民者不数数然而特详言其不自私己以素信于天下者曰不迩声色不殖货利徳懋懋官功懋懋赏用人惟己改过不吝克寛克仁彰信兆民凡汤之慙慙其代夏而自君也今其所立既以厪身为物而为夷夏之所信戴惟恐诛吊之不先此岂私一已而富天下者所能得此于民哉举兹以称而汤之自慙者觧矣此事理之相形而话言之知要者也禹之传啓也徳固无慊于尧舜而迹则近于私己也故万章之问孟子曰人有言至于禹而徳衰不传于贤而传于子夫万章既举人言以问则是语也由来已久夫子亦必已耳闻矣而不足正与之辨也特究其非间所起而隂用其所不然者折之若曰人之乐乎为君者为其聚四海之利以供己私也为其天下皆为我劳而我无所用力也今从其宫室衣服饮食而卑之而恶之而菲之则凡其自奉者殆不丰于匹夫矣至于黻冕鬼神凡为天下出度者则致极而不敢薄甚者胼胝手足伤切肤理不子其子而极力防濬无逺不暨则岂肯以天下私其不可传之子孙哉吾无间然之语重复而叮咛盖不折其疑而黙觧其所从疑也圣人之言其髙逺而不可浅观大抵如此也且夫天下之道二是与非而已耳入是则无非蹈非则无是茍从其对而明之则不待斥言枚别而意防了然矣子贡未知卫輙之举见黜于夫子乎否也则借夷齐以尝之夫子既许夷齐以仁则輙蒯之不仁在所不问也子贡之于輙蒯设不问之问夫子之于禹有不辨之辨故圣贤不辞费也
夫子一
尧舜禹汤文武此六君子者位在徳元力足以管摄天下凡所施置势兼畏慕则其动也随固易易然也夫子终身匹士无所资慿而当时推尊万世主信六君子之言动政教反依其言以行此其间必有不召而民趋不令而人孚者矣陈子禽问于子贡曰夫子之至于是邦也必闻其政求之欤抑与之欤子贡曰夫子温良恭俭让以得之夫子之求之也其诸异乎人之求之欤温良恭俭让殆从子禽所见言之耳而夫子能使所至之国不问何侯不问何事悉虚心有访焉所谓如有政吾其与闻者盛徳所熏非枚数一二者可究也日之丽天与春为生与夏为育秋之物以坚冬之栗以燠方其位当而势顺未觉大异也六君子者之事也明已入地转昼为夜百川井泉嘘气上蒸若将雨而出云然虽枯田蔓草根荄毛甲悉传滋液如麻粟如珠玑均被霑洽夫何自而然也至阳莫遏虽隔越九地无不透彻也此夫子之徳之盛非阨穷在下之所能掩者也徳至是矣则诚于此者自形于彼岂其有所用力也哉夫子尝谕志于人曰老者安之朋友信之少者懐之此三语者从常以观仅能相安于无事耳然以一身而对亿万以无作而应有待不施敬养而老者自尔安不立要约而朋友自尔信无所拊辑而血气方刚者自尔归慕槩其规橅以凖治古是为何所肖似哉无告之民易以凌虐而能使天下俱不能虐穷困之士难以伸达而至公至明自不埋伏此其为效岂人人而恩事事而察者之所能哉达则尧舜穷则夫子其致一也子贡尝曰我不欲人之加诸我也吾亦欲无加诸人子曰赐也非尔所及也夫我不上人所得自制也人或我加自非徳力蔼着使其人望焉而意已消渠肯但己故曰非尔所及也此圣贤之分也
夫子二
期不喻而后命命不喻而后説説不喻然后辨此立徳者浅深之别也商人作誓而民始畔周人作防而民始疑比之有虞氏未施信于民而民信者絶相逺也彼其画刑象示愧畏而民用不犯则固不免于期矣而命辨説三者泯于无见也夫子尝语子贡曰予欲无言盖期至乎此也学如子贡闻若语而犹特以语言之常意其无以关通彼已也则随献所疑曰子如不言则小子何述焉此其于夫子所指不翅胡越逺矣夫子盖伤世人无复足以喻此者则又从而申之曰天何言哉四时行焉百物生焉天何言哉而子贡无所复叩非不叩也不知所叩也四时于其当行而自行百物于其应生而自生舍天则无所禀令而天岂临事旋出此令欤此夫子之所自期而欲屈于无位者也子贡之学晚而益进盖尝因文章之旧闻得性天于自悟其见益非徃比故其称述夫子曰夫子之得邦家者所谓立之斯立道之斯行绥之斯来动之斯和此即古之从欲以治四方风动者之所为也使赐也而早悟此理则无言之诲吾知如一以贯之之唯无所不悦之愚矣鲁居天下其比齐楚秦晋亦已小矣夫子一为司冦而出妻避境余年储价者皆遁逃敛戢至于堕郈毁费三家虽肆不敢斥其逼已则必有不怒而威于斧钺者矣讙郓隂之田向也坐受侵辱至是一兵不陈齐人章章奉版以复非其徳力所被大于秦楚齐魏之势能尔矣乎少须暇之其于不令有孚殆不难矣天其未欲平治天下故于尧舜但能袒袭之而已无能有所究达也歌襄谕丧伐木削迹至一身无所容而识者不以参储孚感之间特曰此亦妄人也而已以尧为父而有朱以舜为兄而有象以周公继述文武而民不靖不起于外而起于王宫邦君室则他人何诛焉天之方春凝冰之山穷髪之境无不萌敷华实至于木之无根者石之无气者焦然其犹大冬而人不曰天徳不足以徧覆也此有以畀彼无以受则一木之枯一石之顽岂足以格阂大生之徳哉
攷古编卷五
<子部,杂家类,杂考之属,考古编>
钦定四库全书
攷古编卷六
宋 程大昌 撰
中庸第一
夫子之设教也以人人未进是则不躐等以告故论语一书皆仁义礼乐之具至为道日损以上无诏焉子思之著书也以道道苟在是则尽发所见展竭无余不问世之能与乎否也而遂逆设以待故论语所载率寓逺指于迩言之中而中庸所书并出真见于难言之地此非子思而敢戾于夫子也其所指各有以也夫子尝曰二三子以我为隐乎吾无隐乎尔又曰不愤不啓不悱不发举一隅不以三隅反则不复也此夫子之心也故贤如子贡而性天道尚不得闻亲如伯鱼而过庭之训仅止诗礼非有靳也度其可受而授之其所施有分量也若夫子思之措意则有异矣自天命之性率而脩之以为世教自脩道之教浸而复之至于无声无臭岂惟闻言能受者世难其人若亲见圣人而得其所受亦絶难其谓也方夫子在也择人以告而应机愚唯者不过一二子茍去圣日逺又不得天下英才以教而徒执反隅故法则恐防言由已而絶故宁极书所得以待知者此子思所以异于夫子也子思之传是为孟子孟子之门犹有公孙丑万章告子乐克之徒相与难疑答问然课其所诣尚未得与七十子班其况有圣于参赐也哉此七篇之书又不容已也
中庸二
由夫子之雅言以达之其所不言则为子思者亦难为辞矣于是酌其可言与其不容言者而时出一意焉体道妙以立本而使人有所凖向资物象以证妙而使人有所发寤是为从无可寄言者而必与之言故机缄如是其委曲也是理也通中庸一书莫不皆然而取证于天地者尤多且有序也其曰至诚可以赞化育可以参天地特言其可耳至不息而久以极乎博厚髙明则直与天地配矣建诸天地而不悖则言行在民莫不敬信覆载所及莫不尊亲亦既大矣然犹有待于作为也至于渊渊其渊浩浩其天则人之敬信也不以言动人之畏劝不以赏怒君子之至于斯也笃恭无作而天下自平虽动容出辞亦且泯于不有稽其所宿其在尧舜夫子则无名也无言也而于上天之载则无声也无臭也不复有伦可拟也天命之性于此乎复而修道之教遂如鱼兎之筌蹄矣盖子思谈道其序之可攷者如此而能发难言之妙于可以循求之域则假物之助多也赵岐之賛孟子曰长于譬喻辞不廹切而意已独至孟子自谓与人立辨非其得已而肯从设喻以矜己长也哉惟其借世人之共知者以摅发其所未知故辞不费而理已明也此又孟子之学源流出于子思者也
中庸三
凢中庸援琴瑟鬼神山石河海者则专以取喻也其本天地为言者一以证类一以指实也域中有四大天也地也道也正相配对也总摄覆载者固出于道而模髙厚以为道则者舍天地莫与明也体是道而在上则为帝为王而隐约在下虽匹士亦圣人也故凡语及天地即是圣人非止以类证类而已也髙明博厚者固天地也诚之形而着久而徴者其于载物成物亦天地也今其论道及天地者功用相当达者信之未达者思焉无有转而之他者也惟其发凡未几即援鸢鱼跃飞以为初入之证最其参四大而明道要者也诸儒至此皆纷纷无宿殆不究全书夲指而剽剥一言一句以凿出听见焉耳中庸之书既以髙明博厚者为道而亦通之天地圣人矣凡其髙厚固皆不可究穷而事物之在髙厚间必有证焉可稽以验也用此证而语人其言虽小而理不可訾其究虽大而物莫能尚即至愚可以共知共行而圣人莫得究知究能者是然后见飞跃之可以察上下也鸢之飞岂能极天之髙鱼之跃岂足以究地之厚然寥廓之间飞者得以凌厉平地之下跃者以之自出则谓髙且厚固不诬也此之不诬岂徒凭虚设説哉飞跃之在髙厚求道者之于道要功及尺寸则象已及尺寸功在寻丈则证相亦及寻丈进仁义则仁义见进礼乐则礼乐形举兹以观天虽苍苍而髙茫茫而深其分际亦皆昭然在目矣此上下之理所得由此而察也前乎子思固有指天地以喻道者矣然其侈赞其大而不能借物以明大则受斯言者其口虽然而心不释然其于求道之心不免有所不足也今其即鱼鸢以验髙厚也则有凖矣飞跃所及分际以明分际明而髙厚显天地之大虽未可遽穷而亦可以意想矣是故上下之际察于语小莫破之初而天地之道察于语大莫载之后此正匹夫匹妇之可知可行而达诸圣人之莫知莫能子思盖以此该括初终而示人以至道之要也合中庸一书言之自诚明既一以后凡言天地者不归诸圣人则归之君子以斯道在焉故也至其书初言及天地则皆宿之于道而不传之以人盖其曰戒曰矫曰择曰遵方饰身以求而未能拟道以参身故人自人天地自天地未能一也由此而言则矫戒择遵二者正在飞跃之地也粗有绩用可以稽证而未及乎知至至之者也故子思以若言者而着之于初也学者徒玩其辞而不究其序意谓圣贤之言俄而可度则其造理也浅则相与求诸幽逺而入之艰深至其甚也仿拟浮屠氏之相问答焉大抵设隐行廋务为不可攻诘而子思之假物明理者益以背矣子思岂亦有忧于此哉其曰道不逺人人之为道而逺人不可以为道因取伐柯近则以喻其解则夫人之相习为深相欺为髙者在其当时容已有之后世何訾焉
中庸四
孟子序善信美以及圣神即夫子学立知从之义防阶等也学而至于顔子不迁怒不贰过则喜怒哀乐之有中视听言动之皆礼进乎大而几于化矣庄周窥见其等而传事以言则曰囘也进仁义矣进礼乐矣少焉又曰忘仁义矣忘礼乐矣此数语也殆如用孔门尺度而凖其所造毫厘不差也仁义礼乐固未足尽道茍不于仁义礼乐焉而求其日益日损则亦无以为鸢鱼飞跃之矣飞跃之证见而上下之察明则乐正子之学中乎二下乎四不待经孟子而其等亦已可明矣子贡曰赐也何敢望囘囘也闻一以知十赐也闻一以知二孟子曰礼之实节文所以从兄事亲者也乐之实乐斯二者而不去者也乐则生生则乌可已也不知手之舞之足之蹈之也此与朋来而乐人不知而不愠者同其所有也诸如此类皆学力之等序道之证也夫子之于学者虽不明言其等而答问所及尚可攷也舍其细而言其大则一以贯之不惟参赐之外莫得预闻而是语之发亦非参赐之敢有请也参之承言而唯固进其等矣赐方以多学而识为拟则夫夫子之期赐者髙而赐之等尚下也故夫子顾由而叹曰知徳者鲜矣子之叹盖叹赐也赐而见叹则天下之不如赐者多矣子思孟轲安得如许英才而次第之则中庸之作俟圣人于百世之后七篇之作寄闻见于五百年之逺若之何而可已哉
庄子一
庄周之书大抵以无为至以有为初其内篇之首寓意于逍遥游者是其特起一书类例示化有入无宗本而人多不察也夫游而至于逍遥则意欲乡而神已达了无形迹得为拘阂矣其曰游岂真游哉精神之运心术之动念虑所及莫非游也其逰也与圣人过化之过同也其不逰也与圣人存神之存同也而可求诸足迹践履间哉夫游而得至于此则既从心不逾矩而猖狂蹈大方矣借欲举以告人亦将无地可以寄言则夫托物以喻逰而絶迹以明无乃其出意立则与人致觉者也是故鸠之决起鷃之腾跃鲲鹏之抟击列子之御风虽大小精粗絶不伦等率皆于假物乎言道非徒设谐怪以骋辨博而已也二虫笑鹏是未及乎培风者也不风之借而羽翰之恃正如下愚自用不从格物以求致知虽作势而上抢榆枋翔蓬蒿稍起輙堕无与为力焉故也鹏搏扶揺一上至九万里由北海望南海背负青天而风反在下无一物能为隔碍则假物之效殆极于是是犹躐善信而致美大超乎其为大人亦既洪矣然有不能逍遥者势资之翼翼资之风其大也以物曽不若列子谢弃行迹御风泠然更为无着也凢此三义者毎况愈上以至列子则至矣尽矣不可以有加矣然亦必有泠然者以供其御而非能自徃自复也反覆致意既已详尽然后直抉其奥而为之言曰此虽免乎行犹有所待也若夫秉天地之正而御六气之辨以逰无穷者彼且恶乎待哉夫其以有待无待譬晓有无浅深而鹏与列子皆未得为逍遥则其化有复无之指其不因事而自着矣哉得此説而通之凡其寓言所向虽精宻荒唐意绪不一而要其归宿瓦砾尘垢无适而非至理也古今多罪周之诋訾尧舜孔子则相与引防批根一切斥为异端此为世立教者所当然也然而虞仲夷逸隐居放言身中清废中权尚见称于夫子则周之所以自处者清净无欲而其所排弃者又皆推见礼法败壊之自而归诸见素抱朴之域其折衷轻重有深意虽甚放其言亦隐遯疾邪者之常不足多责也若夫谈道之极深见蕴奥或时假设古人事为以发其欲言之心肖写世间物象以达其难言之妙凡鲁论周易防见其端者至周而播敷展畅焕乎其若有状可观而有序可循何可少也夫子尝曰君子不以人废言又曰三人行必有我师焉择其善者而从之则周之言其当槩废乎至于放言已极太无町畦周亦自伤其过也则又取治道本末而究言其精如九变五木使遇尧舜君出为陈之其真荡放无检如槌提絶灭所云也哉
汉丞相封侯
汉书公孙传丞相封侯自始史记亦记以相得封而不言始也案申屠嘉传孝文十六年嘉为丞相因故邑封为始安侯史汉语皆同汉关内侯得为爵不得为侯故无食邑嘉之食始安也以尝从髙祖故孝文特加之恩非常制也嘉虽以恩特得食邑故是关内侯耳及其拜相乃即始安故邑真封列侯是嘉正用拜相侯也以百官表考之汉自置相以来萧何曹参王陵陈平审食其周勃灌婴张苍皆以故侯相至继苍而相即嘉也是前乎嘉者无以未侯而相者也嘉之后为周亚夫卫绾窦婴田蚡又皆故列侯也至陶青刘舍许昌薛泽四人虽无传可攷百官表明着泽以平棘侯相则是因相得侯寔是嘉始也固于功臣侯表亦明言嘉从髙祖食邑五百户用丞相侯而其传輙遂忘之则司马迁不言始者其当时亲见之详也
唐初对御草制
明皇杂録上相蘓颋命当直中书舍人萧嵩草制嫌其不工因诡谓曰国之瓌珽其父名也撤帐中屏风赐嵩坐使就改定久之乃成仍不精宻恚曰萧嵩虚有其表耳又尝欲相张齐丘夜问直宿为谁知其为中书侍郎韦沆即召入寝殿谓曰朕欲命相记其人而忘其名今为侯伯沆曰岂张齐丘耶即命草诏仍令宫人持烛沆跪御榻前援毫而成又唐防要则天尝引中书舍人陆余庆入令草诏余庆回惑至晩竟不能裁一词按此三事皆于榻前受防盖此时代言未归北门所召者中书舍人中书侍郎也其后唐末一事宪宗时李吉甫除中书侍郎平章事与裴垍同草吉甫制吉甫草武元衡制垂帘挥翰两不相知书制之后乃相庆贺礼絶之敬生于座上则又在院中岂唐初时亟对御草定不以归院乎
妇人拜
国史王贻孙传太祖尝问赵普拜礼何以男子跪而妇人不跪普访礼官无有知者贻孙曰古诗云长跪问故夫即妇人古亦跪也唐天后朝妇人始拜而不跪普问所出对云大和中有幽州从事张建章着渤海国记备言其事普大重之予按后周天元静帝大象二年诏内外命妇皆执笏其拜宗庙及天台皆俛伏如男子据此诏特令于庙朝跪则他拜不跪矣张建章所着武后时妇拜始不跪者殆至此始并于庙跪礼去之而建章纪之不详耶周昌谏髙帝吕后见昌为跪谢曰微君太子几废矣战国策蘓秦过洛见嫂蛇行匍匐四拜自跪而谢隋志皇帝册后后先拜后起皇帝后拜先起则唐以前妇拜皆跪伏也
攷古编卷六
钦定四库全书
攷古编卷七
宋 程大昌 撰
唐试通昼夜
唐人尝有题诗试闱者曰三条烛尽钟初动九转丹成鼎未开残月渐低人扰扰不知谁是谪仙才读此知其为夜试矣而未知自夜以始耶抑通昼夜也白乐天集长庆元年重考试进士事宜状伏准礼部试进士例许用书防兼得通宵得通宵则思虑精用书防文字不错然重试之日书防不容一字错烛只许两条迫促惊忙幸皆成就与礼部所试不同纵有瑕病或可矜量其曰通宵则知自昼达夜前诗言尽三烛而此止得而烛皆可略存唐制也
御药院掌礼文
御药院本以按验秘方合和御药为职今兼受行典礼及贡举事虽会要亦不言所自按东京记大庆殿北崇政殿御药院殿东北横门外有御书院掌供御笔砚纸墨等物殿西为迩英延义二阁讲讽之所也殿西北即后苑苑有太清楼龙图阁所传书籍以此言之自崇政殿后多藏书讲艺之地或縁御书院与御药院相比并命当御内侍掌之耶
古书传讹
孝经曰富贵不离其身然后能保其社稷后汉诏引其语除去不字或疑东汉近古其语为是今观盐铁论文学所引孟子乃曰居今之朝不易其俗而成干乗之国不能一朝居与今孟子文意皆大异葢当时借其语为证或不尽循其故不可便执盐铁论为汉语而非今孟子之传也
立武后
高宗欲易置中宫顾命大臣合力竭諌皆不之听竟废王氏立武氏武故太宗才人也而立之其于世间公议若畧无畏惮者矣然其立诏曰武氏徃以才行选入后庭誉重椒闱徳光兰掖朕昔在储贰特荷先慈遂以武氏赐朕事同故君之锡已经八载必能训范六宫母仪万姓可立为皇后夫其委曲自就如此是犹有恧心焉韩褚诸人旣犯必死以谏君能用此微讽如王珪之于庐江王妃或有万一耶惜其能死而不知出此固知期期不奉诏者不能成事也彼留侯之定国本也未尝正与高帝辨当否也独念四老人者帝不能致而为太子致之则帝知天下之大老旣以归心而太子有不必易也故帝意所以自囘无待致谏也然则天下事岂不以谋哉其后武氏得志变唐为周势焰又非初立时比骆賔王驰檄天下明指聚麀之丑而后曾不能设一语以自解説反叹宰相失人乃知事犯公义不独心不可欺口亦不能自文也
古诗分韵
梁天监中曹景宗立功还武帝宴华光殿聨句令沈约赋韵独景宗不预固啓求赋时韵已尽惟余竞病二字景宗操笔而成所谓归来笳皷竞者是也初读此了未晓赋韵韵尽为何等格法偶阅陈后主集见其序宣猷堂宴集五言曰披钩赋诗逐韵多少次第而用座有江总陆瑜孔范等三人后主韵得迮格白赫易夕掷斥拆唶字其时用韵次前后正同曾不搀乱一字乃知其説是先书韵为钩坐客均探各据所得循序赋之正后主次韵格也唐世次韵起元微之白乐天二公自号元和体曰古未之有也抑不知梁陈间已尝出此但其所次之韵以探钩所得而非酬和先倡者是小异耳又杨之洛阳伽蓝记载王肃入魏舍江南故妻谢氏而娶元魏帝女其故妻赠之诗曰本为薄上蚕今为机上丝得茧遂腾去颇忆纒绵时其继室代答先谢正次用丝时两韵则亦以唱和为次矣
君子贵乎道者三
古人立信葢有设事植徳而不能孚者其于暴慢鄙倍亦有以力驱势禁而不贵却者夫君子安能以容色辞气之间能人之所不能也宗庙社稷之中未施敬于民而民敬葢有本也孔子曰我战则克祭则受福先战言克先祭期福岂取办于临事之后哉此所以贵乎有道也茍有道矣立之斯立动之斯和从欲以治四方风动无不如志也