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问帝王之学与韦布不同然乎曰若然则必须还得帝王乃可为帝王之佐否则学既不同又安可以佐帝王理天下论道经邦宏宣治化乎夫自天子以至于庶人一是皆以修身为本故曰尹躬暨汤咸有一徳学非有二也后世韦布之士徒事章句无复格致诚正修身之功齐家治国平天下之具故其为仕也下焉者惟知希世以茍爵禄上焉者亦不过随才以立功名而龙徳正中之人格心辅世之业不复闻矣乃不曰吾无学也而曰帝王之学与我不同岂不谬哉曰只为后世帝王知学者亦止为韦布之事故有是言谓不当同于韦布尔曰止知为君言学不当同于韦布而遂使韦布之学以为原不同于帝王顾得一边顾不得一边而乃立为之说亦祸天下之学者也
吾心自有本然虚明平妥处乃不能反求任其昏塞却徒务口说依傍他人门户随场悲喜以为知道良可羞也
程氏云宁学圣人而未至不欲以一善而成名孟子云皆古圣人也吾未能有行焉乃所愿则学孔子也学者不可无此志
博学审问慎思明辨笃行圣人示人为学之目昭如日星学者但当循是以学则圣人之域可至乃舎此不务却只说谁家尊徳性谁家道问学谁家知行合一彼可此否纷纷无已只斗口语到底成个甚
学只为己心便虚气便平志便逊
学须是识其真心
天理不外于人心只人心平处便是天理之公
儒家有言只要成就一个是而已夫是岂易成哉务以为孝乃非所以孝务以为忠乃非所以忠察理不精不能得礼义之中正亦只做得个题目而已安能便是
儒者有言虽无其事实有此理此亦大谬夫理也者事之理也既无其事理于何有盖求其说而不得乃曲为之辞云尔也
性具于心而贯彻于人伦日用之间非有定局比对配合一性专属一伦也有子云孝弟也者其为仁之本与是仁在于父子兄弟也孟子云仁之实事亲是也义之实从兄是也是义又在于兄弟也知礼乐之实知斯节斯乐斯而已是知礼乐皆在于父子兄弟也又云仁之于父子也义之于君臣也礼之于宾主也知之于贤者也是义又在于君臣而礼知在于宾主贤者也葢随在而言非有定局者然孟子只言仁义礼知而后儒加以信为五性遂以分配五伦如父子之仁君臣之义朋友之信似矣而礼无所归乃属兄弟知无所归乃属夫妇夫节文之谓礼岂独兄弟有节文乎明通之谓知专属夫妇益更无谓名曰贯通实则牵合制为定局滞天理之圆机矣大抵后儒絶好比对配合如五事之配五行更谬
非仁无以敦其爱非义无以酌其宜非礼无以作其敬非知无以明其理非信无以成其实人伦日用之间无乎不有即父子之仁君臣之义朋友之信亦特举重而言非各主其一专于此而不通于彼也
仁为万善之长孝为百行之源故仁必属诸父子葢无所不包也
问朋友之伦何以配得君臣父子兄弟夫妇曰使无朋友讲习则何以能明君臣父子兄弟夫妇之理而尽之四者之伦既由朋友而得固配之矣
问天徳曰无意无必无固无我天徳也问王道曰无偏无党无反无侧无有作好无有作恶王道也理一而已得此之谓天徳道此之谓王道
圣人有为己之实学而祸福毁誉不与焉圣人有为国之实政而灾祥不与焉
问学曰去得一分己私便是一分圣学问治曰省得一件闲事便是一件治道
问帝王以五徳王天下然欤曰此术家荒唐之说君子所不道也曰程伊川云五行古人说迭王字说尽了只是个盛衰自然之理也又曰五徳之运却有这道理凡事皆有此五般一日言之便自有一日阴阳一纪言之便自有一纪阴阳如王者一代又是一个大阴阳也唐是土徳便少河患本朝火徳便多火灾盖亦有此理朱晦翁云五运之说亦有理问取相生否取相克否曰取相生然事有适然相符者如我宋以归徳军节度使即位即是商丘之地此火徳之符也事乃与汉髙赤帝子一般不然乎曰不图二先生亦惑于此也请为言其必不可信五行天地之所运也帝王受命而兴于此何与而乃谓各得其一果何所据以何知之白蛇之事既诡商丘之说乃出傅会而河患火灾傅会更甚且即如所言也则他代之兴又皆以何物证之此其一也彼术家者流各持其说邹衍主相克刘向主相生言人人殊自相矛盾是人为之说非天定之理也此又其一也且即以相生云伏羲以木徳矣传十五君合万七千余年皆木徳也而神农以火徳继之传七君合三百余年皆火徳也而黄帝以土徳继之乃黄帝子少昊则以金徳孙颛顼则以水徳孙帝喾则以木徳尧则以火徳舜则以土徳三代而后又皆合一代为一徳欲为一代则一代欲为一君则一君分合任意谁为为之此又其一也周以土矣秦则以水土不生水汉则以火水不生火相生之说亦自抵牾此又其一也五行之运厥气惟均非有所偏也乃伏羲以万年计五帝以百余年计夏歴年四百商六百周八百汉四百唐宋皆三百即享国之长者亦自参差至秦隋六朝五季则或数十年或数年而止然亦各称徳王何五徳之运长乃如彼短乃如此若是偏欤此又其一也又如三国鼎峙五季云扰同时并列亦皆一代之君也岂共一徳欤抑一徳而分用之欤抑各用一徳欤抑亦五徳之运至此断歇而不续欤此又其一也由是观之荒唐甚矣
问尧舜之世五日一风十日一雨然乎曰此文谈也只是风雨节寒暑时而已矣安得照数五日风十日雨乎若照数如此炁候亦不佳也
人之有目者以为无不见也然必上有日月星辰下有灯火形形色色照烛分明开目即见之矣而遂专谓吾目之能照然乎哉使昏夜处暗室中即离娄何为夫人之有才者目之明也而遇时可为机会有合得以成功则有日月星辰灯火为之光也不然即负旋乾转坤之具亦无施矣噫才之济时耶抑亦时之济才耶
问廷陵方氏云目之精水也其光火也以水为体故其气清以火为用故其气明然欤曰非也火能发光不能受光水能受光不能发光目也者体用乎水者也受光而已不能发光安得谓以火为用乎
问人觉不能先知而梦乃有先知者何曰先知神之为也人皆有神焉觉则目视耳听手持足行神役于形散诸物矣安能先知寐则形不用事而神收于灵府完而不散虚而不塞通而不隔故其于情也有时而先知譬则人在室中虽所见甚明然囿于室焉室外无覩也超而登乎髙则固有见室中之所不见者矣神之用妙矣哉
人知鸡之鸣午不知午之鸣鸡也
兵家先声而后实必是先实后声乃可以先声而后实盖以实为声人自畏之而可省于实若无实不可以为声也
末世人才常多智慧葢困于心衡于虑而后喻操心危虑患深而故达也其小人则变诈百出不可方物矣
问大臣进退之节奚若曰以道事君不可则止见几而作不俟终日此大臣难进易退之节也曰其去国也奚若曰恋官之心不可有恋君之心不可无夫太行孟门畏途久涉得释重负当如敝箒尔若乃君恩深厚倚任多年一朝别去遂恝然以忘情抑岂大臣之道欤故恋官者患失之鄙夫也恝然以去者小丈夫之悻悻者也然而恋官者常千百恋君者不十一岂无以恋官之心假之恋君者乎亦岂无以不恋君之心假之不恋官者乎二者难辨故世每以恝然而去者为髙有道之士殊不谓然恋官乎恋君乎此心自审自知不以语人固不可戚然于其中亦不可恝然于其外
人谓弩之劲也而强弩之末有不能穿鲁缟者焉人谓水之柔也而泰山之溜乃有穿石者焉
好胜者必遇具敌两戒之也一则曰好胜必遇敌不可好胜为也一则曰彼好胜者必遇其敌固有敌在尔不可与敌也
问事二君者与事二夫者同乎曰不同也彼更二夫者非夫夫也杀其夫而乃以事之也是谓丧节失身犹非事仇也若夫事二君者彼戕吾之君破吾之国固所不共戴天者也而甘以事之是谓忍心之极不止丧节失身矣故更二夫者贞人之所不齿事二君者有道之所必诛
瓠巴鼓瑟游鱼出听伯牙鼔琴六马仰秣有诸曰鱼与马非人也安能知人之音人非鱼与马也安能知鱼与马之能知人之音彼适而出适而仰也端为琴瑟乎则有不瑟而出不琴而仰者也又何居夫毛嫱之色鸟见而惊钟鼓之声马闻而骇类殊性别不得以相通也而文家者流动通物于人岂不谬哉曰獭祭鱼豺祭兽鹰祭鸟何能像人而祭欤曰王浚川云时也鸟兽鱼多食不能尽狼藉而陈之如祭耳彼物也安能知祭其祖先兹言良是岁甲戌野有虎一田夫惑于人不害虎虎不伤人之说往视之焚香稽首口致尊称以为敬礼如此必不我伤也虎见遽爪之裂其面以死夫虎止知人为香饵乃又知焚香稽首之何为彼谓瑟之感乎鱼琴之感乎马亦田夫之见也
乱臣贼子视天下之公议蔑如也亦言其利害而已矣司马昭使成济弑魏主昭闻佯大惊自投于地乃与其叔谋所以自饰者遂论济大逆不道夷三族朱全忠使栁灿弑昭宗全忠闻亦大惊自投于地即如东都哭临甚哀乃收灿斩之灿临刑大呼曰杀我以塞天下之谤如鬼神何噫二逆至是乃始知乎然晩矣
宋祖终不大用陶谷袖中禅位之诏露其谋也亦终不大用王彦升韩通阖门之杀着其迹也
问先生直道而行赤心为国乃痛遭挤陷亦有憾于心欤曰时也势结已成而乾坤崩裂吾皇幼冲人方利以为谋而拱确奉祖宗之法莫之敢易方先君大渐实哭奏榻前许先君以死诚见其势则然不敢有其身矣乃旋遘陷以归无所容死焉然此心不敢负死犹可见先君地下乌乎憾然则先生喜欤曰拱顾命之臣也凭几之语执手之托葢谆谆焉拱也止此心不负耳固未有以副也止可死见先君地下耳固无以为复也徒全首领而已如先君何乌乎喜
予掌国子时助教刘廷膏举其堂一士曰亓经纶者有孝行予曰知之越数日复言予曰汝以予忘之耶固未忘也予其问汝孔子曰孝哉闵子骞人不间于其父母昆弟之言夫孝行于家是党族之所称也而子之于亓也固四方之人也安知其孝曰本堂诸生之荐之也曰诸生之于亓也亦四方之人也安知其孝曰其行有述其邦大夫之礼之也有述诸生固见之耳曰诸生何由见之曰亓生持以示之者也曰予固知亓生之示之也吾其语汝夫孝之道大人莫敢当也而发于真心无能自尽者焉故亲在人称孝惟有愧歉而已亲殁人称孝惟有悲痛而已惶惶乎其不敢闻也此孝子之心也而亓也张之以示人得非假孝以取名乎务名己非而在父母尤人心不忍假者也而忍以假焉则其得罪于孝也深矣而顾可尚欤且人之闻人之孝也乃不辨诚伪而辄崇尚之者非真崇孝也亦务为崇孝之名者也彼务孝名此务崇孝名相率而为伪者也而何可以为训故吾取实孝也乃恶夫务孝名者不欲人之为也取实崇孝也乃尤恶夫务崇孝名者顾自为欤子休矣
国子先生坐于退食之堂诸生侍先生曰小子来吾其问汝吾之为教也严乎寛乎有对者曰先生寛诸生感徳而不能忘先生曰不然吾不寛也又有对者曰先生严诸生畏威而不敢犯先生曰不然吾不严也又有对者曰先生寛严得中先生曰不然吾不寛严得中也诸生惑请问之先生曰吾岂不自知欤而以问诸生者盖试之尔而诸生未之达也吾其语汝夫寛施诸率教者也严施诸不率教者也何有定用使务为寛则固有不率教者焉不亦纵乎使务为严则固有率教者焉不亦苛乎使务为寛严得中则固有当全用寛者焉不亦失严之半乎有当全用严者焉不亦失寛之半乎故诸生全率教则全用吾寛全不率教则全用吾严率教者多则多用寛不率教者多则多用严又自一人而言始而率教则用吾寛继而不率则用吾严终而又率教则仍用吾寛也始不率教则用吾严既而能改则用吾寛终而又不率教则仍用吾严也一分率教吾有一分之寛一分不率教吾有一分之严本质在人付之而已而我何与焉是之谓寛严适宜故吾未尝不寛而不可以寛言也未尝不严而不可以严言也未尝不寛严得中而不可以寛严得中言也夫是以事无遗情而教无遗术尔小子固皆当仕有官职也寛严之理所当知者故特训之小子志之尔
漳水平阔数里遇涨急则舟难即岸多败溺伤人予为编修时起复北上至漳忽雨楫师请渡予曰闻漳遇雨则涨涨则败舟伤人今雨安可渡楫师曰无伤也予问故对曰平漫之水焉能灌河灌河者山水也西为辽州之山山有大雨则山水倾注奔腾而下汹涌败舟然必行日且半乃能至此小人止日夜候望辽山若今日辽山雨犹渡何者即水且未至也若今日辽山雨明日虽晴不敢渡何者水当至矣乃辽山昨日无云今兹雨固漫平水耳焉能灌河予曰有是哉遂渡嗟乎天下之事其亦若此也夫世乃有不为国之臣或谋利或规避害或茍且为谋不臧而敢于造衅公然为之以为终吾任固且未发也迨久而发则承其后者当之矣故常使人憯无辜之患而又敢于为今日之恶何者无辜之患人之贻于我者也莫可支也不亦憯乎今日之恶我且贻于人者也莫我及矣不亦敢为乎而当国事者又率茍且支吾了目前之事而不复究其端之所繇启常使寃者寃幸者幸而国事日以壊是徒以今日之涨为可患而不计昨日辽山之雨也其于功罪之实逺矣其亦异乎楫师之见也已又曰为学亦然彼察理不精者眩于形迹未尝不以今日之晴为喜而不知昨日辽山之雨也以今日之雨为忧而不知昨日辽山之晴也故多非礼之礼非义之义
隆庆六年六月二十一日予出京在良乡县梦一伟丈夫衣冠甚古貌庄而和弟子六七人侍侧予问从者曰此何人曰孔夫子子肃然起敬拜见之因问曰仁道至大夫子每教人以仁而不言所谓敢以请夫子曰只一点真心便是予又问曰桃仁杏仁皆谓之仁谓其纯然桃杏之理无夹杂也谓其根干枝叶皆具无欠阙也谓其生生而不息也仁之在人亦若是欤夫子微笑曰然又良久乃觉谨识之
本语卷三
●钦定四库全书
本语卷四
（明）髙拱 撰
楚庄王无灾祷于山川曰此天亡我其说何如曰骄言也夫灾而惧惧而修政则国愈治乃俗所谓因病求医因医致壮者也但人患不知故必灾而始惧耳彼楚庄也既知其理矣则无日不惧无日不修政其机固在我也而何以灾为乎灾而后惧而后修政则既已灾矣孰与夫无灾而惧而修政之尤为得乎人以无病为安病而后谨固不如无病而谨为尤安也而乃以无病为不可岂理也哉故曰骄言也
问蔺相如完璧归赵杨龟山曰赵社稷安危之机不在璧之存亡夫以小事大古人固有以皮币犬马珠玉而不能免者况一璧乎虽与之可也相如计不出此不出数年卒有覆军陷城之祸徒以璧之为祟也其说何如曰此迂谈也秦乃虎狼不吞噬不已即与之璧固能免乎且其并吞六国亦皆璧之为祟乎相如于此亦以见国有死士尚有不可夺之气耳而岂为一璧哉太王避狄去之岐山之下葢迁国以图存也今必以太王律赵岂欲其与璧不免则弃其宗庙社稷而去乎秦并吞天下即去之何所邑何所避乎古云国君死社稷孟子亦云世守也非吾所能为也效死勿去赵当是时惟有死社稷勿去而已于必不可免之中而先与之璧以示弱则何为哉
问世传汉髙溺戚姬之宠遂欲夺嫡然乎曰此甚有说而后人不思也夫立嫡以长乃理之正茍非甚不得已必不可轻易以启祸端然太王舎太伯而立王季文王舎伯邑考而立武王固自有说则以王季有圣子而武王有盛徳也而况如惠帝之闇懦乎髙帝艰难百战以有天下岂不自爱其国家而以一姬之宠遂欲夺嫡失天下心葢有所甚不得已耳当是时帝及吕后年皆渐髙而新造之邦反侧未定诸强功臣皆在列使帝后一旦去世太子临朝固能安镇而驾驭之乎未也观后惠帝之动静则可知矣而赵王类已故意属之虽其幼然事体有定而吾抚之长任吾寿所至而随以付之亦无可奈何矣其能保有天下与否尚未可知也而不有愈于闇懦之已见者乎此帝之本情也乃卒以四皓从太子游遂以为羽翼已成难动矣葢曰吾以太子闇懦也而人心乃属之人心既属则不可拂故姑不易耳夫今之不易也恐失人心也而昔之欲易独不恐失人心乎葢今有所见故耳此则羽翼者之欺帝而计成之者也使帝之始欲夺嫡果惑于戚姬之宠而不顾失天下之心也则又何有于四皓彼戚姬之宠既能移帝爱子之心又何不能移帝敬四皓之心乎帝之杀韩信也即其属意赵王之心也以为信之才如彼其功名之心之盛如彼而太子闇懦如此若吾死而信在太子能安乎故必死信而后吾乃可以死此又其本情也帝为身后计无所出遂忍心于信使太子能英武如帝则信未必诛今以属意赵王为真惑于戚姬是亦谓信之诛为真反也而帝之本情安在哉曰若是则周昌何为强谏张良何为为之羽翼曰立嫡以长理之正又况开国之君尤当为后世法昌亦只说个正理良亦只了得吕后之托而已非能为汉深谋也彼惠帝之无子先死吕后之后死文帝之承统以衍汉祚之长皆天也非人谋所能及也昌谏良羽翼时能逆知其果如此耶惠帝死而假子立诸吕王汉祚几移矣昌与良能预为计乎昔者纣之母生三子长曰微子启次曰中衍次曰受徳受徳乃纣也甚少矣纣母之生微子中衍也尚为妾己而为妻而后生纣纣之父纣之母欲置微子启以为太子太史据法而争之曰有妻之子而不可置妾之子纣故为后乃遂灭商夫惠帝无子先死吕后后死而文帝承统以衍祚也则昌之强争为有名良之羽翼为有功若使吕后先死惠帝独在位不能自立以丧天下则昌之谏良之羽翼亦太史之争而已矣或曰太子易则强悍之吕后不肯但已赵王亦未能安家难且作而其祸方长故不如据正理以听天命良之意或出于此曰亦是乃亦不得已为之但谓其为万全之谋则未也
问沙中偶语何以知为谋反又何以必见而后言曰此子房因所见以启汉髙令其早赏以安人心耳若偶语果是谋反则子房安得听之岂预知其所语是谋反耶葢因诸将士素有不赏之叹因见偶语则以平日之心度之当是谋反欲汉髙早处以了此事耳
问汉髙杀丁公温公极赞美之然欤曰丁公诚可杀诚可为万世卖主者之戒乃汉髙之杀之也则亦任其杀之而已若遂以为美谈则非也何言乎曰丁公为羽将卖羽使失天下大不义当诛然使羽能诛之虽百斩无过也汉髙既乞命其人以有天下矣而乃又杀之乎曰以大义胡不可曰汉髙岂端为大义哉不过假大义为名实则利心行计耳楚人有两妻者人誂长者长者詈之誂其少者少者许之居无几何有两妻者死客谓誂者曰汝取长者乎少者乎取长者客曰长者詈汝少者和汝汝何为取长者曰彼居人之所则欲其许我也今为我妻则欲其为詈人也夫急则乞命于人惟恐其不卖羽以活我也既得天下又恐有卖己以活人而败我事者遂杀其人以为永戒而又借以大义之名盖一人之身而三取利焉亦狡矣昔有证父攘羊者以为直父以攘羊获罪则又请代父之罪以为孝孔子曰异哉一父也而两取名汉髙之事有类于此夫取长者得矣而誂人之妻可乎斩丁公得矣而乞命于丁使之卖主何为哉当是时不知有大义乎既已云云乃又云云狡矣若诚为大义彼丁公特一战卖主耳而始终卖羽使失天下者无如项伯项伯尤当斩也故曰髙帝非为大义乃利心行计者也或曰勾践之诛宰嚭不同乎曰不同也勾践家破国亡故曲身以结宰嚭其结之之心即杀之之心也若髙祖之始遇丁公则只求生而已矣
问伊川云周勃当初入北军亦甚拙何事令左祖则甚如右袒后还如何当时已料得左袒又何必更号令如未料得岂不生变只合驱之以义管他从与不从其说何如曰此不得其情夫勃之此举乃计耳而后人未识得请言之曰虽天下至恶之人大逆不道而其形未着有从而问之者曰若从逆否于是显然承伏世必无其人也则军中之必无右袒可知己虽天下至恶之人大逆不道而其形未着有从而问之者曰若从顺否于是不以承伏世必无其人也则军中之必皆左袒可知己况今日之域中谁家之天下光天化日六军皆集而太尉临之于上为顺为逆死生祸福立见于前其事几何如者而军中顾敢有明为右袒者耶夫左袒右袒举手即为之固至易事也以至易之事又令其自为而以决至大之隐情岂非天下至愚乎且即左袒未必即为刘也即不右袒未必即不为吕也亦姑以应之而已而遂以信之岂非尤天下至愚乎漫以为之则迂谬而无当谓以审其向背则观望而不忠皆人所甚讳也而太尉白眼为之公然而以为言岂其梦耶嗟乎兵以计胜大尉此举固自有意非作事果如此也何者禄产为乱诸军从之久矣禄产既诛彼方懐惧于是而率之以诛诸吕彼必曰诸吕未灭姑缓我耳诛诸吕后必且穷搜我也其心如此而吾乃与之举事则其中当有变当是时欲明言赦其反欤然反形未着吾乃明言其反而赦之则彼愈疑而为惧愈深欲不言欤则彼犹夫疑犹夫惧也故以号于众曰左袒者为刘右袒者为吕盖计其必左袒也而使皆得以形迹自见吾乃可因其迹而信之而其疑惧可释卒之果皆左袒于是遂明言曰皆为刘无为吕者也吾可与诛诸吕矣而诸军者亦皆释其疑惧忻然以为刘自庆即归而语其妻子亦必曰吾皆为刘者也岂为彼吕哉于是反侧皆安而诛诸吕果济事盖初左袒时非皆真为刘也既左袒之后则遂皆为刘者也初不右袒时非皆不为吕也既不右袒之后则遂皆无为吕者也而太尉独心知之泯于无迹作事在此取效在彼人不得而识也而后世徒据其迹议之云云失之逺矣且人臣之为国也将以济事也若曰吾只驱之以义管他从与不从则是吾只作个题目管他济与不济也而可乎
问汉武轮台之悔致堂胡氏谓人之壮也犹能自强及血气既衰则难于刻励而以武帝之悔为尤难然欤曰不然也武帝雄才之主平生多不羁之谋盖自负其才俯视千古以为吾之所为当无不遂者也而至是七十有五矣征四夷欤所征安在而国已空求神仙欤所求安在而身已老颓景既促往事成虚所为之不效可见者如此矣且奸人构祸太子死谗归来望思悲凉无那事穷心折追往叹来故自悔耳葢苦无聊赖之后而当其言也善之时也若使前路尚多志无灰沮则尚冀所期之有遂未必悔矣故知老而有悔者乃人情所至壮而知悔者惟志士为能老犹易壮为难也易曰君子进徳修业欲及时也夫悔过及时则补过有日老而空悔何嗟及哉虽然一旦尽改所为而明其过于天下亦自英雄之事视彼龌龊者流怙终以死者何如哉故武帝此举足可称贤但惜其晩耳
问新莽之时何独扬雄为剧秦美新文贻讥万世曰史称颂莽功徳者四百八十余万人岂四百八十余万人者皆亲至殿廷以口说颂之而去哉固皆形之文字也但不传耳雄有盛名故其文独传而后世遂以为独雄为之其实不止雄也曰然则不可罪欤曰正不须责古云放饭流歠而问无齿决使雄能见几以去不仕莽朝而却为此文则可以文罪之雄仕莽既失身矣又何须责其文字即无此文犹夫失身也譬之妇已失节而乃责其言语动止之不善即言动皆善犹夫失节也噫雄学圣人之道者也我不意其学圣人之道而乃与乱世之四百八十余万人伍也我不意其学圣人之道而乃与丧节之妇伍也噫
问三国人才可与权是一时风气生此等人才否曰非也乃时之使然也彼三国鼎峙互相吞噬存亡之机间不容髪机一错即为人所鱼肉故其君臣相亲相结不自疑阻几合即为弗徇形迹有不必告于君者有不以语于人者盖谋有所不可泄时有所不可失也期于济事而已故可与权且其人便习既久智愈出而愈不穷不惟自家机熟而人之肯为谋者日益众故止见其多才耳迨夫承平既久法之把持日以深忠谋者君不为主而旁人之苛求又甚烈故人皆务为形迹非得令不敢行非有故事不敢行非标表昭著人所共见者不敢行胡然而掣肘胡然而获罪用是谋臣逺避庸人则推委支吾茍利于目前习以成风所用之人不过如此虽有可权之才亦湮灭而已此所以无事而庸人盘据富贵而智士不得用一旦有事则束手无策而徒叹国家之无人也
问昭烈疾革谓孔明曰吾儿可辅则辅之如不可辅则君自取之先儒谓以昭烈犹不能无疑于孔明然否曰此昭烈肝膈之语非疑也若果疑之即为此言固能止其不取乎盖当是时魏吴皆在国家存亡之机间不容髪固非置遗腹朝委裘时也昭烈意以吾儿可辅则辅之幸矣无容言也如不可辅必思所以为处茍无所处则国家非吞于魏即吞于吴而嗣子必为其所鱼肉吾何以瞑目于地下乎吾之于君义则君臣恩则骨肉今此基业固吾二人之所经营也君自取之不为他得又吾所甘心者而嗣子得所依倚可不死于人手亦尚有利则吾乃可以死也若徒顾君臣之名义而卒不能保则何益哉昭烈之意固如此也如人有所爱物将死必贻诸其所厚者而使不为他得则其意乃安昭烈之心固若是而已问