少室山房笔丛正集 - 第 18 页/共 19 页

少室山房笔丛卷二十七 　　钦定四库全书 　　少室山房笔丛卷二十八 　　明　胡应麟　撰 　　玉壶遐览三 　　神仙家名号相类者最易混淆赤松子本黄帝时雨师吾邑黄初平得道后慕古赤松因易此名世遂以初平为赤松子刘孝标博洽冠世亦以金华赤松子为雨师葢止据列仙传言之而神仙传或未覩也葛稚川当晋过江时与孝标相去不逺唐前书无刻本所篹神仙传或未行于时故孝标未及覩之又唐张蕴得仙慕古洪崖因自号洪崖子神仙通鉴遂以为古洪崖姓张考洪崖传称尧帝时已三千嵗然则唐虞以前安得后世之姓耶此二事絶类可发一笑端 　　又初平兄初起后亦改名鲁般葢兄弟皆袭古神仙名鲁般世知其匠巧而不知亦得仙者见神仙通鉴妙思通灵故附于至道未必长生也公输班与墨翟竞巧见战国子书考墨子絶不及神仙事然道家率以为得仙太平广记御览皆载之抱朴子引墨子七变法诸幻化之术总之方士依托也【又有墨子枕中记考见经籍考】 　　王乔尤易舛淆古今未有了此者杨用修王元美巵言俱以为有二人余别考得三人自谓足据近复忆之误也仙家王子乔传子乔即太子晋字子乔【一云名乔字子晋】遇浮丘公授以至道于缑山乗鹤上升时人观者咸曰王子登仙遂言曰王即吾姓因遂称王子乔并叶县为令飞舄之王乔柏人为令食芝之王乔其为三人无疑余旧常载之史书占毕中然三代前以子系字者尚希而是时即太子亦称王子其谓王子乔者犹云太子晋尔未必字为子乔也既周太子自应姬姓何得以为氏王传中王即吾姓之云葢不得王子二字之义而强为兹説以傅防之耳今诗家称子晋者亦非【二王乔竝载后叅阅自明】 　　王乔者河东人也汉明帝时为尚书郎出为叶县令后天下玉棺于堂前吏人推排终不摇动乔曰天帝独召我耶乃沐浴服饰寝其中葢便立覆宿昔塟于城东自成坟其夕县中牛皆流汗喘乏而人无知者百姓为之立庙号叶君祠吏人祈祷无不如应若有违犯者立见祸云云 　　王乔犍为武阳人也武阳有北平山在益州南一百四十七里高一千二百丈上有白虾蟇谓之肉芝食者长生非仙材灵骨莫能致也乔好道望山朝拜积十余年登山感致因得食之身轻力倍行及走马后为柏人令遂于东瓘山得道今武阳有乔仙祠王乔有三同姓名有太子晋王乔有叶令王乔食肉芝王乔乃蜀中神仙也右见太平广记其谓三人亦不详考王子乔非王姓也【名疑云即封禅书王伯侨麟按封禅书作正伯侨非王姓】 　　又御览劒解门引道经云王子渤海之劒鸣空椁王乔景陵之墓劒飞冲霄王子者曽诣钟山获九化十变经以隐遁日月游行星辰后一旦疾终营渤海山夏襄时有发王子墓者一劒在此寝上自作龙鸣人无敢近后亦失所之王子乔墓在景陵战国时复有发其墓者见一劒人适欲取视其劒忽然上飞去王子乔事旧説浮丘公携与乗鹤共登嵩山此事又不同解化时年正十五六云云按此子乔劒解事颇新僻并着之此所称王子不知何人其劒解亦与子乔相乱不可不知【路史云王子乔名超古字开山尤为竒僻并附记】 　　汉有二王褒一字子渊武帝时人即上圣主得贤臣颂者末谓奚必偃仰屈伸若彭祖噫吁呼吸如乔松哉葢讽武帝之学仙其识趣非道家者流也一字子登元帝时人遇华山异人得道治王屋山号清虚真人又后周王褒字子渊唐人避高祖讳易为子深亦能文章工诗是有三王褒也然后汉郊祀志又有王褒姓名非武元二帝时以文学道术显者是汉自有三王褒也【又王母侍女王子登亦仙人名与字同者】 　　二张衡俱后汉人一字平子以文章名世而精心艺术作浑天仪等世以为圣人一字灵真天师张道陵长子灵帝徴为黄门侍郎不就与妻卢氏竝得道白日飞升此二人亦易混淆一升仙一称圣其时又酷相近然隋时又有张衡即杨广遣害文帝者总之有三与三王褒絶类云【郊祀志中王褒乃带劒入庙者亦妖妄之属也】 　　仙鉴注称衡一字子平颇精象学道继出事汉为陇西刺史迁侍中此必后汉列传中张衡道家者流不能辨而以为张道陵之子也子平即平子倒之为子平耳【仙鉴又有宫嵩葢即后汉书于吉弟子宫崇宗讹也】 　　二王贾一从仙人胡母丘力君服神芝得道见真仙通鉴一幼引诸父观真龙者见太平广记古今説海 　　二刘商一唐诗人作胡笳十八拍者见纪事品彚乐府诸书一中山靖王后举孝廉出仕因学道得仙见太平广记神仙类仙鉴以得仙者即唐诗人恐误然广记亦录唐刘商【必有一譌】 　　二马自然一马湘字自然一姓马名自然见太平广记及仙鉴等又女仙有谢自然见续仙传仙鉴又有贾自然 　　二朱孺子疑一人一服菊花一服枸俱得仙见仙鉴三谢稚坚一与葛相随一在鹿迹洞一服茯苓度世皆仙人也真诰注以为一人三出世耳 　　二楚康王一名昭以鲁襄公二十一年卒见春秋一秦灭六国后得仙今庐山康王谷是也周有二定王鲁有二文公楚有二怀王康王得仙者前怀王后也匡续居庐山匡俗字子希居覆笥山二字音相近今诗家互用非是 　　二曹休俱魏宗室一仕晋为史官齐梁间或处朝列得神仙之道多游江湖间见神仙感应传干涛下太平广记四十二卷引之以僻甚详识此一即魏将然仙鉴又有曹徳休见十九卷注引王元芝传云西晋太史葢即此人也 　　二施肩吾一中晩唐间诗人一撰钟吕传道集仙鉴以为即吕弟子按吕晩唐人则其弟子未必能诗恐当为二人 　　二张芝一汉张道陵女得仙者一草圣亦汉人道陵女见仙鉴 　　唐张碧欲配李白故字大碧已极可嗤真仙通鉴又有张白字虚白亦能诗天才敏赡数日间赋武陵春色诗三百余首尤可笑也然宋宣和时又有张致祥名虚白亦得仙谓即张白后身益竒矣 　　二葫芦生一见酉阳杂俎一见李邺侯传竝异人竝无姓名一人耶二人耶不可晓也 　　仙鉴有许鹊又有许碏非二人也即一人譌为二耳见唐诗纪事及诗话总 　　弇州五秩初度次公以洪崖移居图来夀长公跋云此唐张氲先生非古青城仙伯也李邺侯留客尝称洪崖先生过人皆笑之夫以为古青城仙伯则诞以为张氲先生不足诞也邺侯自灵武功成后失不匿迹耳不然安知邺侯不为真而先生不为诞耶云云 　　按右长公跋最有妙理真仙通鉴氲传末引太平广记云唐宪宗时韩愈谪潮州行次商山有甥慕云水得道久不知所之忽迎立马前送至邓州曰某师在此山扈倚帝峰为东园公柔金水玉作九华丹火精微难于暂舍请从此辞问其师曰洪崖先生也 　　丹霞翁曰洪崖先生闻于古洪崖子于唐其为二人明甚然洪崖子者宗亦尝称先生矣韩甥所遇果何人耶然则宪宗时氲尚隠商山韩湘从而师之况泌当肃代际与氲游往何足怪者考氲传尸解于天宝四年又八月复尸解于晋州禄山之乱以灵响助肃宗似在泌前然泌以童子见赏宗世氲于开元七年应召未始不相及也李肇国史补诬昌黎登华阴亊又以此为长源累野史不可凭且可畏哉 　　传又称氲居豫章洪崖山有石矶曰洪崖钓台石池曰洪崖砚池氲自称洪崖子宗称之曰洪崖先生其着耀当时若此邺侯不应引古洪崖时人亦不应疑留宿者为古洪崖仙人也缘泌始谓麻姑送酒而继有某侍郎索盒故时人传以为讥然安知非野史家润饰为此耶 　　洪崖先生传云洪崖先生者或云黄帝之臣伶伦也得道仙去姓张氏帝尧时已三千嵗矣陶景真诰云洪崖先生今为青城洞真故青城山有洪崖司马天师五岳朝仪云青城山洞周囘二千里昔洪崖先生服琅玕花隐去代为青城真人据此则古洪崖治青城山甚明然传又云洪崖山在豫章之西山有仙坛临井上为洪崖炼丹处五舂臼色渥如丹各圆深二尺余为洪崖炼药处则又似言豫章何耶葢青城为古洪崖所理无疑而豫章则唐张氲先生隐处也或疑洪州是开皇时改号在唐前然则豫章固旧有兹山张氲焉而井臼则氲之遗迹无感也设帝尧前安有张姓其谓张姓者断因唐之洪崖而讹矣 　　仙家好古者葢莫如张洪崖传称天下名贤与氲游皆以古物为赠开国公李太子一遣书曰仆闻先生有好古之癖钦仰之久近有张生者晋司马华九世孙不逺千里以孔子木履一枚见遗云传宝已二百年观其先圣所践之物非敢匿之用是驰献太子洗马田游岩赠尹喜王戎如意杖侍御史郭翰赠王烈石髓孔子二仪履杨炯赠孔子石砚雄铁砚僧惟恭赠笻竹杖杨齐哲赠嵇康锻锤陈平秤僧元亨赠谢灵运须数茎僧智逺赠蔡邕焦尾琴葛洪刮药箆翛然赠迦叶陀头鉢秦庄赠河上公注五千言草本刘守章赠四皓鹿角枕司马子微赠淮南王药臼杵周子恭赠古帝王图一卷节度使张守珪赠海虾蟆牙长一尺八寸魏肃赠陶潜鸣琴芙蓉冠刘长新赠王乔笙云云据传氲所得物其荒唐至不可言世人顾以邺侯一盒为诞何耶氲以道术动当时所交皆海内名流邺侯少即好道宁有不与游处者长公虽偶尔戏笔考之则邺侯之真氲之诞若符节合有是哉 　　賔退录云呉虎臣于唐异闻集所载开元中道者吕翁经邯郸道上邸舍中以囊中枕借卢生睡事谓此吕翁非洞賔自序以为吕渭之孙渭仕徳宗朝今曰开元中则吕翁非洞賔无可疑者而或者又以为开元恐是开成字亦非也开成虽文宗时然洞賔此时未可称翁本朝国史称闗中逸人吕洞賔年百余嵗而状貌如婴儿世传有劒术时至陈抟室若以国史证之止云百余嵗则非开元人明矣雅言系述有吕洞賔传云闗右人咸通中举进士不第值巢贼为梗携家隐居终南学老子法以此知洞賔乃唐末人此皆呉说萧东夫吕公洞诗云复此经过三十年唯应岩谷故依然城南老树朽为土檐外稚松青拂天枕上功名秖扰扰指端变化又刀圭乞与起衰病稽首秋空一劒仙第五句误用吕翁事又唐逸史程乡永乐两县连接有吕生者居二邑间为童儿时畏闻食气惟食黄精日觉轻健耐风寒见文字及人语率不忘母及诸妹每劝其食不从后以猪脂置酒中强使饮生方固拒已嘘吸其气忽一黄金人长二寸许自口出即仆卧困惫移时方起先是生年近六十鬓髪如漆至是皓首恨惋垂泣再拜别母去之茅山不知所终此又一人也何神仙多吕氏乎右俱賔退录语然神仙家又有吕志真又有吕恭吕大郎俱得道长生见仙鉴葢不止前数人也【又吕尚亦尸解棺中惟六弢见仙鉴】 　　仙鉴钟离传称权仕汉为谏议为大将皆附防旧史人名极可笑予已辩之丹铅新录中考神仙家又有钟离简兄弟亦汉时人皆得仙又钟离安晋时人许旌阳弟子亦得仙权后改名觉字寂道尝自称天下都散汉见宣和书谱元人传竒因讹为汉钟离今遂舛谬相承不知汉时得仙者自是钟离简晋时得仙者自是钟离安于钟离权悉无与也权自显于宋世王定国尝与游王老志为其弟子葢宣和间人恐亦非唐人也 　　生在儒家偶太平元纁重滞布衣轻谁能世路趋名利臣事玉皇归上清右李升诗元白仝时人近吕纯阳传谓此洞賔作非然唐诗纪事亦不收此诗因录之 　　自王重阳全真教行而赵昌父选唐絶尤延之纪唐诗皆取钟吕作世遂亡弗以二子为唐人者以余考之吕葢五代人而钟显宋世其不得为唐人一也何以明之钟吕传道集称施肩吾撰肩吾中唐后人于吕为前辈不应为其弟子借令受道之士齿非所拘则唐人之好竒语诞什倍宋时如怪杜阳异闻甘之类往往假称神怪以自发其词而吕之显迹宋世妇人童子稔能传述胡唐之小説无片词及之仅传道一集耶此其不得为唐人一也【钟吕显迹宋世则国史及宣和书谱及夷坚志诸家小説纷然备载唐絶不闻】又太平广记采摭累朝小説数百家至唐人撰述宋初存者什九亡弗备收如神仙一类卷至数十即杜子春辈之无稽纪录不遗乃钟吕传道集竟不见采考之总目亦无其名其书虽见于文献通考而刘昫旧唐书志中不列则其伪作而托名肩吾无可疑者此其不得为唐人二也【传道录必宋人因吕显著后托名肩吾姓氏或其人与施名姓相同撰述此书世人遂妄传唐世作通考后出故也】 　　钟之诗可见者惟二絶句吕之诗可见者仅一絶一律然尤延之所采竟不知得之何书赵昌父又因延之计敏夫纪事又本之尤赵而元好问鼓吹一律又不审得之何书者也然则三絶一律庸知非钟吕宋时之作诸公因其自称唐人故从而彚之于唐耶庸知非当时因二公显迹而好竒者托附其名好事者遂目为其作耶【观虞伯生麻店一诗滕玉霄访友一诗当时皆以为吕作则他可例见矣】 　　考吕之显迹五代见于杂説者其句有饮海儿人不识烧山符子鬼难看见于诗话者其句有一粒粟中藏世界半升铛里煮山川似是本诗而朝游北海暮苍梧亦可信者然皆五代小説所载也【传灯谓见黄龙恐僧家附防不足信】钟之诗句可徴者莫厌追懽笑语频一首然仅宣和书谱及之也自余吕之显迹几遍天下率宋南渡以前钟之显迹惟王定国一书及王老志为弟子耳其谓钟为吕师止宣和书谱一言余虽吕自言未尝数数也賔退录引宋朝国史载闗中逸人吕洞賔年百余嵗状如婴儿时至陈抟室据国史宋得天下距五代又数十年此日才云百嵗则洞賔之为五代时人灼然可见而施肩吾传道集之赝不加辩而自明矣【陈希夷亦载吕与宋初国史仝】 　　少室山房笔丛卷二十八 <子部,杂家类,杂编之属,少室山房笔丛正集> 　　钦定四库全书 　　少室山房笔丛卷二十九 　　明　胡应麟　撰 　　玉壶遐览四 　　吾郡金华山道书为三十六洞元之天世传神仙窟宅今赤松鹿田竒迹至众所盛称者黄初平兄弟叱石成羊事余以神仙着郡中则张真其人舍是渺不复闻即郡乗纪载亡几余暇读道书洎诸家传记小説得其人与事之相类者凡涉吾郡辄录之未旬而骎骎成轴因附录遐览之末庶朝夕讽咏如躬覩之万一异时为邂逅之阶云 　　龙城录云金华山即今双谿别界其北有仙洞俗呼为刘先生隐身处其内有三十六室广三十六里石刻上以松炬照之云刘严字仲卿汉室射声校尉当恭显之际极谏被贬于东陬隐迹于此莫知所终即道士萧至所记也山口人时得玉篆牌俗传刘仲卿每至中元日来降洞中岂仲卿亦梅子真之徒欤按此事不见汉诸杂説故呉礼部诗话以为即刘孝标紫薇岩也然孝标名将后此山而朽则以紫薇为仙窟孝标为仙官亦亡不可者 　　夷坚志云金华赤松观为九天女炼丹所丹始成凡三粒一祭天一祭地皆瘗于隐所一以自饵葢不知几何世矣宣和间某道士独坐竹轩见所养鸡啄龙眼于竹根下甚大而有光急起夺得之香气袭人意所谓神丹也未敢服密贮以器寘三清殿前愿见者则焚香啓钥以示后为游士攫取以像前供水吞之夺不可得亟集众擒之士飘然行池水上如飞明日或见其坐水底水皆涌沸竟莫知为何人道士怅然自悔汲水涤盛丹器饮之自是面如童顔唇赤左右手软如绵年九十尚强健鸡亦活三十年 　　后汉书云徐登者闽中人也本女子化为丈夫善为巫术又赵炳字公阿东阳人能为越方时遭兵乱疾疫大起二人遇于乌伤溪水之上各试所能登乃禁溪水水为不流炳复次禁树即生荑二人相视而笑炳以登年长师事之相与共行禁法所疗皆除后登物故炳东入章安船人不和之炳乃张葢坐其中长啸呼风乱流而济于是百姓神服从者如归章安令恶其惑众收杀之人立祠于永康蚊蚋不能入也 　　神仙传汉神爵元年东呉金华山世传多地行仙有木客薪于山中见两黄冠棊于松下木客隅坐而窥之黄冠棊自若也良久欠伸欲归俄失黄冠所在而棊残之局在地未收举手中斧视之柄已烂坏大惊疾驰出山而陵谷已改国邑非旧问路人今为何时有对者曰宋元嘉十三年也于是木客太息因隐于山中按兹事世传为王质在衢州烂柯山据此乃在吾乡而世絶不传因录之为郡乗补逸 　　神仙通鉴云王质晋时东阳人也入山伐木至信安郡石室山遇见石室中有数童子围棊歌笑【一云遇赤松子与安期生奕棊】质置柯观之童子以枣如核与质令含咽其汁便不觉饥渴童子云汝来已久可还质取斧柯烂已尽质便归家记已数百年亲旧零落无复存者复入山得道百余年人往往见之后亦升天而去浙江信安有烂柯山即其地也今属衢州西安县按此乃烂柯之説然亦以为东阳人而神仙传事在汉世安知此説不因彼假托耶此赤松子当亦是牧羊君世但知黄氏兄弟今复得观棊事信吾郡多竒也 　　仙鉴云路大安一名光大宁军内黄县人也后徙居婺州乃汉路温舒九世孙于顺帝汉建安元年九月十五日子时诞生神清骨秀髪疎眼青袭学箕裘博通经史居华山以混元箓传之丁义以混元经传之郭璞以混元法传之许旌阳以混元针灸传之妙通朱仙大安元年八月十二日夜梦太上老君谓曰年与名同可以冲天遂于是嵗羽化至今言混元者宗之称真人 　　孙游岳字颖达东阳人潜神希微尝步赤松涧缙云堂卜终焉之地宋文帝太初中简寂先生至庐岳乃执籍事之遂授三洞法经及杨许二真人墨迹其后茹芝却粒又専服谷仙丸六十七年顔色精爽老而愈少以七年五月中忽沐浴安坐而终门弟子数百人惟陶景为入室以三洞经及杨许墨迹竭箧相付后景因撰真诰行于世麟按二子一为旌阳祖一为贞白师可谓吾郡羽流巨擘而世寡知者故特着之今惟游岳尚见郡乗中大安生汉世在黄初平传大士前又异教中第一开山祖也 　　真诰云陈雷者东阳人幼出许长史门长史常使典有经书颇加训授兼得长史自步七元星图长史去后因还东阳义熙十三年与东阳太守任城魏欣之兄子二人共合丹丹成三人前后服服皆有神异托迹暂死化遁而去雷有孙名某号为长乐今居永康横江桥北按魏欣之为金华守仙去今无复知者陈雷出处尤僻也 　　唐纪闻云王贾覃怀人有道术年十七为婺州叅军以事到东阳令有女病魅数年医不能愈令邀贾到宅置茗馔而不敢有言贾知之谓令曰闻君有女病魅当为去之因为桃符令置所卧牀前女见符泣而骂须臾眠熟有大貍腰斩死于牀下疾乃止时杜暹为婺州叅军贾与同泛钱塘观江潮入水底探大禹金匮玉符俄卒于道谓暹曰我三天人也以罪谪人间二十五年今期满矣【右见太平广记三十二卷仙鉴又有一王贾非此人】 　　续仙传云真子姓张名志和字子同会稽山阴人一云婺州金华人始名龄十六擢明经对防仕自号烟波钓徒得道羽化事甚着不备录 　　陈简婺州金华县小吏也早入县未启闗忽逢道流行甚急简不觉随之行及一宫观殿宇森耸道流引之至一室有几案笔墨之属以黄素书一卷纸十余幅授之曰以汝有书性为我书之视之皆古篆文素不识篆字试按本书之半日已毕道流以一杯汤与饮曰此金华神液饮之寿不可限因劳谢遣之曰世难复来此金华洞天也出门恍如梦觉已三日矣还家习篆书遒劲异常不复饮食太守异其事以为神仙判县状曰方得秘篆有此嘉祥既彰怀道之阶允协成功之兆简寻复入金华山莫知所终 　　葆光录云婺州有僧入山见一人古貌巾褐骑牛手执鞭光铄日色叩角而歌曰静居青嶂里高啸紫烟中尘世连仙界琼田前路通僧揖之不应驰步趋之不及望赤松而去 　　仙鉴云梅真人萧侍郎皆隐玉笥山时人多见之梅即南昌尉梅福也萧即梁之公子子云也自东阳太守避侯景之乱全家入山二人俱得道于此山右见高师道传按萧子云为东阳太守郡志所不载录之 　　仙鉴云谢允老字道通厯阳人幼时为人所掠卖往东阳久之告官被诬陷乌伤狱将入死夜有老翁授其符又有黄衣童子徃来于是得免晋成帝咸康中至襄阳武当山见戴孟观其风骨即先来狱中授符者也 　　夷坚续志云徐上舍婺州人泛舟趋杭忽舟漏梢子请上岸塞舟事毕皆跣足而入同舟人见其足大小指皆短问之曰自出母胎一足指皆向后越二年忽有道人来必欲见乳母抱出示之道人命烹一小羊用羊皮裹其足一宿次早掀开则其指皆向前但视足指其大小皆短耳 　　杜亚归金华人宋绍兴间因病风两足拘挛行丐于市淳祐癸丑八月十七夜月明如昼见一人青巾皁縧白襴衫于路傍采杂草挼碎掬沟之污水若弹然授之曰汝可食此亚归饵之其人曰明夜再来会我于此遂去觉腹中搅戚不自安曳行至桥上倚柱假寐良久方觉其一足略能伸试扶栏起立骨磔磔然有声自此能行 　　修羊公魏人华阴山石室中有悬石榻卧其上石尽穿陷略不动时取黄精食后以道闻于上汉景帝礼之使止王邸中数嵗道不可得有诏问公何日发语未几牀上化为白石羊题其脇曰修羊公谢天子后寘石羊于通灵台上羊后复去不知所在按黄初平叱石化羊事人共知者此乃仙化为石尤竒仙家羊事颇众左慈亦化羊羊城五仙骑五色羊老子期尹喜于青羊肆今青牛事盛见援引青羊诗家亦间用之【又史建每逺行寄羊数十口于人不饮食又有白羊君又白羊公子为王辉师又葛由骑木羊见列仙传】 　　成君平者长沙郡人也年十五兄使牧鵞羊忽遇一仙翁将入东华山兄后寻至山中见君平因问所牧鵞羊何在君平指白石曰此是也遂驱起令随兄去旬日却还山下复化为石今犹存焉因名此山为鵞羊山此山在长沙县北二十里本名东华亦谓之宝山上有仙坛山丹灶毕田诗云羽客何年此炼丹尚留空灶镇青山云中鸡犬仙应有山下鵞羊石转顽湘渚几回沧海变辽城无复令威还何年仙驭重来此尽遣飞腾上九闗【按仙鉴此事全仿黄氏兄弟其伪无疑然世絶不传因录此】 　　黄野人葛僊之弟子也【或云葛仙之】稚川栖山炼丹野人随之葛既仙去留丹于柱石之间野人自外至得一粒服之为地行仙今肉身常在世间有缘者或遇之【出罗浮图志】后有人游罗浮宿留岩谷间中夜见一人身无衣而绀毛覆体意必仙也乃再拜问道其人了不顾但长啸数声响振林木歌诗云云来万岭动云去天一色长啸两三声空山秋月白其即野人明矣又宋度宗咸淳中客有戴乌方帽着鞾徃来罗浮山中见人则大笑反走三年不言姓名他日醉归忽取煤书壁上云云意不知沧海春光欲上翠微人间一堕千刼犹爱梅花未归书毕渡海而去岂非野人之俦侣乎右二则见仙鉴葢会萃羣説合而为一以皆系罗浮耳前诗诗文玉屑尝引之而不言姓名后诗杜清碧谷音所载二作皆有致然未必即晋时野人大槩宋人格调耳 　　杨用修录古碣仙诗二句云逺岫出浮云遥空没归翼以为不知名氏余谓此二语格颇类晋人及三谢非唐后语也 　　马湘秦望山诗云太乙初分何处寻空留厯数变人心九天日月移朝夕万里山川换古今风动水光吞逺峤雨添岚气没高林秦王漫作驱山计沧海茫茫转更深右马自然七言律一首自然晩唐人称得道者此诗句格峥嵘尚有大厯前意景聨居然作者仙家流未易办兹亦古今羽客第一首也自然又有一絶云昔日曽随魏伯阳无端醉卧紫金牀羣仙拍手嫌轻薄谪向人间作酒狂殊豪宕可喜第与许碏诗颇相乱碏亦晩唐视湘稍后云 　　许碏自称高阳人少为进士累举不第晩学道于王屋山周游五岳名山洞府后从峨睂山经两京复自荆襄汴宋抵江淮茅山天台四明仙都委羽武夷霍洞罗浮无不遍厯到处皆于悬崖峭壁题云许碏自峨睂山寻偃月子到此观笔踪者莫不叹其神异竟莫识偃月子也后多游庐山尝醉吟曰阆苑花前是醉乡踏飜王母九霞觞末二句全与马同不知竟为谁作许后白日飞升于酒楼按吕纯阳称唐进士余考之实五代人许则真晩唐举子而罕知者故录之出入仙乡不记春岂知尘世有寒温儿家只在西山里除却白云谁到门因于君出逰经时不归独步醮坛有感而作昨日因游到翠微醮坛风冷杏花稀碧桃为我传消息何事人间去不归右许旌阳仆干大妻作见仙鉴七言絶齐梁始有之二诗伪作无疑然亦自成语附录之 　　少室山房笔丛卷二十九 　　钦定四库全书 　　少室山房笔丛卷三十 　　明　胡应麟　撰 　　双树幻钞上 　　隋经籍志曰佛经者天竺之迦维卫国浄饭王太子释迦牟尼所説释迦当周庄王之九年四月八日自母右脇而生资貌竒异有三十二相八十种好舍太子位出家学道勤行精进觉悟一切种智而谓之佛亦曰佛陀亦曰浮屠皆梵语也华言译之为浄觉其所説曰人身虽有生死之异至于精神则常不灭此身之前则经无量身矣积而修习则成佛道天地之外四维上下更有天地亦无终穷然皆有成败每一成败谓之一刼自此天地已前则有无量刼矣每刼必有诸佛得道出世教化其数不同今此刼中当有千佛自初刼至释迦已七佛矣其次当有弥勒出世必经三防演説法藏开度众生由是道者有四等之果一曰须陁洹二曰斯陁含三曰阿那含四曰阿罗汉至罗汉者则出入生死去来隐显而不为累阿罗汉已上至菩萨者深见佛性以至成道每佛灭度遗法相传有正象末三等醇醨之异年嵗逺近亦各不同末法已后众生愚钝无复佛教而业行转恶年寿促短经数百千载间乃至朝生夕死然后有大火大水大风之灾一切除去之而更立生人又归淳朴谓之小刼每一小刼则一佛出世初天竺中多诸外道竝事水火毒龙而善诸变幻释迦之苦行也是诸邪道竝来嬲恼以乱其心而不能得及佛道成尽皆摧伏竝为弟子弟子男曰桑门译言息心而总曰僧译言行乞女曰比丘尼皆剃落髪须释累辞家相与和居治心修浄行乞以自资而防心摄行僧至二百五十戒尼五百戒俗人信冯佛法者男曰优婆塞女曰优婆夷皆去杀盗淫妄言饮酒是为五戒释迦在世教化四十九年乃至天龙神鬼竝来聪法弟子得道以百千万亿数然后于拘尸那城娑罗双树间以二月十五日入般涅槃涅槃亦曰泥洹译言灭度亦言常乐我浄初释迦说法以人之性识根业各差故有大乗小乗之説至是谢世弟子大迦叶与阿难等五百人追共撰述缀以文字载为十二部后数百年有罗汉菩萨相继著论赞明其义此佛经教所自始也又云推寻典籍自汉已上中国未传或云久已流布遭秦之世所以湮灭其后张骞使西域葢闻有浮屠之教哀帝时博士弟子秦景使伊存口授浮屠经中国人未之信也后汉明帝夜梦金神飞行殿庭以问于朝而傅毅以佛对帝遣郎中蔡愔及秦景使天竺求之得佛经四十二章及释迦立像并与沙门摄摩腾竺法兰东还愔之来也以白马负经因立白马寺于洛城雍门西以处之其经缄于兰台石室而又画像于清源台及显节陵上章帝时楚王英以崇敬佛法闻西域沙门赍佛经而至者甚众永平中法兰又译十住经其余传译多未能通至桓帝时有安息国沙门安静赍经至洛翻译最为通解灵帝时有月支沙门支谶天竺沙门竺佛朔等竝翻佛经而支谶所译泥洹经二卷学者以为大得本防汉太守竺融亦崇佛法三国时有西域沙门康僧会赍佛经至呉译之呉主孙权甚大敬信魏黄初中国人始依佛戒剃髪为僧先是西域沙门来此译小品经首尾乖舛未能通解甘露中有朱仕行者徃西域至于阗国得经九十章晋元康中至邺译之题曰放光般若经太始中有月支沙门竺法防西游诸国大得佛经至洛翻译部数甚多佛教东流自此而盛石勒时常山沙门卫道安性聪敏诵经日至万余言以胡僧所译维摩法华未尽深防精思十年心了神悟乃正其乖舛宣解释时中国纷扰四方隔絶道安乃率门徒南游新野欲令宗所在流布分遣弟子各趋诸方法性诣州法和入蜀道安与恵逺之襄阳后至长安苻坚甚敬之道安素闻天竺沙门鸠摩罗什思通法门劝坚致之什亦闻安令问遥拜致敬姚苌始二年罗什至长安时道安卒后已二十载矣什深慨恨什之来也大译经论道安所正与什所译辞义如一初无乖舛初晋元熙中新丰沙门智猛防杖西行到华氏城得泥洹经及僧只律东至高昌译泥洹为二十卷后有天竺沙门昙摩罗谶复赍胡本来至河西沮渠逊遣使至高昌取猛本欲相参验未还而逊破灭姚苌始十年猛本始至长安译为三十卷昙摩罗谶又译金光明等经时胡僧至长安者数十辈惟鸠摩罗什才徳最优其所译金光明昙摩忏所译泥洹等经竝为大乗之学而什又译十诵律天竺沙门佛陁耶舍译长阿含经及四方律兠法勒沙门昙摩难提译増一阿含经昙摩耶含译阿毘昙论竝为小乗之学其余经论不可胜纪自是佛法通极于四海矣东晋隆安中又有賔沙门僧伽提婆译増一阿含经及中阿含经义熙中沙门支法领从于阗国得华严经三万六千偈至金陵宣译又有沙门法显自长安游天竺经三十余国随有经律之处学其书语译而写之还至金陵与天竺禅师防罗辨定谓僧只律学者传之齐梁及陈竝有外国沙门然所宣译无大名部可谓法门者梁武帝大崇佛法于华林园中总集释氏经典凡五千四百卷沙门宝唱撰经目录又后魏时太武帝西征长安以沙门多违佛律羣聚秽乱乃诏有司尽坑杀之焚破佛像长安僧徒一时歼灭自余征镇豫闻尽亡匿得免者十一二文成之世又更修复熙平中遣沙门慧生使西域采诸经律得一百七十部永平中又有天竺沙门菩提留支大译佛经与罗什相埒其地持十地论竝为大乗学者所重后齐迁邺佛法不改至周武帝时蜀郡沙门卫元嵩上书称僧徒猥滥武帝出诏一切废毁开皇元年高祖普诏天下任聴出家仍令计口出钱营造经像而京师及并州相州洛州等诸大都邑之处竝官写一切经置于寺内又别写藏于秘阁天下之人从风而靡竞相景慕民间佛经多于六经十百倍大业时又令沙门智果于东都内道撰诸经目分别条贯以佛所説经为三部一曰大乗二曰小乗三曰杂经其余自后人假托为之者别为一部谓之疑经右隋志叙浮屠源流经教颠末最为详备因录之按梁武世奘未至西域而华林结集已五千四百余卷贞观中所取诸经六百余部宋至五季禅学系兴复代有増益乃今藏卷帙亦相去不逺何耶葢梁武后罹湘东周武等变兵火荡焚至唐存失几且相半隋志虽唐初纂修苐存其目故累代増益仅少加于旧而已【前言张骞葢汉武时者汉明时又有张骞使西域取佛经而返二张骞同汉人同使西域絶竒事】 　　贞观七年法师奘游天竺求法达于王舍城奘生洛州偃师陈氏隋季出家具戒博贯经籍每慨前代译经多所讹畧志游西土访求异本以参订焉以三年冬抗表辞帝制不许即私遁自原州出玉闗抵高昌高昌王麴丈秦奉奘行资防送达于賔从僧伽论师夫俱舍因明大毘婆娑等论至大林国从婆罗门学中论及异道典借时婆罗门七百余嵗至防底国从伏光法师学对法宗显理门等论至那伽罗国从月胃论师学众事分毘婆娑至禄勒那国从阇那屈多三藏学经部毘婆娑及萨婆多部辨真等论至麴阇国从毘邪屖那三藏学二毘婆娑王有胜兵十万雄冠西域奘与胡商八十许人渡殑伽河彼俗以人祀天奘与诸商被执以奘风度特异将戮以祭俄大风作尘沙涨天昼日晦防彼众震惧以奘为圣人遂释之至中天竺遇大乗居士为奘开瑜伽师地即入王舍城彼预闻奘至具礼郊迎之安置那兰陀寺寺七宝所成僧以万数奘见上方戒贤论师时春秋一百有六道徳为西土宗师号正法藏国主以十城租赋奉之奘启以求法意贤咨嗟流涕曰吾顷疾病且死忽梦文殊大师谓吾曰女未应厌世后三年震旦有大沙门从女受道自尔已来今三稔矣于是慰喜交集有同宿契焉奘见王王给象车从者三十辈日供上馔馔有龙脑香乳苏蜜及大人米米香闻百步然国产不多唯君长与后及主法上徳与焉奘寓其国从正法藏穷探大乗秘奥日益智证云至贞观十六年三藏奘法师发王舍城入祗罗国国主郊迎之已而问曰而国有圣人出世作小秦王破阵乐为我言其为人奘麤陈帝神武削平天下躬行尧舜之治其王大惊即以青象名马助奘防经而还以贞观十九年至长安文皇惊喜手诏飞骑迎之亲为经文作序名圣教序云按奘师蠒足大荒所厯西域数十国冒险犯艰屡濵死地卒罗致诸经返于中夏可谓旷刼之竒惜所撰大唐西域记今不复传于世王司寇元美跋圣教序云文皇手定中原志得而无所事事兴尽而感慨随之不之于长生则之于因果亡惑也防哉斯言并录诸此云【按奘初入西域遇异僧授以心经见广记】 　　浮屠学不出教与禅二端宋太史叙之极详其文云西方圣人以一大事因缘出现于世自从鹿野苑中直至于跋提河演説苦空无我无量妙义随机钝利分为顿渐无小无大尽皆摄入萨婆苦海既灭度后其弟子阿难陀多闻总持有大智慧结集为修多罗藏而诸尊者或后或先各阐化源优婆离集四部律谓之毘尼金刚萨埵于毘卢遮那前亲受瑜伽五部谓之秘密章句无着天亲频升知足天宫咨叅慈氏相与造论发明大乗谓之唯识宗防西竺龙胜以所得毘罗之法其纲要谓之中观论炖煌杜法顺深入华严不思议境大宣防谓之华严法界观毘尼之法魏嘉平初昙阿罗始持僧只戒本至洛阳而昙无徳昙谛等继之立羯磨法唐南山澄照律师道宣作疏明之四分律遂大行是为行事防非止恶之宗萨埵以瑜伽授龙猛猛授龙智智授金刚智唐开元中智始来中国大建曼茶罗法事大智道气大慧一行及不空三藏咸师尊之是为瑜伽微妙秘密之宗唐贞观三年三藏奘徃西域诸国会戒贤于那兰佗寺因受唯识宗防以归授慈恩窥基基乃网罗旧説广制疏论是为三乗法相显理之宗梁陈之间比丘恵闻因读中观论悟防遂遥礼龙胜为师开空假中三观正观法门以法华宗防授慧思思授天台国师智顗顗授灌顶顶授智威智威授恵威恵威授朗朗授湛然是为四教法性观行之宗隋末顺以法界观授智俨俨授贤首法藏至清凉大綂国师澄观追宗其学着华严疏论数百万言圭峰宗密继之而其化广被四方是为一念圆融具徳之宗瑜伽久亡南山亦仅存其盛行于今者唯天台慈恩贤首而已此则世之所谓教者也世尊大法自迦叶二十八传至菩提达摩达摩悲学佛者纒蔽于竹帛间乃教外别传之防不立文字而见性成佛达摩传慧可可传僧璨璨传道信信传忍忍传曹溪大鉴禅师慧能而其法特盛能之二弟子怀让行思皆深入其阃奥让传道一一之学江西宗之其传为怀海海传希运运传临济慧照大师义立三门防厉学徒是为临济之宗海之旁出为沩山大圆禅师灵祐祐传仰山智通大师慧寂父唱子和微妙机不可凑泊是为沩仰之宗思传希迁迁之学湖南主之其传为道悟悟传崇信信传宣鉴鉴传义存存传云门匡真大师文偃偃之气宇如王三句之设如青天震雷闻者掩耳是为云门之宗沙师备偃之同门友也其传为桂琛琛传法眼大师文益益虽依华严六相唱明宗防迥然独立不涉九情是为法眼之宗迁之旁出为药山惟俨俨以宝镜三昩五位显诀三种渗漏传昙晟晟传洞山悟本大师良价价传曹山元证大师本寂而复大振是为曹洞之宗法眼再传至延寿流入高句骊仰山三传至芭蕉彻当石晋开运中遂亡弗继云门曹洞仅不絶如线唯临济一宗大用大机震荡无际若圣若凡无不宗仰此则世之所谓禅者也呜呼教之与禅本无二门依教修行葢不出于六度等行而禅定特居其一由众生根有不齐故先佛示化亦不免于异耳奈何后世各建门户互相盾矛教则讥禅滞乎空寂禅则讥教泥乎名相借借纷纷莫克有定是果何为者耶此则教禅异涂犹可説也自禅一宗言之佛大胜多与达摩同学禅观达摩则逺契真宗胜多所见一差遂分为有相无相定慧戒行无得寂静六门非达摩辟之安能至今廓如也慧能与神秀同受法于忍能则为顿宗秀则别为渐宗荆呉秦洛各行其教道一神防又同出于能者也道一则宻受心印神会则复流于知解一去弗返而其末流若大珠明教慈受辈何以议为自教一宗言之慈恩立三教天台则分四教贤首则又分五教麤妙各见渐圆互指终不能归之一致可胜叹哉此虽通名为教各自立宗犹可説也自夫本教之内言之律学均以南山为宗真悟智圆律师允堪着防正记等文识者谓其超出六十家释义之外至大智律师元照复别以法华开显圆意作资持记又与防正之记殊指矣四明法智尊者知礼孤山法慧大师智圆同祖天台同学心观真妄之异观三谛之异説既已抵牾之甚霅川仁岳以礼之弟子又操戈入室略不相容谏书辩谤之作逮今犹使人凛然也其他尚可以一二数哉虽然适长安者南北异涂东西殊辙及其所至未尝不同要在善学者慎夫所趋而已比丘永寿尝以闽僧一源所着防教编示予自大迦叶至于近代诸师皆有传賛文辞简古诚竒作也夀独惜其不着教禅承传同异之详请予为记以补其阙略予因以所闻疏之如右 　　右厯叙禅教二宗本末粲然指掌非综练释门者不易至斯第以云门法眼竝出青原亦仍传灯诸录之误葢道悟有二人同居荆南同示寂于元和间一居天皇寺一居天王寺居天皇寺者婺州张氏子符载为塔碑谓与药山竝为石头上足一传为恵真再传为幽闲三传为文贲遂止不传居天王寺者渚宫人崔氏子玉之后初参马祖后谒石头得法传龙潭崇信信传徳山宣鉴鉴传雪峰义存存传云门文偃为云门宗存又传罗汉桂琛琛传清凉文益为法眼宗其颠末见丘素所撰塔碑甚详景濂葢但据五灯会元等书叙录而不及深考也然则禅之五宗仅洞山出石头下而洞山师云岩云岩师药山药山马祖亦从悟入者也六祖谓马驹踏杀天下人信矣 　　夹山临迁化谓洛浦曰石头一枝看看即灭矣洛浦曰他家自有青山在夹山曰如是吾复何忧按夹山师徳诚徳诚师药山考其世次正与龙潭徳山同时又洛浦本出临济门归夹山日岩头雪峰浸显安得有一枝即灭之叹即此足徴道悟之有二而龙潭徳山云门法眼皆南岳派矣今混淆为一南岳宗派既不明而天皇之道悟及其徒三世皆湮没无可徴致足慨也其説详林间录佛祖通载甚明王子充丛录所叙禅宗悉抄节宋太史亦未之详考也【禅宗正脉亦然】 　　沩山法眼二宗皆迄于唐末五代间是时曹洞云门亦寂寥无卓见者独临济一传为兴化兴化再传为南院南院三传为风穴风穴四传为首山首山五传为汾阳汾阳六传为石霜石霜七传而为黄龙南杨岐防临济一宗至是大振南下出晦堂真浄晦堂下出悟新真浄下出从悦而张无尽师之防下出法演法演下出圆悟圆悟下出宗杲而张无垢师之自宗杲出而学徒遍天下缙绅儒流茅靡麐集无论云门曹洞即黄龙一派亦寂寥矣 　　禅家五宗独临济为盛倡自黄蘗陆州皆大机逸格而临济自一悟后纵横挥霍迥出常情厯世五传知识不乏至宋初而石霜再振黄龙杨岐二派遂遍海宇南渡而后径山复出举代趋风宋太史所谓若圣若凡无不瞻仰自临济一宗观之非虚语也然大慧后嗣者式微而紫阳广汉金溪四明辈出儒术复大盛于当时诸缁流又落莫矣考智邵谈道伊洛日正黄龙杨岐后而大慧前是时释门亦稍式微足徴吾道与异端相为盛衰若符契也 　　当宋之南渡禅门宗匠皆萃于南北方遂无一有闻者金人索浮屠大慧几在行而复不果正犹六朝文士毕集荆呉间葢气运使然也是时道教稍衰替而王重阳以全真崛起中土学徒谭马丘刘辈从者数十百人其説时有合于释氏又为道门之别传矣 　　古世虽极崇释氏而禅学为教门所排不絶如缕葢盛衰之理势必致然乃元之教门亦迄无显著者而刘文贞特以事功显帕克思巴位帝师号皇天之下一人之上则前古未有也 　　元禅门达者印简于临济为十六世赵承防撰临济正宗碑谓五祖演演传天目齐齐传懒牛和和传竹林宝宝传竹枝安安传西堂容容传中和璋璋传简公号海云大士禅学至此葢中兴焉印简弟子二人曰可庵朗曰赜庵儇朗传荜庵满及太傅刘文贞公即秉忠也儇传雨云安住天都庆寿寺元之诸主皆崇奉之赐以玉印曰临济正宗【按天目齐以下不见五灯会元恐非当时高足当续考之存其源派于左】 　　海云之后有法云即中峰明本也赵承防极重之事以师礼虞奎章撰塔碑本自作厯代祖师像讃始少林至临济临济至石霜石霜传杨岐杨岐至五祖演昭觉勤虎丘隆天童华密庵杰密印先佛鉴范雪岩钦钦传高峰妙凡距临济一十八世而妙传明本总之杨岐派也元世之显者仅数人自余皆其子弟云 　　按右所传禅派自天童杰以上竝见五灯防元葢南岳下十七世也密印而下会元所不列故详着之以补宋太史之缺文云门弟子特盛几溢临济迨至宋遂无特起者仅雪窦天衣数家曹洞则投子芙蓉差着元皆寥寥葢自唐后禅流颠末大槩具此矣 　　近日禅学之弊以觉识依通为悟明以穿凿机缘传授为叅学以险怪竒语为提唱以破坏律仪为解脱以交结贵达夤縁据位为出世方便其弊不可胜言右虞奎章法云塔碑所举五种禅学之弊可谓真切然自宋已有此风矣 　　密宗春也天台贤首慈恩等宗夏也南山律宗秋也少林单传之宗冬也就理言之但知禅为诸宗之别传而不知诸宗亦禅之别传也会而归之密宗乃宣一佛大悲拔济之心也教宗乃阐一佛大智开示之心也律宗乃持一佛大行庄严之心也禅宗乃传一佛大觉圆满之心也犹四序之不可混既不可混非别而何或者谓彼三宗皆不言别传惟禅宗显言别传者何耶对曰理使然也诸宗皆从问而后入由学而后成惟禅内不涉思惟计度之情外不加学问修证之功穷刼迨今不曽欠少才云领荷早涉途程脱体承当翻成钝置诚别中之别也昧者乌足以知之哉右明本和尚统论教禅宗防葢亦调停之説而阴为禅学地者其本宗也元世尊教抑禅故云 　　或问今五宗宗嗣自临济而外余皆无闻者岂授受之际失于嘱累耶抑宿缘之使然耶答曰圣人之道虽隐显随时亦由定分不能加损于其间当青原南岳未着之时其五家已有定分矣当五家方盛之顷其修短之数安得无定分焉特彼此昧略而不自知耳或谓临济道出常情为人痛切机圆语活其煅炼人物速如反掌以故家声久逺不坠自余反是宜乎不永于世也右见中峰夜话据此则元世禅宗仅临济一支余皆湮没然宋太史当元末作序又谓云门曹洞不絶如线者岂太史但据传灯诸录不细考当时耶 　　少室山房笔丛卷三十 　　钦定四库全书