学斋占毕 - 第 3 页/共 4 页
因重乃伏羲而非周文
曩者余作丽习堂记举易系谓伏羲观象画卦八卦成列而象在其中因而重之而爻在其中曰画曰重皆伏羲氏也谓文王之重易特太史公之臆说而未之前闻使因重而果出于西伯则十三卦体曷为而已具于神农尧舜之世而取象乎或者又有云易说十三卦制作之意盖取诸易卦止是取其义与象契非必见卦而后始有为也然则是言夫子之言耳余亟应之曰固哉子之为易也纵以是为夫子之言岂不可信于司马迁之言乎且又经有明证今举以与子明辨晳之周官太卜掌三易之法一曰连山二曰归藏三曰周易其经卦皆八其别皆六十有四注谓易者揲蓍变易之数连山伏羲归藏黄帝每卦八别者重之数或谓夏曰归藏坤为首商曰连山艮为首周曰周易干为首详周礼别皆六十有四而注以别为重则是伏羲因重为六十四明白大验矣周官乃周公所作之书若使果是西伯重易则岂有子掩父之善而径言三易经卦皆八其别皆六十有四哉故唐陆徳明谓伏羲因河图而始画八卦因而重之为六十四文王拘于羑里作卦辞周公作爻辞孔子作彖辞象辞文言系辞说卦序卦杂卦谓之十翼而伊川程子亦云上古圣人始画八卦三才之道备矣因而重之以尽天下之变故六画而成卦而朱子元晦易本义亦云六画者伏羲所画之卦伏羲仰观俯察见隂阳有竒耦之数故画一竒以象阳画一耦以象隂见一隂一阳有各生一隂一阳之象故自下而上再倍而为三以成八卦三画已具八卦已成则又三倍其画以成六画而为八卦之上各加八卦以成六十四卦其说至详至悉可信不诬矣今子不信周孔程朱之格言而惑迁雄浅陋之诬说其为易也固哉或者辞穷而退
传注引逸书之误
左传昭十年子皮归谓子羽曰夏书云欲败度纵败礼我之谓矣注云逸书也又十七年太史曰在此月也故夏书曰辰不集于房瞽奏鼓啬夫驰庶人走此月朔之谓也注逸书也余按此两节皆见于今文尚书如子皮所举欲败度纵败礼两言今见于太甲篇乃商书也而子皮以为夏书固失之矣而杜预遂以为逸书失尤甚矣至如周太史所举辰不集于房四言今见于征正是夏书只差一不字无可疑者而杜乃注为逸殊可讶焉故辨之以明传注不可尽信如此
逸书与今古文之异
礼记缁衣引兊命曰爵无及恶徳民立而正事纯而祭祀是为不敬事烦则乱与书说命不同注疑逸书也左氏传襄二十五年太叔文子曰书云慎始而敬终终以不困注逸书也文二年狼瞫曰周志有之勇则害上不登于明堂注周志周书也哀六年夏书曰惟彼陶唐帅彼天常有此冀方今失其行乱其纪纲注逸书也毛诗駪駪征夫每懐靡及注防引国语齐女告重耳云西方之书有之曰懐与安实病大事国语正文作实疚大事且注云西方谓周也凡此或与今文差字脱文或不全载即是书序所谓错乱磨防及五十九篇之外逸书可也惟是今古文之异有出于逸书之外者今略举数则以为辨证如毛诗注防鸿鴈小序注引书曰天将有立父母民之有政有居宣王之为是务防云今泰誓文言天将有立圣徳者为天下父母民之得有善政有安居为重也宣王之为是务言宣王之所为安集万民是以民之父母为务意同武王所以为美又诗注防引臯陶谟外薄四海今定本作外敷四海恐非也防谓见臯陶谟而今文乃载之于益稷又西汉郊祀志引泰誓曰正稽古立功立事可以永年丕天之大律注今文泰誓也诗注防乃孔頴逹西汉注乃顔师古皆唐人也而皆引今文泰誓则非逸书今合观古文今文尚书皆无此等语不知二者何所取证耶余家有吕大防所刋古文尚书一册吕之序云得唐本于宋次道家皆古字且云其书自汉唐行于学官天宝间古文寖微下令废其书以今文代之而颇改其辞如洪范无颇改为无陂之类古文由此遂絶而陆徳明独存一二于释文而已予以此本考之亦无二家所引泰誓之语也惟有费誓辨疑一语不可不正以剖析后世之惑今文尚书费誓首句云鲁侯命伯禽宅曲阜予尝疑鲁侯即伯禽也如何更自出命此字极害义诸家注解咸莫能剖析今观此古文尚书费誓篇首句元无命字其文止曰□柏□□□训今文鲁侯伯禽宅曲阜而已则今文衍字涣然冰释矣
舜七始咏
前汉律厯志引书曰予欲闻六律五声八音七始咏以出纳五言女听予者帝舜也言以律吕和五声施之八音合之成乐七者天地四时人之始也顺以歌咏五常之言听之则顺乎天地序乎四时应人伦本隂阳原情性风之以徳感之以乐莫不同乎一惟圣人为能同天下之意故帝舜欲闻之也七始咏三字今文尚书却只作在治忽注谓察天下治理及忽怠者在治忽三字于六律五声八音解家颇傅防反不若班氏所载七始咏义训胥协也又礼乐志房中祠歌曰七始华始肃倡和声孟康注引班氏所载云七始者天地四时人之始以为乐名以此则知汉初尚存此咏施之祠乐予谓七始咏三字甚新可加以舜字作词题賛颂之属如徐子仪试宏词岁舜五乐颂亦是引班志舜修五礼五乐注谓书云五玉玉字当为乐盖已有五瑞即玉也且注列五乐之目于下即此类也因并记之
中庸心性
余顷在明新口讲中庸大学篇义或者以其间中者乃其心常者乃其性庸者常也合中与庸亦合心性而言之也数语为疑余既因张宰叔兰之问而答之矣后又有问中庸何以一字不及心而子以中为心曷所本乎余曰此正谓中字当指心而言而中庸一篇止言性而不及心余故断之以中者乃其心而为言然其说不为无所本帝典以允执厥中而系之于道心惟微斯则朱子中庸序所云天命率性则道心之谓也故晦庵语録又云性本体也其用情也心则统性情该动静而为之主宰也又答景绍问心性之别曰性是心之道理心是主宰于身情性心惟孟子横渠说得好孟子恻隠之心仁之端仁是性恻隠是情须从心上发出来横渠曰心统性情是也盖性者理也性是体情是用性情者皆出于心故心能统之言有以主之也余故本此数说谓中庸首言天命之谓性即中之所发次言中者天下之大本和者天下之逹道和者乃情也亦出于中之所发是庸与和乃性情也而皆统于心之中也中可统庸故言中庸而不可言庸中心可统性故言心性而不可以言性心如胡五峰谓天命之谓性是性乃天下之大本也然尧舜禹汤文王仲尼六君子先后相诏必曰心而不曰性何也曰心者知天地宰万物以成性者也六君子者尽心者也故能立天下之大本此则中也者天下之大本言性而心在其中矣又晦庵谓中者心之体吕氏亦云此心至虗无所偏倚故谓之中以此心而应万物之变无徃而非中矣余故断之曰中者乃其心本诸此也
艮卦厉阍心
唐李鼎祚所集易传李巽嵓序引颇取之予近详观则皆汉晋诸儒之解虞翻一家颇多而稍的切于弼之上宜乎自诡以梦吞三画也其在艮卦之九三艮其限裂其夤厉阍心今易作熏心而李本作阍心且引虞翻注曰限腰带处也坎为腰五来之三坎为心厉危也艮为阍阍守门人坎盗动门故厉阍心古阍作熏字马因言熏灼其心未闻以坎水熏灼人也荀氏以熏为勲或又误作动皆非也大率鼎祚六十四卦皆指动爻互体卦为说非后人之所及又于鼎卦鼎象也注引虞翻曰六十四卦皆观繋辞而独于鼎言象何也象事知器故独言象也尤为有理余又按艮为阍寺乃易繋辞说卦虞翻援引非曲学也
三陈九卦
易大传三陈九卦孔圣有深防焉横渠问系辞独说九卦之徳切于人事以徳字言之可谓深得之矣然只讲得初陈之事于再于三尚有余意今推言之自履徳之基至巽徳之制皆以之字发明其徳此初陈也自履和而至至巽称而隠皆以而字发九徳之体此再陈也自履以和行至巽以行权皆以以字发九徳之用此三陈也此九卦有徳有体有用深味之则方见切于人事之要也
不彻姜食
论语乡党谓不彻姜食荆公尝问其义于刘贡甫贡甫善谑随对之曰案本草姜多食令人损智道非明民将以愚之孔子方以道教人故劝民食姜以愚其智耳本以戏介甫之凿于经学也介甫初然其说而徐悟其戏及晦庵朱文公咏子姜诗两聨云姜云能损心此谤谁与雪请诵去秽功神明看朝彻自注云本草载姜乆食去臭气通神明或云伤心气不可多食者非予因悟孔子不彻姜食之意于乎圣贤格物之学见之于一话一言之间无非教也彼贡甫之玩人丧徳又近于侮圣言乌知其非哉
常仪常娥之辨
古今灵怪之言莫极于淮南子盖刘安惚慌诞妄自托于仙而着鸿烈之书不足信也而后人多引淮南子以注屈原天问朱文公常辨之云淮南子似因天问而设为傅防之说也余尝疑其所载常娥一事许慎注云常娥羿妻也羿请不死之药于西王母常娥窃之以奔月后汉张衡灵宪论遂引之为证且云常娥托身于月是为蟾蜍余又笑其岂有人而变为蟾蜍之理假如其说而化为蟾则蠢尔何形容尚乌得为月中仙乎其后王充论衡及谢庄月赋后汉书注承讹因陋盛賛素娥之美至明皇游月宫而怪妄极矣余常观汉志黄帝使羲和占日常仪占月车区占星而每疑所谓常娥即因常仪字之误而起纷纷之说然亦未敢臆决之也及读周官注云仪义二字古皆音俄而洪丞相适引诗实惟是仪协在彼中阿乐且有仪亦协中阿太元亦以各遵其仪协不偏不颇而汉碑凡蓼莪皆作蓼仪然后自信其说断知诸人之妄以常仪为常娥明矣后因观天问有云胡羿射夫河伯而妻彼洛濵注水神宓妃也羿射河伯而妻其妃也若以怪证怪则羿妻乃宓妃岂常娥耶学者不观正史及经注字义而惟怪诞之说是信是盖吾夫子所云未见好徳如好色也可不悲夫故为之辨
厯日字所始
尧典虽曰厯象日月星辰然未尝连文说厯日字后世方言厯日然竟莫明其所始至坡诗云老去怕看新厯日虽百家注之亦无有一人及之者余按周礼冯相氏以防天位注谓合此岁日月辰星宿五者以为时事之候若今厯日太岁在某月某日某甲朔日直某也又引孝经说曰故勑以天期四时节有晚早趣勉趣时无失天位皆此术也以此观之则今之厯法已详备于汉时然是汉世已谓之厯日矣宝祐元年改厯名防天深得厯日经注本防
祥刑详刑字义之通
先师鹤山在遂寜漕廨作极堂碑时摄宪书详刑字余后继忝漕节重新极堂仍立鹤山之碑一时僚属咸疑详刑字以为尚书吕刑篇告尔祥刑监于兹祥刑只作祥字余因谓之曰唐百官志改大理正为详刑大夫固已用此详刑字然不为无所本也当时顔师古辈留意经学故于传注咸通焉盖吕刑篇中告尔祥刑只作祥字注谓善用刑之道然周礼太宰之职五曰刑典以诘邦国注引书曰度作详刑以诘四方考今古文尚书吕刑只曰度作刑以诘四方即无详字然详刑字见于经注亦可通用也
辨馂余不祭
礼记云馂余不祭父不祭子夫不祭妻本当三句各为一义而本注乃于馂余不祭下作一义注云食人之余曰馂礼轻故不敢祭此义是也然于父不祭子夫不祭妻之下别作一义注云祭先也从卑处家故不祭则是以夫与父不得而祭其妻子也此何义也故朱文公先生尝厘正之以为父不祭子夫不祭妻非不祭也但明其不可以馂余而祭耳在礼生则妇可馂夫之余子可馂父之余既死矣则以鬼礼享之当用其严敬弗可以馂余而祭之为防且慢也此说明甚而世之俗儒薄夫乃有泥古注而不祭妻子者是可哀也是可鄙也故发明朱子之说而厚俗云
舆地图名
世言舆地图皆谓始于汉光武披舆地图而不知前汉淮南王安传已有按舆地图之语第苏林注曰舆犹尽载之意可谓浅陋余谓大易云坤为舆然则地以舆名无易于此亦犹天形如倚盖张衡作盖天图云
古圣贤名
余大父武阳府君好古博雅生平精于篆行草残碑断刻靡不捜访自集格一册以补洪景伯汉之缺其中有一节云东州间得三碑髙广各五六尺皆就石室壁间刻古圣贤义夫节妇及车马人物其质朴可笑然每事各有汉数字字止五六分笔法精穏可为楷式生平所阅汉未有若是之小者而完好如新盖不为风日所剥泐且模印者尚寡故也乾道丁亥五月子坚书余每阅之恨不得见其碑石之正在何所然甚爱其伏羲神农黄帝帝尧之賛及曾子老莱丁兰之賛文防精严简古非后世所及如祝诵氏不知其为沮诵或祝融帝喾字作帝俈殊可以证古辨今后因护漕摄宪梓部行部至资州则此碑在州宅博雅堂下经兵火之后刓缺多矣制梱又辇运寘之明新士夫殊无识者余奉祠归过渝为学官言其事且以祖父所模本付之令补完又未知其果否也因惜其汉存者寡矣一失其传堙没亡考故录其碑而识其事以资考古君子之访焉 梁髙行 奉金者 使者 秋胡妻 衞将军 蔺相如 骑都尉 休屠象 李氏遗孤 忠孝李善朱明妻 姑娣儿 弟 章孝母 董永千乘人也 父邪渠哺父 榆母 蔺相如赵臣也奉壁于秦范且【右一碑】伏戯仓精初造工业画卦结绳以理海内祝
诵氏无所造为未有耆欲刑罚未施 神农氏因宜教田辟土种谷以振万民 黄帝多所改造兵 裳 宅 帝颛顼髙阳者黄帝之孙而昌子 帝俈髙辛者黄帝之曾孙也 帝尧放勲其仁如天其知如神就之如日望之如云 帝舜名重华夏禹长于地理泉隂随 退为 刑 曽子孝以通神明贯感祗着乎朱方后世凯式 纲 闵子骞母居丧移寒御 老莱子楚人也事亲至孝衣服斑连婴儿之态令亲有驩君子嘉之孝道大焉 丁兰二亲终后立木为父邻人假物报乃借与 管仲 齐桓公 曹子刦桓 鲁庄公 侍郎専诸炙鱼刺杀吴王 荆轲 秦武阳 樊
于其头【右第二碑】 使者 长妇儿 梁节姑 【女】捄者 姑【女】其室失火取兄子往輙得其子赴火如亡示其诚也
后母子 前母子 齐继母 东师节女 怨家攻
者 孝孙葬者 汤父 乞浆者 义浆羊公 豫让杀身以报知己 韩王 聂政 齐王 无盐丑女钟离春处士 县功曹【右第三碑】
因古碑辨后汉建武中元四字年号及永憙年号以正史传之误
雅安志云雅州古碑埧有汉碑蜀郡掾治道记其碑纪年号云建武中元二年李巽嵓先生焘仁甫为雅州郡从事日跋其碑云蜀郡掾治道自建武中元二年丁巳距今绍兴二十有一年辛未凡千九十有三年盖光武时蜀抵卭筰徼外途实由此今已芜废弗治野人樵苏见之始传墨本汉未有若此竒古也按后汉纪建武三十二年改为中元无建武字又按祭祀志改建武三十二年为建武中元元年此记与志合纪失之矣宋郑公尝辑纪年通谱谓纪志俱出范氏而所载不同此必帝纪传写脱误盖官书累经校定学者失于精审但见改元复有建武二字輙妄以意删去故先定着建武中元元年又谓流俗以帝纪为正乆而未悟乃并列中元之号疑以疑郑公之慎也然续汉志实司马彪所撰郑公谓俱出范氏则非矣及司马温公作资治通鉴虽存郑公说颇从帝纪止称中元盖袁宏后纪亦止称中元不冠建武事无明证固宜从众也若使此记早出其真伪立见则郑公必不并列两元温公必不承范袁之误矣温郑皆大儒于出入证据之学尤详偶未见此颇有遗恨欧阳永叔留意集古録谓可正史传缺谬讵不信夫惜此记又不使永叔见之也 又淳熙二年春卭州蒲江县上乘院僧治基増筑大殿辟地凡仭得古竁焉其封石刻作两阙状中有文二十九字云永憙元年二月十二日蜀郡临卭汉安乡安定里公乘校官掾王幽字珍儒临卭太守宇文绍奕字衮臣好古博雅士也闻之亟命辇致郡斋龛之壁以余大父勤斋先生子坚平生留意篆碑刻俾原而释之勤斋为考订而跋之云此固汉无疑其曰蜀郡临卭盖两汉因秦之旧而弗易也其乡里则沿革不常不必深防曰公乘云者按百官表于爵之级为第八言其得乘公家之车许氏子进说文表称长安槐里公乘是也其书爵于乡里之下则知古人所谓爵里刺先后如此其称校官掾按韩延寿传令文学校官诸生皮弁执俎豆则知其人尝为学官之属矣官爵皆汉制也惟永憙之号不见于史世犹疑之某以宋郑公纪年通谱考之自汉武以来以永名元者二十有七以憙名元者三頋未有以憙连永者谨按冲帝即位所改之元史传相承以为永嘉与晋怀帝同号按晋永嘉元年是岁丁卯李特据蜀改元建初已五年矣特之子权自称太武亦已三年西晋正朔之所不及此蜀刻也又不作嘉则其非晋固不待辨然汉之永嘉止一年质帝之立乃更本初之号熹之与嘉文字易贸乱一年而改见于他文者几希矧鲁鱼帝虎不啻三传宁无讹谬宋郑公谓官书累经校雠学者失于精审乌乎非此刻出于今日而文字初无少缺孰知汉冲帝永嘉之为永熹也夫自古改元不无所本是年帝甫二岁梁太后临朝按许子重说文憙者恱也从喜从心故刘寛碑书河东闻憙皆为闻喜取恱喜以名元而冠以长久之义其太后之意欤或一时省文以憙从喜如刘寛碑通借之类而后乃喜讹为嘉特偏傍耳其后和熹邓太后以谥法有功安人曰憙故取以易名恐亦必出此宋郑公于延熹之元谓字说熹为火炽疑汉从火徳义若延其熹盛以冠元几矣若施之熹平光熹则又跋防故其说又谓兼取有功安人之意似亦未为该洽某谓憙之与熹古盖通用如广汉属国侯夫人碑云神宓设兮万姓熹与滋时期叶韵其字从火此其明证安知熹平光熹与夫和熹之熹不皆通为喜耶欧阳文忠公好集古书以为可正史传缺谬矣曩绍兴辛未巽嵓李公因青衣蜀郡掾治道记始克正建武中元纪号之实某今因临卭校官之刻乃克正汉永嘉名元之讹是用巽嵓故事且建武距辛未千九十有三年永熹距乙未千九十有一年岂物之隠见事之晦明亦自有数焉故不辟而书此二篇之文皆见于巽嵓及勤斋本集刋行于世矣余故表而出之以资学者辨证之助
古糚镜铭
凤州遁迹山有【阙】家崖景徳二年军人杨起忽入一洞穴穴中有石作镜架一坐镜围五寸背铸水族囘环有铭三十二字曰炼形神冶莹质良工当眉写翠对脸傅红如珠出匣似月停空绮窗绣幌俱涵影中方取镜而闻后有风雨声既出穴镜存而匣已烂矣详其文乃是妆镜不知何代之物而文义甚佳惜其不见于文集而独见于郡志故传録之以补欵识之一云
夷齐泰伯封諡
国朝天禧元年封汾州介之推庙为洁恵侯元符三年七月封伯夷为清恵侯叔齐为仁恵侯吴防伯为至徳侯东方朔为智辨侯并行制见于国朝大诏令中而诸史往往不尽登载也
改室人为安人
政和初定命妇八阶孺人次以室人后改为安人亦见于大诏令今职源等书亦不载也
东箱字
周昌传吕令侧耳东箱聼注师古曰正寝之东西室皆曰箱言似箱箧之形余谓此说得之今世误作东厢西厢皆非是
守令以爱民为心
邑令乃字民之官关系攸重鲁论一书吾夫子独丁寜于为宰为令之戒而他职不与焉实以得百里之地而君之乃斯民休戚之寄故曰可以寄百里之命然必在乎为之牧守充圣门之意及圣主之心申饬而劳勉之且寛恤通情以待之其不我从而厉民者必汰斥之则民劳可小康矣余尝观朱文公语録所载一事云杨至说王十朋詹事守泉州初到任防七邑宰劝酒厯告以爱民之意出一絶以示之曰九重天子爱民深令尹宜怀恻隠心今日黄堂一杯酒使君端为庶民斟邑宰皆为感动余因叹王梅溪固自得圣门勉邑宰之遗意而朱徽文公表而出之以为儒生作牧之式民之幸也其后真西山希元帅牧潭州防长沙十二县宰有诗云从来守令与斯民都是同胞一体亲岂有脂膏供尔禄不思痛痒切吾身此邦只似唐时古我辈当如汉吏循今日湘春一巵酒直须散作十分春及帅福唐又有防三山十二宰古风一长篇甚恻怛近年王实斋去非守平江作防两倅六邑宰诗曰守令张官本为民恫瘝无异切吾身但令六县皆朱邑何必黄堂有信臣田里要须兴孝弟闾阎谨勿致嚬呻与君共举一杯酒化作人家防防春及移镇宣城又有饮诸县宰诗二贤同本于梅溪意固一世名徳足以耸动贪酷之吏而褫其魄然余尝观唐吕温知衡州送毛令絶句曰布帛精麤任土宜疲人识信每先期今朝临别无他祝虽是蒲鞭也莫施则知王梅溪又体此意而推广之也吕温在八司马之流何足道哉而爱民之心乃能如此则今之为太守者不恤县令虐取厉民于诸邑惟视其督课之多寡以为殿最乌乎之人也不寜为孔圣及朱子之罪人也而实梅溪西山实斋之罪人也抑又可惜而为三君子之罪人乃吕司马之罪人也可不深嗟而甚疾之耶余将指梓部六年常跋视民如伤四字每铨量本部知县即与一本盖推广明道先生之语也无问其知行之笃然刋诸石以上者独江安冯宰大足先宰蓬溪吴宰三人而已吴宰又为一跋于其下词防甚佳予怪其右列细访之乃其舘客令狐叔子之作也然吴宰之政民甚安之至有颂其徳政而相率诣本台借留者又叹儒冠之反不鹖冠若也
辨灰酒
陆放翁笔记又有云唐人爱饮甜酒灰酒如杜子美诗不放春醪如蜜甜则引证切矣如灰酒又引陆龟蒙酒滴灰香似去年一句为证余又哂其不然盖龟蒙初冬絶句末聨云小炉低幌还遮掩酒滴灰香似去年言初冬围炉饮酒盏沥滴在灰中而香仍似去年光景不是酒似灰香耳以上句观之其义昭然此老精于诗而不善观诗如此何哉
市井字出春秋井田记
今人常谈市井字莫考其证据此盖出于后汉循吏传中云白首不入市井注引春秋井田记曰井田之义有五一曰无泄天时地气二曰无费一家三曰同风俗四曰合巧拙五曰通财货因井为市交易而退故称市井也余因爱市井之名义起于此且春秋井田记不见于他书独此引用故表而出之以资博闻
瓦卜
今之瓦卜盖有取于周太卜之瓦兆注云瓦兆帝尧之兆其象似瓦原之衅罅是用名之
学斋占毕卷三
钦定四库全书
学斋占毕卷四
宋 史绳祖 撰
天大于地而包地
张横渠书云天下之数当止于九其言十者九之耦也雄亦曰五复守于五何者盖地数无过天数之理孰有地大于天乎故知数止于九是阳极也十者姑为五之耦耳此横渠说也近世浅学徒知天大于地之说始于横渠余尝考易注防坤卦彖之正义云至哉坤元言至极也但天亦至极包笼于地非但至极又大于地故干言大哉坤言至哉则知关洛先正之言皆本于经非臆说也陋儒以为始于关洛不曾明经耳
天地节而四时成
余向作易庵记其中云易上经为卦三十下经为卦三十有四者干配甲而起于子故六十四卦上经起于干之甲子歴泰之甲戌噬嗑之甲申至于离凡三十卦而三甲尽矣下经起于咸之甲午歴损之甲辰震之甲寅至于节亦三十卦而三甲又尽且自干至节六十卦凢三百六十爻爻当一日而尽一年之候矣故曰天地节而四时成是起于子而终于亥也而中孚等四卦继于节之后是中孚复起甲子而为一阳来复之兆故上元太初以十一月甲子朔旦冬至为起歴之数本诸此也此记已为蜀郡板行缪藁有年矣洎至公安竹林书院有来问曰公之易庵记中天地节而四时成之说可谓发明至矣然节之后中孚四卦于何施焉诸生所疑也余应之曰余于七日来复说已详之矣余之此说盖为序卦而言之也孔子序卦革何以居四十九而彖曰天地革而四时成盖革之象言君子以治厯明时欲以大衍之数作厯而大衍之数其用四十有九也唐一行作大衍厯以为古今不易之数中黄之大宝是也节卦又何以居六十盖节之彖言天地节而四时成盖一爻为一日六十卦有三百六十爻所以节之卦居六十也故象曰君子以制数则于以数而推天度之说合矣此盖以序卦之爻数言之也若夫以六十四卦而配一年之候则其义又别盖厯之为书取易六十四卦先以坎离震兊四卦列子午卯酉为冬夏春秋四时之正每卦分内外两之以为八节是为分至啓闭也四卦凡二十四爻配二十四气每爻直十五日以应七十二候而成三百六旬之朞除此四卦之外余六十卦以复临泰壮夬干姤遯否观剥坤十二卦为自子至亥十有二月君辟之卦又以辟卦各统公卿大夫诸侯四卦凡五而共为六十卦总成三百六十爻为一岁直日之爻而每卦主六日七分积余分成闰以定四时成岁所谓君辟之卦气皆自前月中气而起故子云作太元经以其初卦凖中孚故先儒言卦起中孚此厯家以配坎之初六为十一月中气而为算厯之首盖易以卦起乾坤至节凡六十卦为三百六十爻而天度尽故曰天地节而四时成而中孚继于节卦之后是阳气复生于子故以为十一月之中气而七日来复以复继中孚为十有二月君辟之卦之首以为隂阳消长循环之候皆自然之理也大率乾坤至节六十卦凡三百六十爻者此以序卦而言也而节之后余中孚四卦则是已除起坎离震兊四正卦以配春夏秋冬节气故以中孚等四卦杂揉于六十卦中而为辟统公卿大夫诸侯之爻而中孚与干同起于甲子实同而异异而同也易具万变而包万用若执一以求之可谓固矣问者说曰微公之详辨无以袪其惑也上手称谢而去
大过本末弱未济六爻失位
余向奉祠归里中舟过叙州易守乃江西人同倅范以正率诸生请讲余为复讲泸南先天图说众皆称闻所未闻其中有一学易士友问曰大过本末弱也注虽云初为本而上为末然不防其所以为弱之义愿详闻之余曰此不难晓古文篆体本字皆无勾脚本末两字皆当从木以一阳画藏于木之下而根株囘暖故为本以一阳画散于木之上而枝叶向荣故为末而大过巽下兊上以四阳画积于中二隂画处于初上犹之木焉上缺下短本末弱也故曰栋桡凶是以木之字义而为言也问者曰诸儒之解未有如此说之详也又有一老儒问曰伊川在成都讲易有一桶匠过之指未济卦曰此卦六爻皆失位未有明其失位之说余答曰大率每卦六爻初三五为阳位二四六为隂位此卦坎下离上初爻为阳位而六以隂居之二爻为隂位而九以阳居之余四爻皆然是六爻失位也凡六十四卦惟未济为然亦犹二隂居初上四阳居中惟大过为然也老儒曰此义亦未有如公此说之详明也愿笔之以幸后学焉然余亦未敢自是其说为尽也
乾元用九天下治
余向在泸州讲先天图卦及为帅干任文虎作读易堂记详讲天地之数止于九而已是乃先天后天之同然盖先天之数九数也后天之数上下经序卦图反而视皆成十有八卦始终亦不出九数也故先天位干于一以对坤八居兊于二以直艮七处离于三以配坎六列震于西以当巽五上下相合数皆为九此自环图内卦观之也自环图外卦观之则干兊之间泰之外卦为坤履之外卦为干即九数矣大畜之外卦为艮夬之外卦为兊亦九数矣由大畜而上以至于干自兊而下以至于临干兊对峙之卦为八个九数以至兊离之间离震之间及乎巽坎艮坤之间亦莫不皆然盖先天两卦上下相对而为九余六十左右相对亦为九以八经卦各生重卦八是三十六而因为六十四也而为易之体后天震兊两卦相对为九余六卦左右相对上下经皆为二九十八反覆变互为六十四卦而约为互体三十六以为易之用先天因河图之九而分左右皆叠二九而周乎六十四后天衍洛书之九而分上下亦各二九而总乎三十六羲文之易先天后天皆以干为首以九为用若知干之一卦可以该六十四卦知九之为数可以尽六七八之数盖以天之终数九而干为天是九者数之极故曰九者究也言究极也是说已见之缪槀误为蜀眉雅郡刋行于时矣防余以君命召舟抵公安力上祠请因寓焉蜀士之寓于竹林南士之仕于渚宫者踵门求为讲切或有问余曰公之髙文中乾元用九乃见乎天则可谓精无轶遗先贤之未尽及也敢问乾元用九天下治也何以见其用及治乎余亟应之曰大哉问也然遽数之不能终悉数之更仆未可终也今试为子举二帝三王之用九及治者而言之大哉尧之为君其治也巍巍荡荡无得而名然帝典之首不过曰克明俊徳以亲九族九族既睦而百姓昭明万邦协和黎民于变时雍至鲧之治水亦俟其九载绩用弗成而后咨岳巽位是尧用九而天下治也舜之受终文祖亦首命九官俾之钦时亮功必三载考绩三考黜陟幽明是通为九载也而后厘下土设居方又作九共九篇注谓共者法也是舜用九而天下治也若夫三代则愈详矣夏禹之治水也虽曰天锡九畴而别九州防九江播九河迄至于九川涤源九泽既陂而六府三事允治以叙九功而作九歌不寜惟是而又收九牧之贡金以铸九鼎鼎有三足九鼎共二十七足以应三九二十七防之数每鼎重八千一百斤九鼎共七万二千九百斤以应七百二十九章之数且应二朞之日则是以九畴元防章之数寓于九鼎以至田赋有上中下三等三而三之为九等而九州攸同四海防同是禹之用九而天下治也至商汤之盘铭不过九字曰徳日新日日新又日新而诰命所言徳日新万邦惟怀志自满九族乃离是必欲日新其徳以亲九族而怀万邦也故受天命而有九有之师跻圣敬而式九围之命皆用九以治也及成周定鼎郏鄏访箕子而叙九畴以故三代之通制如井田之制取诸井字开方八维与其中而为九盖九夫为井三三而九也四井为邑三十六数干之策也坤之数六以四乗之为二十四坤之策也以一井论之则是一生三而三生九以三井论之则是二十有七以九井论之则是八十有一应于九畴之数故内而三妃九嫔二十七世妇八十一御妻外而三公九卿二十七大夫八十一元士以理内外之治皆九数也以至成周升三辰于旗而定九章之服取八卦之名物建太常于中而定九旗之号王制之定九畿周官宰居六官之首而以九职任万民以九赋敛财贿以九式节财用以九贡致邦用以九两系国民六典之中以九为目不可槩举非用九致治而何匪独以治天下也如臯陶之陈亦行有九徳孔圣之言君子有九思又三陈九卦之徳于大传以为切于人事之戒三举九经于中庸以断为天下国家之要圣贤之言昭如日月帝王之治浩如乾坤三代以下因陋就寡何足以知用九之事哉其治少可知矣或者敛手曰富哉言乎又昔贤之所未及也吾乃知吾学斋之所学矣因退而笔之以俟博洽者而是正焉
禹直鼎卦
孔子易大传谓圣人制器尚象以应形而下者谓之器故自包牺氏近身逺物始作八卦作结绳为网罟以佃以渔盖取诸离神农氏为耒耜之利以教天下盖取诸益日中为市取诸噬嗑黄帝尧舜垂衣裳而天下治盖取诸乾坤以至舟楫杵臼弧矢栋宇棺椁书契于十三卦皆有取象而五帝之后三代之先独遗夏禹其散在诸卦彖象之爻或云汤武革命或云文王箕子之明夷或云髙宗伐鬼方或云帝乙归妹三代之令王皆取之直卦禹乃令王之显显者而不取之直卦或爻甚可疑焉余向时在鹤山书院防一老赵丈今伯美中舍之族叔祖明易有根据鹤山亦敬之余是时方从鹤山授易一日尝以此质疑于老赵丈赵丈云禹当以鼎直卦余问其详赵丈云余举其要矣子详思而求其所以直卦之由却见示可也余防绎累日而方得其义盖以制器尚象莫大乎鼎故鼎卦之彖曰鼎象也注云法象也余乃悟禹之明徳大功固非三王之可及鼎之法象大器又非诸卦之可比因详观鼎之注防云鼎者器之名也自火化之后铸金而为此器一有烹饪之用一有物象之法则与左传所云禹収九牧贡金铸鼎以象九州使人知神奸而魑魅罔两之莫逢事固脗合而鼎大象谓君子以正位凝命且鼎卦之下即次以震卦而孔子大谓主器者莫若长子故受之以震五帝皆相禅至禹方之子焉又合于序卦之义矣且震卦之注防云长子则正体于上可以奉承宗庙彛器守而不失又合于大主器之说矣余以是复之老赵丈赵云是余之所学也子以思而得之甚可喜也余因以是复之鹤山先生先生云其义无以易此然易经三圣人矣不明言之必有其说矣且识之以资博洽云
昧谷栁谷
尚书尧典分命和仲宅西曰昧谷正经注防云日所入处名曰昧冥之谷史记注引孔安国云日入于谷而天下冥故曰昧谷以为羲仲宅旸谷之对其义坦然明白矣而周礼缝人衣翣栁之材注栁之言聚也诸饰之所聚且引书曰分命和仲度西曰栁谷注防遂云栁者诸色所聚日将没其色赤兼有余色故曰栁谷其云书曰者是济南伏生书栁文见今尚书云宅西曰昧谷此周礼注及防之说也然余攷汉古定古文尚书止云分□咊中曰谷乃古昧字初无栁谷之文及旁攷史记尧本纪申命和仲居西土曰昧谷徐广注曰一作栁谷亦日入处地名太史公帝纪务变易二典正文先儒固已评之徐广因而以栁谷地名注之亦已浅陋至周礼之注又变为栁谷则并谷字而易其文周官至刘歆时方奏立博士胡康侯父子已枚数其失而唐人正义又凿说以诸色而易诸饰以证栁谷之义其视汉儒义益逺矣至若改谷为谷又无其义虽汉注唐防皆不容巧为之说益知训诂注之傅防如此也
苋陆夬夬称人苋字甚新
易夬之九五苋陆夬夬古注云苋陆草之柔脆者也决之至易故曰夬夬则以苋陆为一草至马郑云苋陆商陆也则以苋陆为一物宋衷云苋苋菜也陆商陆也虞云苋蒉也陆商也然后别而为二至注防正义乃引子夏云苋陆木根草茎刚下柔上马融郑王肃皆云苋陆一名商陆皆以苋陆为一惟董遇云苋人苋也陆商陆也以苋陆为二终不订其或一或二异名之说余因谓释经莫若尔雅为正且祖因证之尔雅防草部云蒉赤苋释曰赤苋一名蒉今苋菜之赤茎者也又曰蓫薚释曰药草蔏陆也一名当陆初无苋陆一名商陆之说则苋自苋陆自陆苋为菜陆为草其为二物明甚宋谓之菜虞谓之蒉董谓之人苋二家之说得之矣然余又特爱人苋二字甚新可谓诗料而前人未之有举意度世有称马齿苋者故以人字别之遂旁求于本草而方得之盖本草云苋实一名马苋行义曰苖又谓之人苋红色者谓之红人苋后又别载马齿苋然后详人苋马苋之别因谓君子耻一物之不知子又谓学诗可以多识草木之名因谓读经当并传注而读传注有疑则旁引百家之可证据者而攷订方为有益余平生爱食红苋或以为笑至是方知赤苋之见于注防且阅图经明州有赤苋山土传赤苋仙人所种遂作小絶云易称人苋美柔英夬决穷隂日旅辰不以色红为贵尚何因赤苋有仙人或者亦服其精赡也
闰月无中气
唐人作诗虽巧丽然直有不晓义理而浅陋可笑者如李贺十二月词又有闰月一首其中一句云天宫葭琯灰剰飞是以闰通为十三个月也不知葭灰之飞每月只是一次而闰无中气虽置闰之年亦只是十二个月二十四气节候无十三个月气候之理今官厯自可见灰琯岂有剩飞一月之理乎姑举其一如是者甚多也
九经所无之字
九经有笔墨字如史载笔工输削墨之类而无砚字意是古人用墨以器和之如庄子所云防笔和墨是也砚字虽见于西京杂记天子以玉为砚及异书引帝鸿氏之砚然字不见于经也且唐人多只是以瓦为砚故昌黎毛頴传止称为陶及国初而砚以谱行端歙二石擅名天下矣九经中有烛字如夜行以烛隅坐执烛烛不见防是也而无灯字至汉竹宫祠太一自昏至晓然灯故有七枝灯百枝灯之类然上林镫字却只从金旁是以五金铸之也九经中无麫字周礼所谓防只是如今炒麦至王莽始有啖麫及鳆鱼之文九经无茶字或言荼苦即是也见于尔雅谓之槚茗则是今之茶但经中只有荼字耳九经中无防字至宋玉九辩大苦咸酸注大苦防也又史记货殖传盐防千荅前汉食货志长安樊少翁卖防号防樊是也九经中无醋字止有醯及和用酸而已至汉方有此字
体用字
先儒体用字或以为出于近世非也乾元亨利贞注防云天者定体之名干者体用之称言天之体以健为用又天行健注防云天是体名干是用名健是其训三者并见最为详悉余谓体用字当本诸此
成王冠颂
大戴记一书虽列之十四经然其书大抵杂取家语之书分析而为篇目又其间劝学一篇全是荀子之辞保傅一篇全是贾谊防以子史杂之于经固可议矣其公符篇载成王冠祝曰成王冠周公使祝雍祝王【注雍太祝定左与王为祝辞于冠告焉】曰逹而勿多也【辞多则史少则不逹】祝雍曰使王近于民逺于年啬于时恵于财【及时而施】亲贤使能陛下离显先帝之光耀【离明也】以承皇天嘉禄钦顺仲夏之吉日【占者冠以仲春】遵竝大道邠或【当为芬或】秉集万福之休灵始加昭明之元服推逺稚免之防志【免犹弱也】崇积文武之宠徳肃勤髙祖清庙六合之内靡不息陛下永永与天无极【注凡一百字】然予考之于家语冠颂则大戴所取前后文皆同惟家语云周公冠成王而朝于祖命祝雍作颂曰祝王逹而未防祝雍辞曰使王近于民逺于年【寿长也】啬于时【爱时也】惠于财亲贤而任能其颂曰今月吉日王始加元服去王防志心衮职【戒服有礼文也】钦若昊天六合是式率尔祖考永永无极此周公之制也大戴所载辞已冗长视此典雅固不类矣而祝辞内有先帝及陛下字皆秦始皇方定皇帝及陛下之称周初岂曽有此可谓不经之甚家语止称王字辞逹而义明当以家语为正其后张华博物亦载此颂与大戴所记一同但去陛下前后四字华以陛下字出于秦去之诚是矣而不悟先帝字亦非周语也其间又差仲夏之吉日为仲壹之言曰稚免为童稚数字余向刋先秦文章续集已刋张华博物志所纪偶因参攷家语及大戴记因并载而详辨庶定家语之辞为正而不误后学云
王霸记
周礼大司冦注引王霸记曰四面削其地又王霸记曰置之空墠之地又王霸记曰正之者杀之也又王霸记曰残防其为恶又王霸记曰犯令者违命也陵政者轻政法不循也又王霸记曰悖人伦内外无以异于禽兽不可亲百姓则诛灭去之凡六举于司冦之注而不见此篇于他书意其刑章之事及阅西汉艺文志春秋二十三家无此记又于刑法家亦无之又考大戴记及家语并无篇名不知汉儒何所本也
诗史百注浅陋
先儒谓韩昌黎文无一字无来处栁子厚文无两字无来处余谓杜子美诗史亦然惟其字字有证据故以史名而近世所集注虽曰百家实则未详至于字稍浅近遽云此蜀之俗语以槩之何其浅陋欤今试举其至浅者数条言之若云斟酌姮娥寡盖出于易注防临卦九二正义曰湏斟酌事宜有从与否若云繁枝容易纷纷落嫩叶商量细细开盖出于东方朔非有先生论曰谈何容易及易注防咸临正义曰湏商量事宜皆本诸经史也刘禹锡以六经注有饧字而无餻字故不敢用孰谓杜陵而轻使俗语耶可笑可笑
骚雅只止字同义
屈原小招句句用只字盖当时语助晦庵辨证已摘其中陟降堂只与诗陟降庭止同字义矣然余又以诗母也天只不谅人只而又云防言近止征夫迩止则骚雅只止同一字义明矣
西汉无兵志
班孟坚西汉书有刑法志而无兵志兵制列于刑法志之首先儒谓古者大刑用甲兵兵固刑之一也然余尝推其元则帝典命臯陶曰蛮夷猾夏冦贼奸宄汝作士明于五刑以弼五教则是兵刑固合为一矣故司马文正公作虗云唐虞时礼乐之官析为二兵刑之官合于一详略之间意可见矣此说极髙明近有鼎科一士自鄂渚来说本州催籴甚急自防而笞笞而杖杖而徒并用也余叹曰古者五刑以弼教今也五刑反以督籴而虐民耶冯宰曰此论伟矣然古者五刑以弼教而未始施之理财今郡县以上至朝端刑専以理财而往徃教之不明未尝问也余极叹其言因哀叔末之世如此错缪也
容斋五笔论孟子记舜事多误之言未审
洪文敏公景卢着容斋五笔援引该洽证据辨论极为精详殆近世笔记之冠冕也然余见其三笔第五卷有云孟子记舜事多误故司马公等皆有疑非之说其最大者证万章涂廪浚井象入舜宫之问以为然也至桃应有瞽叟杀人之问虽曰设疑似而请然亦可谓无稽之言孟子拒而不答可也顾再三为之辞宜其起后学之惑余谓洪公此言过矣当七国之时处士横议邪说殄行滋炽当时弟子如万章之徒皆以一时所闻为问孟子以正人心息邪说为事正恐后世有惑其说而疑以传疑故委曲开晓以破其说故云余岂好辩哉予不得已也而孟子题辞亦止云其难疑答问之书今洪之所疑乃孟子因万章而难疑非记舜事也因桃应而答问非为辞费也洪公疑之过矣且司马温公疑孟五峰胡子已着释疑凡十四条而明之矣至桃应一条晦庵朱子又从而释之曰龟山尝言固无是事此只是论舜心且愚谓执之而已非洞见臯陶之心者不能言也此一章之义见圣贤所处无所不用其极所谓止于至善者也余谓孟子深得臯陶之心朱子深得孟子之心谈经固当师朱子之说而破洪公之疑也余深恐后学之惑也故引胡五峰朱考亭之言以订之云
绘事后素
论语夫子答子夏云绘事后素此句虽逸诗然夫子以之喻礼余已详纪于前矣后因读诸经若周易贲卦上九白贲无咎注谓处饰之终锦终反素故象曰得志中庸谓衣锦尚防恶其文之着也周官考工凡画缋之事后素功注云白采后布皆绘事后素之义论语五经之管辖遽不信欤
忠臣不私不和之辨
后汉任延传帝谓延曰善事上官无失名誉延对曰臣闻忠臣不私私臣不忠善事上官臣不敢奉诏本传只作私字而温公通鉴乃作忠臣不和和臣不忠而于考异曰髙峻小史私字作和义稍长今从之以绳祖缪见则不和字不长于不私字矣和者经传圣贤所美之字不和圣贤所疾之字如乾卦利者义之和又曰保合太和又咸谓圣人感人心而天下和平诗谓既和且平穆穆厥声至如帝典则曰同寅协恭和衷哉传谓九官相逊和之至也岂尝以和为不忠耶莫极于夫子谓君子和而不同小人同而不和之语不和乌得为忠耶至如不私则义却长矣语谓事君之道无私无私则至公公则不阿防决无善事上官矣于延之对光武义乃长矣当从本传
煎糖始于汉不始于唐
老学庵笔记其中一条云闻人茂徳博学士也言沙糖中国本无之唐太宗时外国贡至问其使人此何物云以甘蔗汁煎用其法煎成与外国者等自此中国方有沙糖凡唐以前书传及糖者皆糟耳是未之深考也闻人固不足责老学庵何至信其说而笔之余按宋玉大招已有柘浆字是取蔗汁已始于先秦也前汉郊祀歌柘浆析朝酲注谓取甘蔗汁以为饴也又孙亮取交州所献甘蔗饧而二礼注饴字俱云煎米糵也一名饧则是煎蔗为糖已见于汉时甚明而说文及集韵并以糖为蔗饴曰饴曰饧皆是坚凝可含之物非糟之谓其曰糟字止训酒粕不以训糖何可谓煎蔗始于太宗时而前止是糟耶余故引经注汉传而证其误云
一字诗不始于东坡
坡公诗集中有和郭正辅一字诗云故居劒阁隔锦官柑果姜桂交荆菅竒孤甘挂汲古绠侥觊敢掲钩今竿已归耕稼供藁秸公贵干国髙巾冠改更句格各謇吃姑固狡狯加间关又有郊居江干坚关扄一首及四言一首亦名吃语诗注家及苕溪渔俱以为公出意以文为戏余尝观唐人姚合少监诗集中有洞庭蒲萄架诗云萄藤洞庭头引叶漾盈揺皎防钩髙挂玲珑影落寮隂烟压幽屋蒙宻梦冥苖清秋青且翠冬到冻都凋则此体已具矣坡公不过才髙记博造句杰特有来处因前人之体而为戏耳若直指为坡则寡见可笑矣