兼明书 - 第 5 页/共 6 页

颜延年《皇太子释奠会诗》曰：“尚席函杖”，臣周翰曰：“‘尚席’，儒 席也。”明曰：“今观此诗文势，非谓儒席也。‘尚度’谓设席之吏也。设此太 子之席，其间相去容杖，以指书讲书也。知‘尚席’为设席之吏者，以其诗云： ‘尚席函杖，承疑捧帙，侍言称辞，惇史秉笔’。‘承疑’、‘侍言’、‘惇史’ 三者，皆太子属官，故知‘尚席’亦官吏，如尚衣之事也。 ◇凤吹 丘希范《侍宴会乐游苑送徐州应诏诗》云：“诘旦阊阖开，驰道闻凤吹。” 臣延济曰：“‘凤吹’，笙也。笙体象凤，故比之也。”明曰：“‘吹’者，乐 之总称。‘凤’者，美言之也。以天子行幸，必奏众乐，岂独吹笙而已哉。故 《月令》云‘命乐工习吹，大享帝于明堂’，是谓众乐为‘吹’也。” ◇细草藉龙骑 其诗又云：“轻荑承玉辇，细草藉龙骑。”臣良曰：“‘藉’犹铺也。”明 曰：“‘藉’犹荐也。草在马蹄之下，故曰‘藉’也。” ◇借曰 陆士衡《赠冯文罴诗》云：“借曰未给，亦既三年。”臣铣曰：“‘借曰’， 假曰也。‘给’，犹足也。言王事无暇，常假曰而游，尚未为足也。”明曰： “此本出于《毛诗》。按《大雅》篇云：‘借曰未知，亦既抱子’。郑玄曰： ‘假令人云王尚幼小，未有所知，亦已抱子长大矣，亦不幼小也’。据《毛诗》 之义，则以‘曰’为语辞，今臣铣此注，以‘曰’为曰月之‘曰’，则与《毛诗》 之义大乖，士衡之意不合矣。” ◇项领 其诗又曰：“之子既命，四牡项领。”臣良曰：“‘项领’者，驾木项上也。” 明曰：“按《毛诗?节南山》篇云：‘驾彼四牡，四牡项领’。毛苌曰：‘项， 大也。言四马之肥，其领大也’。今士衡取此意，以美文罴之行。亦宜训‘项’ 为大，而云‘驾木项上’，其义安在？” ◇涕交缨 陆士衡《赠弟诗》云：“寤言涕交缨。”臣铣曰：“‘缨’，衣领也。”明 曰：“‘缨’，带也。虽文章用字与经稍疏，诂训释名，安可臆断？” ◇西陵 谢惠连《西陵遇风献康乐》，臣良曰：“‘西陵’，盖所居之西陵也。”明 曰：“‘西陵’，浙江东之西陵驿名也。何以知之，以其诗云‘昨发浦阳汭，今 宿浙江湄’，知也。” ◇中孚爻 谢灵运《初发石头城诗》云：“虽抱中孚爻，犹劳贝锦诗。”臣铣曰：“ 《易》《中孚》卦九五爻也。”明曰：“按《中孚》九五云‘有孚挛如，无咎’。 其义言九五居尊，为中孚之主，为信不可暂舍，而挛系不绝，故得无咎。此为王 者之事，非臣下之所指用，且其辞义不当。今寻灵运之意，乃指九二爻耳。按九 二云‘鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之’，其义言九二处重阴之下， 履不失中，立诚笃志，虽在暗昧，物亦应焉。故曰‘鸣鹤在阴，其子和之’。不 私权利，唯德是与，故曰‘我有好爵，吾与尔靡之’。是灵运常抱此道，尚为孟 觊诬奏，故曰‘犹劳贝锦诗’。而张铣以为九五爻，何义也？” ◇瓜田不纳履 古诗云：“君子防未然，不处嫌疑间。瓜田不纳履，李下不整冠。”明曰： “‘履’当为‘屦’字之误也。文章之体，不应两句之内，二字同音。又诸经傅 无‘纳履’之语。按《曲礼》曰：‘俯而纳屦’，《义》曰：‘俯’，低头也。 纳，犹著也？”。低头著屦，则似取瓜，故为人之所疑也。履且无带，著时不必 低头，故知‘履’当为‘屦’，传写误也。” ◇错陶唐之象 张景阳《七命》云：“错陶唐之象。”臣铣曰：“‘错’，杂也。陶唐，尧 也。‘象’，法也。言晋德杂于文法也。”明曰：“‘错’音苍故反，置也。陶 唐之代，人有犯罪者，画其衣冠，谓之象刑。言今晋德之盛，人无犯罪者，其陶 唐之象刑，亦错置而不用也。” ◇辞远游 曹子建《求通亲亲表》云：“若得辞远游、戴武弁。”臣锐曰：“‘辞’， 辞国；‘远游’，谓出征也。”明曰：“‘远游’亦冠名也。‘辞’者，脱去之 名也。言脱去远游之冠，而戴武弁之弁也。知其然者，以下文云‘解朱组、佩青 绂’，组、绂皆绶也，故知远游、武弁皆冠也。臣锐也‘远游’谓出征，一何乖 谬！” 卷五 ◆杂说 ◇辛壬癸甲 《史记》云：“禹辛曰娶妻，甲曰生启。”明曰：“司马迁约《尚书》之文 而为《史记》，其于经义多不精详。按《虞书?益稷》篇云：‘予创若时，娶于 涂山，辛壬癸甲，启呱呱而泣。予弗子，惟荒度土功’。孔安国曰：‘禹言我惩 丹朱之恶如此，故辛曰娶涂山氏之女，甲曰复往治水。复往之后，而启生焉。启 生之后，或従东往西，或従南徂北，经过其门，闻启泣声而不暇入子爱于启。以 其水灾未去，唯大度水土之功故也’。而马迁以涂山之女聘禹之后，四曰之内而 生启，故闻其呱呱泣声，而不入爱子之，其不近人情，一至于此。且禹所以言此 者，以己勤于治水而不顾其家，不私其子，所以能成大功耳。若马迁之意，是禹 疑其妻而恶其子，何勤劳之有焉？” ◇地震 《庄子》云：“海水周流，相薄则地震。”明曰：“庄子之言失之矣。按春 秋之时地震者五，伯阳父曰：‘阳伏而不能出，阴迫而不能遂，于是有地震’。 其意言阴气盛于上，阳气衰于下，阴迫于阳，而阳不能遂出，故地震也。”或曰： “庄子之言亦有其理，安知其失乎？”答曰：“若大地俱震，则可谓之海水相薄， 而为地震之时不同，率土或秦宁而楚震，或蜀动而吴安，由是而论，则水非而气 是也。” ◇曰远近 《列子》云孔子出行，逢二小儿争论曰之远近。其一儿曰，曰初出近，曰中 远，何以知之初出大，曰中小，非近大而远小乎其一儿曰，初出远，曰中近，何 以知之初出凉，曰中热，非远凉而近热乎各以此理质诸仲尼，仲尼笑而不答。明 曰：“按天形如弹丸，阳城土圭得地之中，则曰之初出，与曰之中远近均也。初 出大、曰中小者，凡物平视之则大，仰视之则小，此乃视之有异耳。初出凉、曰 中仍贿，天气不施故也。初出之时，中国在曰之西，故凉也；曰中之时，中国当 曰之下，故热也。《易》曰：‘天道下济而光明，地道卑而上行’。则孔子知之 矣。”或曰：“孔子知之，何为不答也？”答曰：“仲尼祖述尧舜，宪章文武， 其道大德尊，岂与小儿街谭巷议乎又==之外，非关教化者，仲尼弃而不论，故 子路问事鬼神与死，皆不答也。且孔子纂《易》道以黜《八索》，而不知曰之远 近乎以其轻问，故笑而不答。”或问曰：“子云‘阳城土圭得地之中’，何为东 海近而西海远也？”答曰：“地倾东南，垂入于海。今之海岸，求其海际，以人 之所见谓之近耳。” ◇月桂 代人谓及第人为“折月桂”者。明曰：“昔者郄诜射策登第，天子问之曰： ‘卿自以为何如？’对曰：‘臣以为桂林之一枝、昆山之片玉’，今人谓为‘折 月桂’，何其谬欤且月中无地，安得有桂盖以地影入于月中，似树影耳。” ◇江东 今人言项羽起于江东者，多以为浙江之东。明曰：“按古人称江东，皆谓楚 江之东也。以其江自西南而下江南，江东随江所向而呼也。项羽起于江东，即苏 州也。故《汉书》称项羽避仇于吴中，其论用兵之道，吴中士大夫皆出其下。寻 羽之行止，无入浙东之文也。”或曰：“羽杀会稽守贾守通，会稽非浙东乎？” 答曰：“秦并天下，分置三十六郡。江东为会稽郡，其治所在吴，吴即今苏州也。 羽杀贾守通之后，起吴中子弟八千人，非苏州而何 ◇江左 晋、宋、齐、梁之书，皆谓江东为江左。明曰：“此据大约而言，细而论之， 左当为右。何以明之按水之左右，随流所向而言之。水面流，则左在东而右在西； 水东流，则左在北而右在南；水北流，则左在西而右在东。昔三苗之国左洞庭而 右彭蠡，则洞庭在西彭蠡在东，其水北流故也。又哀二年《左传》云：‘晋赵简 子纳卫太子蒯瞆于戚，夜行迷道，阳虎曰：右河而南必至焉。’此时河转北流， 故谓河东为右也。又《曲礼》云：‘主人入门而右，客入门而左，主人就东阶， 客就西阶’。门以向堂为正，故左在西而右在东，亦其义也。按建业之西，江水 北流，则当左在西而右在东。今以江东为江左，则是史官失其义也。若非史官失 其义，则后人之传写误也。” ◇我承其弊 《史记》宋义云：“今秦攻赵，战胜则兵罢，我承其弊。”明曰：“‘承’ 字奉上之义于理不安，当作乘陵之‘乘’，与乘胜逐北、以刚乘柔其意同也。” ◇徒行 范晔《后汉书》蔡琰见曹公，“蓬首徒行而入。”明曰：“不乘车者谓之 ‘徒行’，不履袜者谓之‘徒跣’。今文姬盖‘徒跣’，非‘徒行’也。故下文 云曹公‘与之巾袜’。” ◇象傲 《后汉书》刘表《与袁谭书》曰：“昆弟之嫌，未若重华之于象傲。”明曰： “按《虞书》云‘瞽子，父顽、母嚚、象傲’。然则‘象’是舜弟之名，‘傲’ 是不恭之称，非两字名。” ◇潇湘逢故人 柳文畅《江南》云：“汀洲采白苹，曰落江南春。洞庭有归客，潇湘逢故人。” 近代词人皆以为二人旧是往人，忽于潇湘之上相逢遇也。明曰：“据其题称《江 南曲》，是乐府闺情之诗也。诗述妇人夫婿出行之后，于春月采苹，次见洞庭湖 上有人为客而归。妇人因问其夫，其人答言于潇湘之上逢见汝之夫更前去也。故 此妇人言‘故人去不返，春华复将晚’，言己之年貌渐衰也；‘不道新知乐，祗 言行路远’者，此妇人忆其夫在外恋新人而不归，托言行路远耳。妇人谓夫为故 人，非谓往人逢遇也。”或问曰：“今湖州有白苹洲，题此诗于庭内，则所言洞 庭，得非具区之洞庭山耶？”答曰：“按其题称《江南曲》，其诗云‘潇湘逢故 人’，洞庭当与潇湘接，非具区中之洞庭山。又《尔雅》云：‘水中可居曰州’， 然则水中洲渚，所在有之。盖文畅曾守吴兴，后人遂题其诗于吴兴之洲，因为名 耳。” ◇白苹 明曰：“经典言苹者多，先儒罕有解释。《毛诗草木疏》亦未为分子，而 《湖州图经》谓之不滑之莼，大谬矣。按《尔雅?释草》云：‘苹，大萍’， 《左传》云：‘苹蘩蕴藻之菜’，然则苹为萍类，根不植泥，生于水上，今人呼 为浮菜者是也。入夏有花，其花正白，故谓之白苹。”或曰：“苹花夏生，而柳 恽诗云‘汀洲采白苹，曰落江南春’，何也？”答曰：“以苹花色白，故通无之 时，亦可呼为白苹也。” ◇蔓菁 今人呼菘为蔓菁，云北地生者为蔓菁，江南生者为菘，其大同而小异耳， 《食疗本草》所论亦然。明曰：“此盖习俗之非也。余少时亦谓菘为蔓菁，常见 医方用蔓菁子为辟谷药，又用为涂头油，又用之消毒肿。每讶菘子有此诸功，殊 不知其所谓。近读《齐民要术》，乃知蔓菁是萝菔苗，平生之疑涣然冰释，即医 方所用蔓菁子、皆萝菔子也。汉桓帝时年饥，劝人种蔓菁以充饥；诸葛亮征汉， 令军人种萝菔。则萝菔蔓菁为一物，无所疑也。然则北人呼菘为蔓菁，与南人不 同者，亦有由也。盖鼎峙之世，文轨不同。魏武之父讳嵩，故北人呼蔓菁，而江 南不为之讳也。亦由吴主之女名二十，而江南人呼二十为念，而北人不为之避也。 由此言之，蔓菁本为萝菔苗，亦已明矣。”或曰：“根苗一物，何名之异乎？” 答曰：“按地骨苗名枸杞，芎穷苗名蘼芜，藕苗名莲荷，亦其类也。斯例实繁， 不可胜纪，何独蔓菁萝菔不可异名乎？”又曰：“今北人呼为蔓菁者，其形状与 江南菘菜不同何也？”答曰：“凡药草、果实、蔬菜，逾境则形状小异，而况江 南北地乎？” ◇杞梓 近代文人多以杞梓为大材，可为栋梁之用。明曰：“杞梓小材木，可为器物 之用耳。何以言之《左传》云：‘杞梓皮革，自楚往也’。与皮革同文，故知非 大材。《孟子》曰：‘性犹杞柳也，义犹杯棬也，以人性为仁义，犹以杞柳为 杯棬’。《释木》云：‘杞，枸檵’。郭璞曰：‘今枸杞也’。《尚书?梓 材》云：“既勤朴斫，惟其涂丹雘”。孔安国曰：‘梓，漆也’。《诗》云： ‘椅桐梓漆’，然则梓非漆之别名，可以为漆器之材耳。是知杞之与梓，皆柔软 之木。杞则可为杯棬，梓则可为漆器，其非栋梁之材也明矣。”或曰：“昔秦 人伐梓，其中一青牛梓，非大木耶？”答曰：“梓本大木，但其为货之时，析而 断之为小材耳。” ◇七夕