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《急就篇》：服琐緰投{此巾}（兹）与众连。注：服琐细布，织为连琐之文。输{此巾}，緆布之尤精者。按今琐服，其字不定，宜此为正。
相传人家粘画水，多能厌火；故古刹壁上多画水。常州太平寺佛殿後壁上，有徐友画水。兵火间，寺屋尽焚，而此殿岿然独存。或云画之力。赵州柏林寺，有吴道子画水在殿壁後，至今犹存。吾梁人家无贵贱，好粘赵州印板水，照墙上无一家不画水者。汴水滔天後，人又以画水为恶兆。余谓群分未必有功，类聚亦不任咎，请置此水於功罪外。
宋汤君载云：高丽国画观音像甚工，其原出於唐尉迟乙僧笔意。按尉迟乙僧外国人，作佛像甚佳，用色沉着，堆起绢素。今西洋蜡绢画，是尉迟遗意。
华光长老以墨晕作梅，如花影然，别成一家，政所谓写意者也。见《画鉴》。近诸暨陈章侯画梅，故作支离肥白。堵芬木常问之，答曰：“须悬五六步看耳。”芬木画梅，多得章侯法。
李成昼，米元章生平只见二木，至欲作《无李论》。盖成生平所画，祗自娱耳；既势不可必，利不可取，宜传世者不多也。此汤垕语。元章时已无李矣，何近日营丘之纷纷耶！或曰：翟院深学李成画山水，临摹逼真，而自作多不佳。今所传成画，皆院深赝本。
范宽字中立，以其豁达大度，人故以宽名之。余谓此画中汉高也。历千百年终无以字称者。甚矣，人之不可不豁达大度也！促瑟缩人何能画？画亦何由佳？近人惟吴远度可语此。
郭乾晖画鹰乌，得名於时。锺隐亦负重名，自谓不及，乃变姓名，受佣於郭。经年得其笔意，求去；再拜陈所以。郭怜之，尽以传授，故与齐名。见《画鉴》。一技耳，至变姓名受役於人，必欲尽得其技而後止。古人用心，可畏如是哉！
余所藏《春山读书图》，是元人无款画。後人假唐六如一诗於上，不知六如笔意，断不能臻此；欲以重画，反为画累。古画中如此等类极多，不可不辨。
汤垕云：贯休画罗汉高僧，不类世俗容貌。堵芬木曰：画罗汉不在■怪，正使眉目一如恒人，而道气沉挚，生人敬畏，乃足尚耳。予在兰谿见贯休十六大轴应真像，在京师见十八应真横卷，皆故作牛鬼蛇神状。展阅数过，心目无所格也，祗觉其丑狞耳。勿论真赝，即真出休公手，亦何足贵！
五代妇人童氏，画范蠡至张志和等乘舟而隐居者六人。山水树石，人物如豆许，亦甚可爱。见《画鉴》。以妇人工画隐士，想见其胸次。全贮冰雪，了无脂粉，必是老莱子、北郭先生之配。
汤垕《画鉴》云：常收得五代人卫贤所画《盘车水磨图》，甚佳。余在闽中，得《盘车水磨图》，是谢在杭家物。绢素极古，穿插之奇、之夥，非就朗日下细计之，不能得其原委。相传为郭忠恕画，或即贤作耶！
胡翼工画人物；关仝画山水，人物非其所长，多使翼为之。古人虚心如此，不似今人头头欲占第一也。
徐熙画花果，多在澄心纸上。今纸宜书者，多不宜画，澄心堂所以独贵。
唐画龙图，在东淛钱氏家。绢十二幅作一帧。其高称是。中心画一龙头，一左臂，雲气腾涌，墨浪如臂大；笔迹圆劲，沈着如印。一鳞如二尺盘大，不知当时用何笔，如此峻利！见《画鉴》古今绢画之阔大者，应无踰此。得见其一鳞足矣。
韩晋公混好画牛，戴嵩为其幕客，专师法於韩，而青出於蓝者也。古人云：牛畜非文房清玩，故不甚贵重。吾友堵芬木曰：昔人谓牛非清玩，不知极细润之阁人物，其中之牛甚多；更不如玩此黑牡丹，隐隐如闻夕阴塍陇间作短笛声也。
君载云：张萱工仕女人物，不在周昉之右；平主见十许本皆合作，画妇人以朱晕耳根，以此为别，不可不知也。余过富沙，张石只侠君以萱仕女一卷惠余，秾丽丰肥，不独朱晕耳根，颊上亦大著燕文。绢虽百断，神采奕奕也。以示陈章侯，云非萱莫办。且诧余曰：君常诮余仕女太肥，试阅此卷，予十指间娉婷多矣。
巨然与刘道士同时，画亦同。但刘画则以道士在左，巨然则以僧在左，以此为别耳。见《画鉴》。巨然声施至今，刘遂寂寂。堵芬木曰：“刘何必专画道，巨何必专画僧，乃於绢素中争坐位耶！”予曰：“烟云变灭，水石幽閒，此中坐位，那得不争！”
君载《画鉴》云：僧传古画龙，体势胜董羽；作水甚不逮。予谓龙正以水为体势，画龙不工水，正如造酒忘下糜耳。
《画鉴》：石恪画戏笔人物，惟面部手足用画法，衣文粗笔成之。今人称戏语、戏事，咸曰戏笔。笔字不可以他字代，想沿於此耳。米元章善写古贤像。见《画鉴》。今人但知其能作山水耳。
天游子效负图先生，履迹遍名山。或问曰：“山不同乎？”曰：“然。春山淡冶而如笑，夏山苍翠而如滴，秋山明净而如妆，冬山惨淡而如睡，海山微茫而隐见，江山严厉而峭卓，溪山窈窕而幽深，塞山童赪而堆阜。桂林之山，玲珑剔透；巴蜀之山，巉差窳窆；河北之山，绵衍庞博；江南之山，峻峭巧丽。”山之形色，不同如此。今人但传春山四句，亦并作郭河阳语。
女闾七百，齐桓徵夜合之资，以佐军兴，皆寡妇也。《唐书•西域传》曰：“葱岭以束，俗东喜淫，龟兹、于阗置女肆，征其钱。”不足论。仲相桓有此，岂但器小！于文定曰：天地六气，自有一种邪秽，必使有所疏通，然後清明之气，可以葆完。辟如大都大邑，必有沟渠，以流其恶；否则人家门庭之内，皆为污浊所溷矣。此最快论。女闾七百，盖亦阴寓救俗之微权，未可尽非也。
《红线传》：“铜高揭，漳水东流，晨鸡动野，斜月在林。”四语何等冷劲，而下接云：“忿往喜还，顿忘於行役；戚知酬德，聊副於咨谋。”便是村学究语。乃知为文单行者易工，而俪偶者难妙也。
己卯冬，过尉氏，阮太冲先生与予谈《易》。先生极推金谿傅文兆，言其所著十一翼，可尽废从前作者。予索之十年不得。後在闽得之於蒋用{山改}此书神宗末年，刻之金陵书坊中，时亦不久，不知何以不行於世？文兆於《易》，滥熟胸中，信手而拈，冲口而出，无非至理。余悲其不传於世，又无力为之复梓，因以归之堵芬木，芬木许为镌於历城。芬木信人，想终不负此诺也。
鳆鱼出胶州，昔扑，今皆呼鲍。胶人言：鳆生海水中乱石上，一面附石，取者必泅水持铁铲入，铲骤触，鳆不及觉，则可得；一再触，则粘石上，虽星碎其壳，亦胶结不脱。故海错惟此种最难取。光武时，张步据青、徐，遣使诣阙献鳆鱼。後汉吴良为郡吏，不阿太守，赐良鳆鱼百枚。南齐时有遗褚彦回三十枚者，每枚值数千钱。宋时淮治北属，江南无复能得。或有间关至者，一枚亦值数千钱。当时重之如此。予在濰，匡九畹以鲜鳆来，就火上炙啖，鲜美异常。人言闽亦有鳆鱼，余在闽曾未一见。惟香螺肉，酷似鲜鳆，而香与脆又过之。但乾腊，不堪与鳆为奴耳。
“鯗”字从“养”字之半，相传最养人。浙僧以佛经中有“南海有鱼，其名石首，比丘有疾，食肉四两”语，态啖之。林铁崖云：粤中僧以蚬蛤无血，食与蔬菜等。工部“风俗当园蔬”，不独为白小咏矣。然皆无赖挂褡所为，稍持戒律者，即委顿，不至藉经言为口实也。
剑侠见於古传纪中甚夥，近不但无其人，且未闻其事。惟闻宋辕文尊公幼清孝廉；素好奇术、曾遇异人於淮上，席间谭剑术。其人曰：“世人胆怯，见鬼神辄惊悸欲死，魂魄尚不能定，安望授鬼神术！”宋曰：“特未见耳，乌足畏！”其人忽指坐後曰：“如此人，公那不畏！”回首顾之，座後辄有神，靛面赤髭，狰狞怪异，如世所塑灵官像。宋惊惧仆地。其人曰：“得云不畏耶！”又予姻陈州宋镜予光禄尊人圃田公，讳一韩，神庙时在兵垣，劾李宁远，疏至一二十上；宁远百计解之，卒不从。一夕，公独卧书室中，晨起，见室内几案、盘盂、巾鸟、衣带，下至虎子之属，无不中分为二，痕无偏缺，有若生成；而户扃如故，夜中亦无少声息。公知宁远所为，即移疾归。光禄时侍养京邸，盖亲见之。乃知世不乏异术，特未之逢耳。蜀许寂好剑术，有二僧语之曰：此侠也，愿公无学！神仙清净事异於此，诸侠皆鬼，为阴物，妇人僧尼皆学之。此言近理，世之好异者当知之。
予两过赵州柏林寺，见吴道子画水，在佛殿後梁短壁上。波涛汹涌，翻澜骇沫，仰视之，目为之眩、州人有为墨刻者，有画为巨幅者，波澜层折，皆有可观。过者辄市之以赠人，有数家以此为衣食。殿後壁上水色甚鲜，而柱础皆非千年外物，其为後人摹写无疑。家君爱画水，常以赵州所卖水，倩秣陵善画人取赵州临本转临之，尚自汹汹动人。乃知古人绝技，留传其地，千百年後，少得其皮毛，尚足胜人。若亲承指授，更不知何如也！
白乐天诗：“己开第七秩，屈指几多人！”又“行开第八秩，可谓尽天年。”《芥隐笔记》：时俗谓七十以上为开第八秋。冠五曰：今人但用“望”字，无用“开”字者。余谓方踰七者曰“开”，近八者曰“望”。
庚寅在南都，与诸同人隶七夕事，凡数十则，以为无以加矣。後余得七夕钱事，《泉谱》：七夕钱为牵牛织女相对形，穿土为花，穿下为草，制甚古质。儿子在浚，因有“曝书空负三秋节，买渡难寻七夕钱”之句。同坐谬为激赏。
《芥隐笔记》：乐天《春深娶妇家诗》，“青衣转毡褥，锦绣一条斜”，则知新人转席，唐人已尔矣。予乡至今犹行之。徽人则藉以青囊，又张盖不使承天光，云遮恶星、囊地煞也。
紫河车，医者谓之混元，以为能益元阳。江南北皆以胞衣为人所食者，儿多不育，故产蓐之家慎藏之；惟京师不甚论，往往为产媪携去，价亦不昂，有煎以为膏者。四方欲得紫河车者，类取之京师。癸未冬，亲串有从余游都门者，其人谨愿，生平绝迹北里，突生天疱，不解所自。予忽悟其故，解之曰：君质弱，常服紫河车，京师四方杂集，患天疱者甚夥，所服药中，安知无天疱衣胞。此疮能延子孙，气味所冲，尚能中人，生子多无皮肤，衣胞尤为毒气所归。君之患必源於此。众皆以为然。夫忍於殇人之子以自裨益，仁者尚不为。况未必有功，而适以滋害如此。可不知所戒哉！
豫章曾尧臣曰：今人为文，大约如屏障，间架现成，但须糊裱耳。此语殆为太仓、新安发。
萧伯玉曰：近时为文，工为谀语，率多避忌。如绛、灌既贵，断不敢言其屠狗、吹箫时事也。汉郭玉善医，遇贫贱厮养，应手立愈；然治贵人或不验。和帝问之，对曰：“贵者处尊高以临臣，臣怀怖惧以承之；况针有分寸，时有破漏，重以恐惧之心，臣意且有不尽，何有於病哉！”悟此，可广文心。
商丘徐尔黄邻唐曰：有明三百年之文，拟马迁，拟班固，进而拟《庄》，《列》，拟《管》、《韩》，拟《左》、《国》、《公》、《穀》，拟《石鼓文》、《穆天子传》似矣，卒以为唐、宋无文，则可谓溺於李梦阳、何景明之说，而中无确然自信者也。夫孔子之时，去开辟之时已数千年，孔子删《书》起於唐，叙《诗》缀以商，以明世远言湮，灭没莫考，但举二千年以内之言，择其雅者，为人诵习之，法古者，法其近古而已矣，盖古文如汉，如《庄》、《列》，如《管》、《韩》，如《左》、《国》、《公》、《谷》，如《石鼓文》、《穆天子传》，法莫具於马迁。前此之文，马迁不遗；後此之文，不能移马迁。然而马迁之文，法具矣，体裁有未备也。备之者，其昌黎、柳州、庐陵、眉山诸子乎！诸子之於马迁，犹颜、曾、思、盂之於孔子也。道必学孔子，然善学者，学颜、曾、思、孟而已矣；文必学马迁，然善学者，学昌黎、柳州、庐陵、眉山而己矣。盖进而上之如《庄》、《列》，如《管》、《韩》，如《左》、《国》，如《公》、《谷》，如《石鼓文》、《穆天子传》，犹羲、农之制作，皇、娥之歌谣，高而不可为仪者也。梦阳、景阴，谓为文本於马迁是矣，乃所为志铭、书记诸作，景阴犹稍稍自好，而梦阳则支蔓无章；降而弇州、白雪诸子，尤而效之，有明三百年文之所以支蔓无章者；梦阳、景明之过也。而世犹莫之寤也。
商丘侯方域曰：余少游倪文正公之门，得闻绪论，公教余为文，必先驰骋纵横，务尽其才而後轨於法。然所谓驰骋纵横者，如海水天风，涣然相遭，濆薄吹荡，渺无涯际。日丽空而忽黯，龙近夜以一吟。耳凄兮目駴，性寂乎情移。文至此，非独无才不尽，且欲舍吾才而无从者。此所以卒与法合，而非雕镂组练，极众人之炫耀为也。今夫雕镂以章金玉之观，组练以侈锦绣之华而已。若欲运刀尺於虚无之表，施机杼於■纹之上，未有不力穷而巧尽者也。故苏子曰：风行水上者，天下之至文也。风之所以广微而无间者，气也；水之所以澹宕自足者，质也。风之气萧然而疏，然有能御风者否耶！水之质泊然而柔，然有能划水者否耶！故曰，气莫舒於风，质莫坚於水。然则至文者，雕镂之所不受，组练之所不及也。
萧伯玉曰：世家子弟，须以数百卷书浸贯於胸中，虽悠悠忽忽，土木形骸，而远神自出。今率膏沐妍皮，牢裹痴骨，何异陶公所云举体自货，迎送恬然者也。
《考工记》：弓注云直，亦黏也。今人目不通变者曰滞。发为膏所沾，印朱为油所腻，皆曰滞。似皆当用“直为古。
白樱桃生京师西山中，吾师北海先生退谷前有一株。岁以数十粒相贻。予有“花间婉转风团玉，月底依微露洗珠，自浣绛唇歌白苎，任他红泪滴冰壶”句。先生谬加叹赏。但味微酸，亦不及朱樱之甘硕也。
昔人戏谓菖蒲见修竹，竹当踞坐，菖蒲当拜於前。余谓蒲亦鉴於甘蕉之前车，故作此卑猥耳。使自矜揖客，此君弹章又簌簌出袖中矣。
侯官陈鸿，字叔度，家贫，无人物色之。能始石仓园在洪塘中，有淼阁，集诸同人为诗。叔度有“一山在水次，终日有泉声”句。能始叹赏，为之延誉。因即以石仓为居停，名其诗曰《秋室篇》，取李长吉“秋室之中无浴声”也。丙戌之变，能始殉节；叔度年七十二，不能自存，以贫病死。无子，不能葬。戊子余入闽时，客以其诗来，予悲其蒿露，谓客曰：“余任其葬，子任其诗”因助以金，浼诸生徐存永董其事。先是莆田布衣赵十五，名璧，亦工诗，善作画，所为枯木竹石类，闽人珍之。然性孤僻，不多为人作；惟山房寺壁，则淋漓泼墨。与叔度先後死，亦不能葬。存永因举十五之棺，与叔度合墓於小西湖之侧。余为书碑曰：“明诗人陈叔度、赵十五合墓。”客刻《叔度集》，予为之序，板式精好，传之南中，莫不知闽有陈叔度矣。十五不多为诗，无传者。
相传周宪王时，客有以京口老酒献者。王饮而甘之，岁命载数瓷来，民间竞尚之。後予乡人婚嫁宾筵，非此不足鸣敬矣。予至京口，沽之无一滴。盖京口人岁治数万瓮，溯黄流而上，尽以供汴人，呼曰汴梁酒。京口人不尚此也。
汴酒以中牟之梨花春为第一。邑中张未一、边道见两家，及予姻王昆良使君，皆善酿此。味淡色清，品在惠泉上。视汴之秋露白，不止有仙凡隔；若京师之梨花春，皆双投火春，不足为奴台耳。
闽酒深红，如汴梁酒。予常在临洺关，向李浦珠索洺酒以饮闽人，咸曰：“此酒魂也。”真铺糟欼漓之言，予为失笑。
潍县酒与青州同，以金露、玉露名，然皆市中所有。士绅家自作粗曲酒，色殷红，味微苦，然可多饮。金露太苦，玉露太甘，艳其名耳。未若粗曲之宜人也。
章丘羊膏酒，东省重之，闱中多取以供主试者。味甘无少膻气，偶一饮之，亦尚宜人，不堪多吸也。
京师之甘露居，拦液局，荷叶露，名色数变，究只一甘耳。余饮之辄作呕。二十年前，京师酒全非此昧。南茶北酒，南人渐有繁言矣。予在京师时过戚畹魏冷庵（师贞），冷庵留予尝酒。樽罍雅洁，殽核精好；几前置一银水火炉，列小银壶十，壶各一种，约受数合许；尝遍则更易十种。如是三四易，客已醺然，而主人之酒未能遍品也。都城破，冷庵尽驱眷属於楼上，而纵火其下，身往赴之。有老仆往窗隙窥视，烈焰肆发，燃及巾曲，而冷庵双跃宴坐，如入火不热者，亦奇人也。以武冠故，无称之者。哀哉！
子饮酒，非隔水煮，则痔立发。京师人概炙之煤上，又好饮火春，而佐以炙煿之馔，曾无疾病。徐家肺，沈家脾，信自有然。萧伯玉云：不知宿生植何殊福，乃有此种不可思议脾胃也。
世人共云犀爵酌火春後，则香骤灭。予过温陵，黄东厓相国以火春酌犀斛饮予。泉州举郡皆以为非此不足以发犀香也。论乃大异。
闽酒自浦城至延平，如玉带春、梨花白，品类杂出，实皆腊白耳。会城独多佳酒，蓝家酒最有声，品亦最下。当时或不如是。碧霞酒新出，非甘非冽，人世乃有此恶味！莆田以至清漳皆双投酒，非火春不可成，甚不宜人。三群人皆云会城无酒；非无酒也，无火春重酿之酒也。会城中以曾家之莲须白为最。
予过邵武之拿口，高主政年八十矣，馈余一经酒，淡而有致，与罗家错认水无少异，闽酒当以此为第一。不知其名，云是家酿，不能多得，不能远携。每忆之，辄如汝阳王道逢曲车也。
内丘乔盘石鸿胪，善以西瓜酿酒，味冽而性凉，颇宜予。予三过公家，公辄浮满索醉。乙未赴闽，狱事方急，不敢过公。公八十有九，犹策蹇追余，老泪纵横，握手絮絮；宿予柏子亭中，又倾瓜瓤酒五经去。予有“深卮隶事瓜瓤酒，小雪留人柏子亭”之句。闻公尚在。每念之，忽忽如坐柏子亭中，听公拨琵琶，龋齿苍音，呜呜唱梁州调也。
唐藩镇国中尉硕动，字孔炎，博通群籍，熟习国家典故，旁通大乙壬遁百家之学。辨识古器，以手摩之即解。唐成王以摩天王目之。
茅元仪《武备志》成，曾经神宗乙夜之览，天语称其该博。元仪即颜其堂曰该博。宋比玉擘窠作八分书，广三尺许，为比玉生平得意笔。堂在秣陵武定桥侧，予幼时见之，今额不知所在矣。
商丘侯司徒恂，司成恪家世戍籍。幼时太常公命之曰：“尔勿以我为贵，吾戍籍也；尔不力於学，将为卒伍矣。”及司徒贵，佐司马时，力能去其籍而不肯。曰：“留以警吾子孙也。”
丙寅年予在秣陵，见文小白如增，以所刻《小青传》遍贻同人。钟传陵支长卿语余曰：实无其人，家小白戏为之。俪青妃白，寓意耳。後王胜时语予：小青之夫冯某，尚在虎林。则又实有其人矣。近虞山云：小青本无其人，其邑子谭生造傅及诗，与朋侪为戏，曰小青者，离“情”字，正书“心”旁，似“小”字也。或言姓钟，合言成锺情字也。予意当时或有其人，以夫在，故讳其姓字，影响言之。其诗文或亦有一二流传者，众为缘饰之耳。但虞山云：传出谭生手，而余实见小白持以贻人。或谭生为之，小白梓之耶，抑竟出小白手也！郑超宗谓陈元朋所改传，胜小白旧传，殊不然。虎林徐野君谱为《春波影》，荆溪吴石渠谱为《疗妒羹》，词皆缛丽可观。即无其事，文人游戏为之，亦何不可！惟是过孤山者，必访小青墓，若过虎丘必洒酒真娘者，则大可喷饭矣。吾弟靖公曰：不知当时果有扬子雲否，并真娘墓吾亦疑之。
吕文穆公父龟图，与其母不相能，并文穆逐出之，羁旅於外，衣食殆不给。龙门寺利涉院僧，识其为贵人，延至寺中，为凿山岩为龛居之。文穆处其间九年，出而廷试笫一，七年为参知政事，十二年而相。其後诸子，即石龛为祠堂，名曰肄业，富韩公为作记。公既登第，携其母以见龟图，虽许纳之，终不与相见，乃同堂异室而居；石林老人云：虽为出母之荣，而父子之间，《礼经》所无有者，处之各尽人情，为难能也。今所传《文穆传奇》，似影响於此。第以母事为妻事，则大可喷饭矣。玉莲亦龟龄之女，汝权则佐龟龄劾侂胄者。《龟龄传奇》，後人谓侂胄之党为之以詈公者。然宋时安得有传奇，或当时侂胄之党有为此语者，流传人世，以讹传讹，紊谬如是也。
魏童子，定兴东册上村人也。母李氏。父没，李以贫依其母居；童子佣於邑中，岁得钱八百以奉李。李之母苦孀女难常依，迫使嫁；李之从弟为某媒，财二金，持双布来迎。童子闻之，惊愕奔视，执李裾号呼不释手。媒者恨童子，连掴之。李将辞夫冢，童子循河滨哭，要李共沈，不得。又大恸曰：“母必去，请视儿死而後去！”李之弟乃强拉童子入村，促李去；童子欲追，为夺者所持，不能脱。踣地呼天，声竭泣血，观者如堵，无不陨涕。李生含章辈见而心恻，乃共为筹画。语众曰：“急纵童子使追！追而及，财在我辈。”童子踉跄去，聚众咸虑去远，追当弗及。怪风骤起，震荡冲激，昏霾蔽日，咫尺莫辨。村中老妪齐合十，跪风中为童子祷。李果阻风不能前，童子及之。语某曰：“归我母，我归汝钱。”李初亦追於母耳，终恋子，亦欲归；某慑於风异，亦弗政强，李乃归。次日某同二客来曰：“吾来取妇，非取钱也。”李生含章辈与乡之李翁进贤者，斥之去。童子得为母子如初。范箕生吏部为赋《返风行》。
西蜀杨升庵太史，著书至二百余种。豫章朱郁仪中尉，著书至一百十二种。当时曾未闻有茂陵之求。张天如虽一时名流，然无多撰著，当时至见之章奏，求其遗书。人有幸不幸如此。
虎林闻子将，论作文之妙诀云：文有正位，不可太粘，亦不可太离。张宾王常阅友生一义云；他人说得少愈多，子说得多愈少了。张元长云：作文如打鼓。边鼓虽极多，中心却也少不得几下。二老真狐精也。以质今日诸君之文，如鱼饮水，冷暖应自知之。一为阅文之妙诀。引东坡云：观士人画，如阅天下马，取其意气所到；乃若画工，只取鞭策、皮毛、槽枥、刍秣，无一点俊发，看数尺便倦。此真阅文三昧也。
白乐天别驾忠州，为《荔枝图》寄朝士姻旧，或干以财，率不答，但画《荔枝图》与之。见《杜阳编》。刘崇龟节俭，生平无恩泽及人。为广州守，有亲旧干谒者，但作《荔枝图》与之。曰：此岭南佳果图，爱之者直得百金。见《宋史》。刘岂闻白有图而仿之乎！此二则当收入《荔枝谱》。
彭尧谕，余乡夏邑人，工为诗，有《西园公子集》。少多读书，有气调。常游京师，遇竟陵锺惺，与谈不合，奋拳殴之。如皋冒伯麐，当万⒗末年。抨击七子者甚众，伯麐守师说，抗词抵拄，愤楚人之訾謷，至欲以身死之。皆可一笑也。
艾千子自言：戊午以後，於古人深处，颇有所窥。为文渐有“潦水尽而寒潭清”之意。而时流不察，反以江淹才尽。
管仲姬《竹卷後跋》云“操弄笔墨，故非女工，然而天性好之，自不能已。窃见吾松雪，精此墨竹，为日既久，亦颇会意。因大丞相不忽夫人之命，敬写一卷。鄙拙可愧耳。”此卷藏豫杨寨云家。
世上童谣，相传荧惑星化为小儿授之。余耳闻者：如吾梁壬午以前，突有“镜子里”及“淤渣”之谣，凡求物不得，访人不值，以至事之恍惚，疑人相诳者，辄曰“在镜子里”。人事之夥赜，车马之纵横，见者类曰“如淤渣也”。壬午汴水滔天，城上望之，民居明如蛟室，藩殿澄若蜃宫，而欂栌椳闑，流满水面，舟触之至不可行。咸曰“镜中”、“淤渣”之言验矣。
陶侃运甓，今人类疑是瓮，不知砖也。吴人谓甓曰<鹿瓦>砖，见《尔雅》。
萧伯玉曰：余谓子弟为文，以品韵为主，而次公专以气力相高。不知张及之画犬，纵得敦庞之状，无摇尾乞怜之态，其骨骼，犬耳。亦何足贵！
吕豫石司农为选郎时，其座师以私托之，不应。其人与高阳孙公言及，怒詈之。高曰：“知君有好门生，故以此相夸也。”吕吾乡新安人，名维祺。
沈练川璧为建安令，御史按所部，入境甫十里，停舟欲拷掠人，索狱具不得，方盛怒，众皆股慄。沈抗声曰：“即至治所而不得，则令罪也；奈之何责之中途，且此亦非拷掠地。”御史改容谢之。後御史出守苏州，语其属曰：“沈建安非嘉定人乎？汝曹学此人，不患不为良吏。”
宗教从来分途，得莲池大师而始合。师生平不■腔板，不弄鬼怪，只本分念佛耳。後人为师傅，侈其化後骑狻猊、示现山中诸神异事，予恐失却此老本色。此老胜人处，只是一真。死後必不作此等狡狯。似当尽为删去，以存此老真面目。师议论直捷痛彻，绝无支蔓语。仁和樊令，问心杂乱，何时得静？师曰：“置之一处，无事不办。”坐中一士人曰：“专格一物，是置之一处，办得何事？”师曰：“论格物只当依朱子豁然贯通去，何事办不得，”或问：“师何不贵前知？”师曰：“譬有两人，观《琵琶记》，一人不曾经见，一人见而预道之；毕竟同观终场，能增减一出否也！”此老议论老实，踪迹平等类如此。予未及见其人，但读其书，常谓东南法侣，远则莲池法师，近则宗宾和尚，他非我所知也。
仙游唐梅臣为诸暨令，既去，书“浣纱”二字，付陈太学归，勒之石上，好事者谬传，以为右军笔迹。王季重争之为褚河南，又争之为唐宋人高手所赝。梅臣语人曰：“以诸暨之苎萝，反欲令萧山据之；以今人之手笔，又必奉古人坐袭之。然则生诸暨者，必不应有殊尤绝色；令诸暨者，必不须挥毫运腕耶！”予侍家大人在暨时，邑中人言：实陈章侯书。予见梅臣书甚多，皆软媚无少骨气，二字断非梅臣笔。然每晤章侯，辄忘问此。
袁石公曰：苏郡人物，甲於一时，至弘正间，才艺代出，斌斌称极盛。厥後昌■少变吴；元美兄弟继作，高自标誉，大声壮语，吴中绮靡之习，因之一变。而剽窃成风，万口一响；诗道寝弱，至於今市贾佣儿，争为讴吟，递相临摹。见有一语出格，或句法事实非所习见者，则极诋之为野路诗。其实一字不观，双眼如漆，眼前几则烂熟故实，雷同反覆，殊可厌秽！故余往在吴，济南一派，极其诃斥；而所赏识，皆吴中前辈诗篇後生不甚推重者。大抵庆历以前，吴中作诗者人各为诗；人各为诗，故其病止於靡弱，而不害其为可传。庆历以後，吴中作诗者共为一诗；共为一诗，此诗家奴仆也。石公此论，未为不是；惜乎矫枉过当，遂开後人口实。然当时无石公，黄金白雪，流毒今日，更不知何如矣。
画家工佛像者，近当以丁南羽、吴文中为第一。两君像，一触目便觉悲悯之意，欲来接人。折算衣纹，停分形貌，犹其次也。陈章侯、崔青蚓不专以佛像名，所作大士像，亦遂欲远追道子，近踰丁、吴。若郑千里辈，一落笔便有匠气，不足重也。董华亭曰：画之道，所谓宇宙在乎手者，眼前无非生机，故其人浩浩多寿。至於刻画细巧，为造物忌者，乃能损寿，盖无生机也。黄子久、沈石田、文徵仲皆寿，仇英短命，赵吴兴止六十余；仇与赵虽品极不同，皆习者之流，非以画为寄，以画为乐者也。寄乐於画，自黄公望始开此门庭耳。
倪文正序萧尔重文云：“武陵之渔人溪行，无意忽入桃源。邓艾驰阴平七百里，凿山通道，裹毡缘崖，以趋剑阁。渔人之归，不改其渔；邓艾则由之以取天下。即使由渔人之道，可以坐有桃源，然尔重不以易其剑阁者。”又序会稽令陈公文云：“夫用古如怀远人，可使其梦中神合，不可使其白昼形见魅出。画师貌人者，贵能发其河山龙凤之姿，而不失其颧面口目之器；苟使依山切水以为口目，而施苞羽鳞鬐之形於其面，则非其人矣。”
李昭武文缵云：小儿取壁间蝇虎十余枚，寘甖中，缄其口，仍捕蝇数十，下投之，令争啖；啖尽，则自为灹脯，大吞小，强脑弱，展转毕命，止余其一。更无所猎食，故令久饥以困之，度且毙，辄饲小黄豆一，其虫始蠢蠢然，少焉眈眈而睨，耸身搏之，既坚不可食，复尽力不捨，卒啖豆以死。小儿则取其豆置几案间，凡蝇飞集稍近，去五六寸讦，豆即能自起击杀蝇，百中不失以为戏。礐樵闻而叹曰：呜呼，精气之所感，可怖哉！夫蝇与虎类也，生则相食，死则相弃；豆非其类也，今不能令死虎搏蝇，而顾能令顽豆击蝇，何欤？虎倾精於兹豆，豆不足疗饥，而足发其气於腾掷。然则顽然细物，皆堪诚动也。
宋景濂曰：“扬沙走石，飘忽奔放者，非文也。牛鬼蛇神，佹诞不经，而弗能宣通者，非文也。桑间濮上，危弦促管，徒使五昔音繁会，而淫靡过度者，非文也。情缘愤怒，辞专讥讪，怨尤勃兴，和顺不足者，非文也。纵横捭阖，饰非助邪，而务以欺人者，非文也。枯瘠苦涩，棘喉滞吻，读之不复可句者，非文也。氵辞隐语，杂以诙谐者，非文也。事类失伦，序例弗谨，黄钟与瓦釜并陈，春秾与秋枯并出，杂乱无章，刺眯人目者，非文也。臭腐塌茸，厌厌不振，如下俚衣装，不中程度者，非文也。如斯之类，不能遍举。必也旋转如乾坤，辉映如日月，阖闢如阴阳，变化如风霆，妙用同乎鬼神，大之用天下国家，小而为天下国家用，始可言文。”
有为爬痒氵语者：上些上些，下些下些，不是不是，正是正是。予闻之捧腹。因谓人曰：此言虽戏，实可喻道。及见杨道南《夜坐爬痒口号》云：“手本无心痒便爬，爬时轻重几曾差；若还不痒须停手，此际何劳分付他。”焦弱侯和之云：“学道如同痒处爬，斯言犹自隔尘沙，须知痒处无非道，只要爬时悟法华。”栖霞寺云谷老衲曰：二先生不是门外汉。”予谓二公之言，尚落拟议，不若氵辞之当下了彻也。
卷五
万历二十二年，河南饥，民皆食雁粪。御史陈登雲曾封进以闻。
万历二十二年，安南进代身金人范，用囚服面缚。是年黎惟潭自以恢复放罪，视莫登庸有间，为立面肃容状，验阅嫌其倨，令改范俯伏焉。镌其背曰：“安南黎氏世孙黎惟潭，不得蒲伏天门，恭进代身金人、悔罪乞恩”二十五字。汤义仍得见，有诗纪之。
登州之文登，有于公者，草衣木食，相传其能前知，洞人隐微，远近竞称之曰仙，多有就公询祸福者。壬午夏，钱公敬忠督学山左，试士於登，往见公，然心颇易之。于忽唾耳语公，不知何事，公辄膜拜。公将出户，于语之曰：“一事祈公：儿子今年不得与宾兴，惟公命。”公笑曰：“君号前知，郎君今年举，吾任之，不则何为此仆仆耶！”于曰：“以十计，一黍不当耳；宁以一黍故，不令之逐队行！况过此以往，吾儿亦复何望哉！”公颔之，为录遗。时予以濰邑令，分阅羲经文，得一卷，喜其具前修法，首荐之。主试刘公谓闱中卷无踰此者，拟元。数日，忽谓予曰：“所定元，‘任重道远’题，破误作‘圣人奈何’。然吾不以小疵失异才，君房中第二卷，正堪元，不如以此为次。”予方愧校阅之疏，力欲去之。公曰：“君勿执！吾当注数语卷上，他日有异议，予独任之。”予固争以为不可，曰即涂乙置之；公大为惋惜，因欲以为副卷首，而以第二卷为元，即王君斗枢也。时分试诸君，咸谓元既属予，则副卷之首，例应取之别房；刘公固争之，谓不以为副首，不足以明予怜才心，乃卒以为副首。撤棘後，钱公谓予辈曰：“谁举副首者？此于异人之子也。”予以闱中事语公，公曰：“噫，于公真异人哉！”因亦以所闻於于者语予。予曰：“向使予初阅而得其讹，亦竟置之；即刘公初阅而得其讹亦竟置之；竞置之，则何由元？不拟元，何由得首副？一黍之说信矣。”然当时殊不解其“过此以往”之言！由今思之，当时乡闱，实毕於壬午，于公已知之数载之前矣。岂不异哉！于名漪淇。
李允高，字坦之，寿光人，予壬午闱中所得士也。允高幼聘某氏，既聘，而某氏以痘双瞽，允高时已为高材生，女家谓：君当贵显，瞽女不可充下陈，盍另图之。允高曰：聘固不瞽，聘而瞽，将谁适耶！卒娶之。伉俪相得，踰不瞽者。越数年，而允高举於乡，妇自念瞽，不足持门户，欲为允高卜妾，允高泣阻之，允高奉母尤孝。壬午之变、烽烟匝地、允高家固贫，自御短辕车，奉寡母瞽妻，避劳山。过杂城，绳而上，相对泣不止。事定又自御短辕归。当颠沛时，无几微色憾瞽妇为累者。後寡母弃世，允高哀毁过甚，竟呕血死。子震，瞽妇出。震字乾一，母督之甚严，能砥行自励，有声庠邑，邑人称之，然卒归美於允高孝义之报云。
江阴城溃，微戮抗命者。邑有戚三郎与妇王笃伉俪，夫妇皆好推施，一子甫五龄；家所向为关帝君祠，戚夫妇虔事之，月朔望，未辨明，即肃香祠下，二十年如一日。城陷，戚被兵执，举戚足带纠其臂，数被创；拥至通衢，见妻为他兵拽去，戚呼号就之，复被创，前後凡十三创，首亦被刃，推拥过帝祠，不胜步矣；倒地上，兵见其气息仅属，舍之去。戚心独朗朗，念虔事帝，得死楹下足矣。然度难死：“帝显赫，或有以援我。”日且暮，觉祠中有异，纠臂带忽裂，裂声如弓弦作霹雳鸣。戚臂左受创，纠缚既断，因得以右扶首，首将堕，喉固未绝，因宛转正之。心朗朗，念帝显赫，真援我也。黎明，兵数过戚，见血痕模糊，谓死矣，不复顾。久之，有老翁、妪趋视戚，怜之曰：“三郎垂毙矣，盍掖之归。”戚虽愤，然心识其为此邻践钱、沈妪也。顷之，两人续以姜糜至。越二日，入曰：“兵封刀，行且去，郎活矣。”乃不复至。戚首为血糨，乃因之固，渐能起。举视室中，无一存者，五龄儿固坐足旁泣，而屋中乃僵二尸，辨之，即钱翁、沈妪也。戚恐甚，久之，悟两人殆肃帝命以援予者。因强起跋躠过帝祠，欲投地，身不能屈；立作叩首状，首又楚若将离。乃依槛祝曰：身赖帝活，惟帝终有以庇予！因念翁妪死而生我，不可久暴露。吾室有木可为櫘，第安所得匠？忆众为帝治寝宫，城围，工未竟；匠或有存者。往迹之，见三匠踦户语，戚告以故，咸随戚归。戚指示木所在，匠遽为操作，戚匍匐乞米以为食，久之不得，仅从空室得冬炒半囊归，入室，失三匠而存五櫘。戚念约为二而五之，去又不俟予归耶！趋之帝宫，窅无人，三尸仆户内外，固三匠也。戚惊惧。是时兵远去，人渐归，乃倩所识，以槥厝翁、妪及匠，而瘗之隙地。戚数得帝祐，神理亦渐旺，复至帝祠，能稽首投地矣。肃告帝，谓“帝恩我无极，第妻无由儿，帝其以梦示！”归归而梦帝驱之曰：“疾去！数里外有舟待，越月之十四日，终不可见矣。”辨明，力疾负子行，至津亭，见有舣舟柳下，若有待者，其人为成三。戚曰：“若何待？”成曰：“吾之室被掳而南，吾将操舴艋往，独不可往；度邑中失侣者多，应有往者，故迟之。”戚曰：“帝示我矣！予为此子觅母，得附行，幸矣！”具告以梦。成亦手额曰，“帝归君，合浦珠自当还；吾即不德，藉君庇以分神贶，浮萍断梗，或冀一遇乎！”言讫，相与泣数行下。忧患易感，意气殊相得也。抵昇州，舟刺鬼面城下，乃入市，揭示四达之衢曰：“江阴戚三郎，觅妇王，能为驿骑者，予多金。”成亦揭示如戚。有某者，见戚所揭示，往见戚曰：“予我金，告尔妻所在。”戚虽揭示，谬语耳，固无从得金。语某曰：“我实无金，期一见妇耳。”某叹曰：“世固有不持金而求得妇者！”疾起去，成挽之，告以戚为帝所指示，始昧昧至此，实不持金；城屠家破，安得金：某闻成语，凄然悯之曰：“即告尔妻所在，不得尔金，易耳；固尔无金，彼武人，赤手返尔妻耶！”具告以妻所在。戚与成旁徨久之，某忽曰：“子何能？”戚曰：“能书。”某曰：“机在是矣。某公者，矢愿於报恩塔下，倩人书百部首楞施四方，方觅人；子诚善书，计可得数金，事或可图欤！曷疾去。”戚乃尾某行，而以子属成。见某公，以情告；试以书，书诚工；某公既善其书，又悯其遇，施十金。某乃踉舱摧携戚至某标郝总旗所。郝他出，郝妇曰：“谁耶？”戚告以故。妇曰：“诚有江阴王氏者，予我金，我与尔妇。”戚喜妇无多索，跪献金；妇持金入，久之不出。又久之，出，四顾曰：“何为者？”戚与某咸惊噪。妇愕然曰：“何为者乃诬我得金！室固无尔妇，安得尔金！”命阍者扌旁逐之。戚掩涕怨某，相与且去。成方与其子望其与妻俱归，已得故，怒目曰：“—不得妇，又失金，不直一死耶！奈何辽返！明日与我俱。”明日，戚携子偕成往，匉訇於门，郝方立毯场弄鹰。召入，成瞪目欲裂，启而前：“吾成三，是为吾友戚三。戚妇在公所，昨携金赎妇，公夫人得金，又不与妇；吾与戚邑陷家破，与妇失，去死丝粟耳。无家死，失妇死？失金亦死、公不与戚妇，十步之内，以颈血相溅矣！”突出刃靴中，欲自杀。郝怒张，急止之曰：“安有是！吾妇何从昧尔金？尔勿自杀！吾入询，诚有是，吾不以为妇矣。”乃急入，久之，闻譇詉声；已，复闻郝挞妇。戚与成咸跪呼於外曰：“勿挞夫人！但愿还吾妇足矣。”食顷郝出，气结，掷金於地曰：“急持去！”成稽首曰：“戚急得妇，不急金，且金归公室一日夜矣，又吐之，公大人，义不为也！”争之益力。郝曰：“义哉！子为友，乃以死争。计戚所持金，乌足赎妇！然吾高子行，何计金！当以妇归子友。”因呼妇出。戚方注目不瞬，谓妻且至，望不类，少近，则成与妻相抱痛哭矣。妇盖成妻也。先是成妻之被掳而南也，过邸合，书壁曰：“我江阴成三郎妻王氏，为某标郝掳，见者幸以语吾家。”久之，“成”字微落，独存“戊”。某第见戚所揭示，故遽报之戚云。郝见妇反属成，讶曰：“异哉！子以死争友，而固乃自争！天下嗜义者，独为人哉！天合子，子疾去。”成曰：“金出戚而妇归我，我何去！去则戚之金不返，我诚我争矣。”郝曰：“奈何？”成曰：“小人勇於力，妻善针黹，公诚能录小人夫妇，愿得二十金与戚，听其觅妇。小人郎除马通，妇括爨下，甘心矣。”郝曰：“义哉！然吾无所需子；有张将军者，方觅役，曷为子言之。”郝即趋张所，戚亦随成往。张见成，遽许纳，出廿金予成券，券成，成以金予戚，戚曰：“子激於义，售夫妇身，期全吾夫妇耳，顾吾妇何在？得金安往！”相与絮泣，张曰：“尔姑携会去，得间，当具以语我，我当为觅之。”戚见张位都赫，往来甚夥，意显者苟留意，忧不得妻耶！乃叩首曰：“予所赍十金耳，成售身，倍其金予我，我义不敢受。然成缘我金而得妻，又不忍分我金。吾侪落魄，得金即随我手逸；金尽，而妻终不可得，且负两公义。曷以金留公所，公但为我觅妻；妻得，则成之心尽，我郎倍费成金，无所愧於成矣。”张亦颔之，乃纳金，令“尔亦觅所在，来语予；毋独恃予。”阅二日，成方除马通，过壤室，闭诸妇人，多操乡里昔。成私度曰：“戚妻脱在是，谁复知者！”乃亦操乡里音，过牖下曰：“戚三郎嘱余寻妇，今安所得耶！”妇令之，迫于监者，不敢答。晓如厕，遗片纸墙隙，复操乡音曰：“此纸纳之隙，留以备明日。”成遥闻之，觉有异，侯人定，趋取纸，细书“戚三郎妻王氏即在此，君急语我夫。”成得之大惊喜，急闻之戚。戚乃携子先恳之郝；郝与俱往。戚直前跪曰：“连觅妻所在，闻即在府中，愿悯之！”张急询所系妇，首王氏，即戚妇也。呼之出，真戚妇也。戚见妇，惊悸错愕，未敢往就，摇摇不知悲。其子见母出，突奔母怀，仰视大痛，妇亦俯捧儿，哭失声。戚至是，始血泪迸落。戚、成跪张前，戚妇亦遥跪听命，张曰：“是诚尔妻，然是人少有色、故遴为首，约直五十金；半犹不足，望得妇耶？”戚浼郝言之曰：“邑陷家破，安得金！将军悯之。”且娓娓言帝所以祐之者，复告以梦期以动张。张曰：“众无一赎，始赎即减定值，何以示来者！”坚不许。戚曰：“成售夫妇身，仅得此金，而又苦不足；天乎，安所得金！”戚乃大哭，妇哭，而戚子又趢<走豕>往来，哭於父母旁。郝哭，张之厮养哭，张姬妾环屏内者亦哭；久之，张亦涔涔泪下矣。哭声鼎沸间，张突跃起曰：“止！吾还汝妇：不须金也。城陷家破，尔诚热所得金；且尔数被创弗死，非帝祐不至是。尔诚善者，吾还尔妇、不须金也。成以尔售身於吾，尔夫妇还而成留，成即不怨尔，尔何以谢成！吾既还尔妇，兼还尔友夫妇，尔夫妇曷与尔友夫妇偕还！此二十金，郎以为尔辈道里需。不须金也、吾还尔妇。然我有言，尔亦毋我逆，尔之子秀而慧、我怜之，盍以子我。我耄矣，无嗣，诚子我，我不奴视子，不隔膜视子也。”戚急遽未有以应，妇忽趋前，唾耳语戚。久之，复扬谓戚曰：“子尚需乳耶！”戚遽膝前曰：“将军生全两家夫妇，且欲子下愚子，何不可者！”将军喜，急前抱儿；儿亦匿将军，不复甚恋父母，将军益喜。呼戚夫妇坐，待以亲串礼。举儿入室，遍拜所亲。已，复剑儿出，衣冠焕奕，宾从以下，皆罗拜庆将军有子。戚与成两家，谢将军去。计戚初见张将军日，实帝所示十四日内也。人咸以为戚虔於帝之报云。戚归，既安其室，复过某公，为书经塔下者三阅月。因得往来视儿，将军亦多所赠。久之，将军病卒。将军拥高资，族子利之，咸以为戚自有父母，非吾族类也，耸臾其归。戚子亦因之便去。诸母恶族子，竞以所有与戚，戚子所携甚厚。至今为江阴巨室。咸亦依戚以终其身。子归後，新帝祠；江上知名之士，成为诗文纪之。戚尽镌於祠右，予为之记。
南城张教授孟常，名世经，在上杭常语余曰：世传孔氏三世出妻，盖本《檀弓》所截，“孔氏不丧出母，自子思始”之说。予窃疑之。以为孔子大圣，子思大贤，即伯鱼早夭，亦不失为贤人，岂刑于之化，皆不能施之门内乎！或曰：古者七出之例甚严，有一于此，则圣贤必恪行之；岂孔门数世之妇，皆不能为前车之鉴乎！夫漠、宋诸儒，其致辩于五经多矣，而此独阙如。或谓《礼记》皆汉儒傅会之说，语多不经，不必深辩，然此颁之学宫，传之後世，而致使大圣大贤冒千古不白之冤，此读书明理之士所不敢安者也。间尝反覆取《檀弓》之文读之，忽得其解。其曰：昔者子之先君子丧出母乎？夫“出母”者，盖所生之母也。《吕相绝秦》曰：先公我之自出。则“出”之为言生也，明矣。其曰子之不丧出母何居，即孟氏所谓“王子有其母死者，其傅为之请数月之丧”是也。盖嫡母在堂，屈於礼而不获自尽，故不得为三年之丧耳。其曰：其为伋也妻者，则为白也母；其不为伋也妻者，则不为白也母。夫所云“不为伋也妻者”，盖妾是也。意者白为子思之妾所出，而子思不令其终三年之丧，故曰“孔氏之不丧出母，自子思始”也。由是言之，子思且无出妻之事，而况於伯鱼乎！况於孔子乎！其曰“子之先君子，非指孔子、伯鱼也”，犹曰“子先世之人云尔。”读者不察，遂讹传为孔氏出妻，致使大圣大贤，负千古不白之冤。郎谓汉人皆谬，亦未有无故而毁圣贤者。此非记《檀弓》者之过，乃读《礼》者之过也。孟常此论大有关系，故附记之。
在宛丘时，常问“卤簿”之义於陈蝶庵先生。先生言法驾出，例以卤水洒道，取其不骤乾，足以清尘；簿则仪仗之籍也。仪仗未出，卤为之始，以其始事也，故曰“卤簿”。先生语予若此，不知然否！
吴门林若抚云凤，老而工诗，沧桑後匿影田间，虽甚贫，不一谒显贵。庚午秋，吴众香开星社于高座寺，时社中惟予与余姚黄太冲、桐城吴子远，年皆十九，若抚赋诗赠予辈曰：“白社初开士景从，同年同调更难逢；谁家得种三珠树；老我如登群玉峰；书寄西池非匹鸟，席分东汉有全龙；慈恩他日题名处；十九人中肯见容。”後予以庚辰、子远以丁亥登第，惟太冲以明经隐于家。後余官闽中，若抚累欲访予，不果。及予戊子北上，先数日订若抚出山，晤於舟次；予至之日，即若抚捐馆之夕。贫不能治丧，予欲有所赠於若抚者，即付其子为含殓费。申霖臣谓若抚若忍死以待君者。异哉！若抚诗数卷，其子藏之家。闽中徐兴公前辈，与若抚为通家好，亦有若抚诗钞，兴公之子延寿藏之。脱余不死，会当为亡友镌行於世。太冲为白安先生子，白安以珰祸殂身；太冲年十六，常刺血上书为父白冤。时谓忠孝萃于一门云。
文灯岩曰：皇甫谧《高士传》，其去取有不可晓者：进《庄》，《列》所引荒唐不可信之人，而退泰伯、伯夷、叔齐、延陵季子、鲁仲连、黄叔度、范史云之徒。如以上数子者，见於经传不书，其他书之见於经传者皆是也。且颜鲁大贤也，弦高、王斗细士也，大贤不宜溷，细士不足录。至於下榻加膝，不备书於徐、严之谱；顿足恨叹，不微辞於闵忧之册，亦已疏矣。余於是而知古人之用意，固不屑屑以求详也如此。如观鸿鹄之举，羡其仰青天，睹白日不为遥耳。岂一一而数之哉。
李君实曰：常闻人说黄子久年九十余，碧瞳丹颊，一日于武林虎跑，方同数客立石上，忽四山雲雾拥溢郁勃，片时竟不见子久，以为仙去。予向疑躭画者饰之。今翻《道藏•玉文金笈》，经公望编录者非一。其师则金莲头，友则莫月鼎、冷启敬、张三丰，乃知此老原从十洲来。绘事特其撒米狡犹之一技耳。
李君实言：人知女子有月事，不知男亦有之。凡人血气，随月盈亏，月廓空则人骨髓亦缩减；三日生明，又行进长，与海潮相应。其意谓男子之精血，随月为增减；虽无月事，而亦有盈亏也。然女子亦有终身无月事者，有四时一至者。余里中一妇，月事自口中出，每月时日不爽，不则孕矣。亦大异事。
秣陵童谣，有“杨柳青，放风筝；杨柳黄，击棒壤”之语。《风土记》曰：击壤，壤以木为之；前广後锐，可长尺三四寸。《博艺经》曰：长尺四，阔三寸；将戏，先侧一壤於地，遥於三四十步，以手击中壤敲之，中者为上。《释名》曰：野老之戏具也。元晏曰：十七时与从姑子果卿等击壤於路。吴盛彦赋曰：以手中之壤，击地下之壤。所言皆似是而非。壤字属土，何因是木！不若童谣中只杂一棒字，使显然易辨。《博艺经》所云长尺四者，盖手中所持木；阔三寸者，盖壤上所置木。二物合而为一，遂令後人不知为何物矣。阔三寸者，两首微锐；先置之地，以棒击之，壤上之木方跃起，复迎击之，中其节，木乃远去。击不中者负，中不远者负，後击者较前击尤远，则前击者亦负。其将击也，必先击地以取势，故谓之击壤云。此是少年有力者所为，必非老人所宜。观元晏记为十七时事自明。《释名》因後世有击壤之戏，尧民有《击壤》之歌，遂附会为野老之戏具耳。有见韩滉《击壤图》，但作含哺鼓腹状，别无戏具，则知当时但以杖击地而歌耳。後世遂以童子之戏当之，误矣。
古技艺中所不传者，弹棋；饮食中所不传者，砍脍。砍脍虽不传，然以意度之，或是闽广人所为鱼生之类；若弹棋则茫无影似矣。友人有言秦中一好古家，藏有古弹棋局，方二尺，中心高如覆盂，皆与古所传合。予未之见。然弹棋之法不传，局郎存，无庸也。
杜宇亦名杜主，见《成都记》。杜主，人罕用之。按杜鹃凡啼皆北向；生子，百鸟为之哺。客言百鸟为哺，岂亦钦是古帝魂耶！夫邻有痛声，儿复呱呱，邻家之妇，怜而抚之，亦情之所有者，何独鸟不然！孟浩然诗：“高林滴露夏月清，南山子规啼一声；邻家孀妇抱儿泣，我独展转为何情！”以子规兴孀妇，意深矣。
予乡密县西山中，多香鼠，较凡鼠颇小，死则有异香。盖山中之鼠，多食香草，亦如獐之有香脐也。山中人多捕之，以应州邑之索。得则置箧笥中，经年香气不散。予得数枚，携归金陵，语第二儿在扬曰：“革囊化则俱臭，此乃独香何居？”儿曰：“此正其臭处。”当时极赏其慧，不意此儿客岁夭折矣。拈笔记此，不禁潸然。吾乡吕叔简先生，常言而今讲学，不为明道，只为角胜；字面词语间住一点半点错，便要连篇累牍；辩个是。这是甚麽心肠！讲甚学问！先生此论，似为世之辩朱、陆同异者而语。予同年孙道相亦云：九渊与考亭同理异持，门人各传师说，遂起朱、陆之争。乃考之上世，理学不名，同异不攻；有巢似匠，神农似医，轩辕似博士。此在後世，定不列儒流，而古圣乃仆仆事之。盖理足者，不辞余也。道至老聃而後名，说至庄生、列御寇、孟子然後攻，性学至陆、朱然後穷。何也？其说好尽，故穷也。荀况谈仁义，而李斯得其道以杀人；此在异端犹不可，儒林乃自异哉！闽曾弗人送刘汉中敬授广信序云：自孔子之世，教学甚明，而及门不免有本末之讼；是以或支或简，虽大儒亦互诤其所是。朱、陆固讼於道中，所谓不失和气，而相争如虎者。其角立起於门士，笃信其师说，深沟高垒，不肯相下；而流至於寻声之徒，目不辨朱、陆何人，閧然而佐斗。而腐儒里师徇传注而反之者，执而问之，亦不知何语；无自卫之力，而适足以招侮。盖自弘、正以前，则朱胜；隆、万以後，则陆胜；嘉、隆之间，朱、陆争而胜负半。然其下流，莫甚於万历之季。至於今日之後生小子，发蒙於传注，斋之粮而倒戈；实则非有所深然於陆，并未有所疑于朱也。第以为世既群然而排朱氏，吾亦从众而排之、击之，不如是，则无以悦聚从俗焉耳。盖昔之争者，起於过信其师学；而今之附和而诟先儒者，求一能疑之士，且不可得，所为愈争而愈下者也。又同年董福兄《四书集说》序云：事可以寄吾明道善俗之意，则不必高坛坫、列旗鼓，以自异於时。盖世教之衰甚矣，吾性吾命，或言之以为耻；间有能自异者，又务为标榜；中未必足，而外则欲其有余也。崖岸立而分畦畛、畦畛分而滋同异，同异滋而生水火；其始争於宁僚，其终毒手国运，此亦近代君子之适咎也。夫学者，天下之公器，使人异之，不如使人就之；使人疑之，不如使人守之。吾无务为逴俗绝物之行，而天下已不能不群然趋向；如器竹之必，器土之必型也，斯可以无憾矣。合叔简先生与三君所论，今之纷纷角立者，亦可废然知所返矣。
予丁亥之春，庚寅之夏，两过建阳望文公读书处，去考亭里许。又於山下诸生家，见文公家谱中，载所为“考亭”者：其邻人某既葬其考，作亭於山半，以望其茔，向公索名，公即以“考亭”颜之，复为书使悬之亭上。则“考亭”与公何与？予遍检公集，公既未尝以此自呼，当时亦无以此称公者。後人第以公读书处与“考亭”相近，遂以称之。又有误以“考”为“攷”者。误书可也，以他人之考为文公之考，不可也。不可不辩。
书有四种：曰临，曰摹，曰响扬，曰硬黄。临者，置纸法书之旁，睥睨纤浓点画而仿为之。摹者，笼纸法书之上，映照而笔取之。响搨者，坐暗室中，穴牖如盎大，悬纸於法书，映而取之，欲其透射毕见；以法书故缣，色沈暗，非此不彻也。硬黄者，缣纸性终带暗涩，置之热熨斗上，以黄蜡涂匀，纸虽稍硬，而茔彻透明，如世所谓鱼鱿、阴角之类，以蒙物无不纤毫毕见者。昔人解响搨、硬黄者，皆若此。今人不用熨斗涂躐，但以油脂入少许躐，搥薄侧理，既明彻，又不透渗，或用薄明角作板，映而书之。硬黄似矣，惟响搨尚未分明。予在北海，见胶西张用之为人集右军帖中字作碑，先用硬黄法摹帖中字於纸，向灯取影，以远近为大小，若今人为影戏者。度其式合，就而双钩，然後实填。故一帖中字大小能相似。又幼时见新城王公修开封学，榜联皆集欧率更书，亦用此法。又黄山谷与人帖云：唐临夫作一临书桌子，中有抽屉，面两行许地，抽屉中置灯临写摹勒，不失秋毫。与予以灯取影之说合。以法书缣色沈暗，向日映之，特其一端耳。响有影响义，一作向。
天下尤异之物，若触手便得，亦大不韵。福州李阳冰《般若薹记》，凿乌石山巅，岁久石面倾覆，势又最高，必架木数十丈，仰而搨之，始可得。《瘗鹤铭》在焦山下，岁久，石垂入江，必俟隆冬水涸，以小舟就石，始能搨。《般若薹》予筒能入望，过焦山正江水弥漫时，僧人指示《瘗鹤铭》处，惟从波涛镗鞳中想像之，实无所见也。一在高山，一在深谷，造物若甚吝此奇秘，不骤以示人者。异哉！
李君实曰：师旷《禽经》：青凤谓之鹖，赤凤谓之鹑，白凤谓之鹔，紫凤谓之鷟。盖凤丹穴，鹑又凤之赤者。故南方取象鹑火，鹑郎凤也。以配龟龙与麟，非鹑鸟也。
《博物志》云：鸡卵可作琥珀。余见江南人以乔麦灰渍鸡子，久之色如琥珀。岂郎此耶！抑有别术，遂可使成琥珀也。
冯具区先生藏梅花和尚一叶竹，止作枯丛乱茁，以片玉缀之。李君宝藏和尚梅花一辐，如三四寸蓄缩冻虺，一旁攒五六丁，止作二花，一在纸地勾圈，一就梗渍出，管出人意想外。闻一叶竹後亦归君实。紫桃轩中有此一叶两花，千枝万卉，俱堪扫却矣。
汉诸侯王以酎金失侯者，前後数十人。余初疑酎金何事，《史》、《汉》注皆未明。後见焦澹园《笔乘》，始得其解。先生云：按汉仪，诸侯王岁以户口，酎黄金於汉庙。皇帝临受献金，金不如斤两，色恶，王削县，侯免国。注云：因八月常酎会诸侯庙中，出金助祭，谓之酎金。酎，正月旦作酒，八月成，三重酿醇酒也。味厚，故荐宗庙。金，黄金也，不如法者，夺爵。此必当时因封爵太滥，故索其过而除之耳。不然一人酎金不如法，後人岂不鉴於前车，而仍蹈覆辙耶！“酎”音宙。
志称天下有十大名山，建宁府渔梁山其一也。然四方人与建宁人但称武夷，即取道其间者，亦但称霞岭，俱不及渔梁。余霞岭诗有“渔梁北接大竿长”之句，闽人异之，盖未之考也。闽之以渔梁入诗者，自余始。