乐庵语录 - 第 2 页/共 4 页
●钦定四库全书
乐庵语録卷二
（宋）龚昱 编
人之行已在夫妇上不能尽道他无足观矣诗三百篇可以厚人伦美教化等而上之又能动天地感鬼神推其原亦不过始于夫妇
世有言西方凈土者先生曰东方南方北方无凈土邪
夫子言非礼勿视非礼勿聴非礼勿言非礼勿动又曰毋意毋必毋固毋我勿也毋也皆禁止之辞未造乎时中之妙也时中之妙圣人罕言小人窃此则为无忌惮矣
仁者觉也声色之来我能觉则不为声色所移货利之来我能觉则不为货利所溺若能随念而觉随事而觉去圣人不逺矣论语云君子无终食之间违仁此之谓也
讼六五曰讼元吉六五得位居尊人岂得而讼之故诸儒皆以为聴讼之主聴讼者臣下之职非人君所当知也孔子曰吾未见能见其过而内自讼者也得位居尊有过而能自讼斯无愧于为君之道禹汤罪已正合此义
蒙初六曰发蒙利用刑人用脱桎梏以往吝童蒙之时知识未明欲发其覆当如用刑而加之桎梏俾不得放逸可也若脱之以往则吝戾象曰以正法也正法者严以正其师法云耳
欲知天心但看人心如何记得唐时一岁会稽大旱迁市不雨祈山川庶神又不雨觞土龙舞巫觋愈益不雨或言有能捕退龙而噪之者召之至尽其术而旱复如故太守怒将擒治之术人遁去得其遗箧大书一纸曰人旱此语亦自有理
治天下国家与一郡一邑不必屑屑求人之小过但择其罪之尤者治一二辈足矣舜典言四罪而天下咸服所罪者止四人而天下之人莫不尽服罚当其罪则惩一可以劝百矣何必多杀
前辈自警之际止是思量做人邵康节尝言学为人之仁学为人之事吕舜从训其子弟曰吾从贤士大夫游毎毎过相推重吾自省纔免禽兽之行而巳未能便合人之理也此语后生当先学做人却学做文章
但患我不知人不患人不知我四凶不知舜舜知四凶少正夘不知孔子孔子知少正夘
艺祖一日居殿中有小黄门涂糊其壁即欲斩之且曰此天之物也汝焉得损之正合舜禹有天下而不与之意又尝露坐或谏以星月在上帝曰尔以为蔀屋之下星月所不及耶正合不欺闇室之意
韩退之作方桥诗其言虽若鄙近考其意则大不凡曰非阁复非船盖以此自命曰可居兼可过喻其道之可以安天下而济斯民也终言君欲问方桥方桥如此作则又断然以有为自任此一篇诗意人多不察退之规模如此惜乎其不大用若杜子美言安得广厦千万间大庇天下寒士俱欢颜此志亦甚广但不合露筋骨
或问如何斯可以安心曰乐则安若早夜戚戚然以得失荣辱为虑虽一日亦不能安矣古人穷亦乐通亦乐未有其心不乐而能安之者也
帝乙归妹其君之袂不如其娣之袂良君者小君之君娣者其媵妾也尝见前辈治家之法所谓主母者往往以淡薄自居而姬侍皆靓妆丽服亦有合易之遗意
孔子见南子诺阳货从佛肸之招赴公山之召所谓入鸟不乱行入兽不乱羣也
孟子曰天下之言性者则故而已矣故者以言一性之真我之所固有非外加一物也言性而止于此则几于无所事事天理之妙何自而发之于用故又曰故者以利为本
孟子曰圣人之于天道何谓天道如天命有徳五服五彰天讨有罪五刑五用之类是也尧舜禹汤文武达而在上故能行天道孔孟穷而在下终不以命之不偶而废天道是以作春秋以明一王之法着七篇以明仁义之道故曰命也有性焉君子不谓命也所谓仁之于父子义之于君臣礼之于宾主智之于贤者亦是此意
孟子言舜为法于天下而不数尧禹及汤文者盖以舜当人伦之变而能每事尽道也以父子则有瞽瞍以兄弟则有象起于侧陋而一旦立尧之朝则君臣之间为甚难以匹夫而妻帝之二女则夫妇之间为甚难与四凶之徒羣居而杂处则所谓朋友者亦不可以一朝居也惟舜皆能处之以道故于人伦上了无一毫之累此其所以能为法于天下
禅者论一百二十种心人只有一心自其能宰制万物则谓之心君能经纬万方则谓之心神其本则一而巳易曰一致而百虑所谓一致者心之常而百虑者皆其变也
理致于极处直是说不得此夫子所以黙而识之曰予欲无言
一念不动处虽鬼神亦窥伺不得而况于人乎故曰圣人藏于天
先生曰向闻竹西王居正刚中论思无邪其说甚妙且如桑中墙有茨东门之枌之类皆具道闺房淫乱之事圣人乃不以为非者以其一念自正也故存其辞以劝戒后世后人谓圣人不能删之乃留此以乱人之聴其说大谬道本无邪正自正人视之天下万物未始不皆正自邪人视之天下万物未始不皆邪昔有学道者久而未得一日闻市倡歌悲怨之辞因跃然大悟观人之言系乎心术之邪正如此夫子言之非特明作诗者之思虑不及于邪亦欲使读诗者其心术不可不出于正也
扬子言泰和在唐虞成周桀纣幽厉之时非无泰和但不在耳
前辈谓共君一夜话胜读十年书若果然于语下解得何翅读十年书
文章如美妇人可以倾人之城可以倾人之国然要紧在行事处文章诚不足道周勃霍光难字亦未必识而功盖天下人须是莫被文章使了
惟圣人然后可以践形未到圣人地位则不可盖形者耳目口鼻也彼欲如此而我从之是之谓践如不反其言而谓之践言不反其行而谓之践行也目欲视吾不遏其视耳欲聴吾不遏其聴口欲味吾不遏其味鼻欲臭吾不遏其臭吾虽从是耳目口鼻之欲不随声色臭味而去此夫子七十而从心所欲不踰矩也若颜子则非礼勿视聴言动勿者禁戒之辞此所以未达一间也
乐庵语录卷二
●钦定四库全书
乐庵语录卷三
（宋）龚昱 编
一日召对选徳殿奏事毕上因与论禅乃奏云所谓禅之说儒家亦有之但今人只于释氏留意殊可怪昔周公亦坐禅惟孟子能知之上愕然又徐奏曰周公思兼三王以施四事其有不合者仰而思之夜以继日幸而得之坐以待旦岂非坐禅乎天下只有一理周公平日坐而思之者无非爱人利物之事只此便是佛心何湏更问禅上颔之
易曰不家食吉养贤也非是使贤者尽禄于公室而不食于其家言人君能养一贤者则天下之民皆得以耕食而凿饮仰事而俯育谓生育之赐广大如此非家至而食之也若欲家至而食之是殆齐桓公遗老人食之类也
人之一性虽是本来髙明然亦当尽其在我者不然则圣贤立言何以曰尊徳性曰防民性曰节性曰养性曰修性旧人说性不可修此语直是误人
孝经言严父配天必称周公自古圣人大孝如舜达孝如武王皆不及之而独眷眷于周公者以周公人臣耳而独用天子之礼乐以褒大其亲正所谓立身行道扬名于后世以显父母也故夫子取其孝之终
聪明智慧不是博极羣书亦不是议论过人亦不是事事剖判得此性湛然如明镜止水物虽千变万态来则见之此真聪明真智慧也文王不识不知顺帝之则古人前旒蔽明黈纩塞耳皆所以见其不自用也东坡言我被聪明误一生此虽戏言然亦有理
韩魏公尝言保初节易保晩节难在北门九日燕诸曹诗有曰莫羞老圃秋容淡要看寒花晩节香先生深敬此语尝大书于壁以为晩节之规
易曰舎尔灵龟观我朶頥观我者自他人言之也尔一点灵性中万物皆备却不自去理会只来看我看我富贵利达便奔趋求媚如此则朶尔之頥矣正如刘禹锡诸公附王叔文而终不免于窜斥
崇观间朝廷禁元佑学甚切皆号为颇僻之文举子在学校及场屋一字不敢用虽碑刻亦尽仆之时钱塘有一游衲以隠税逮系于州发箧得诗稾数编首篇哭东坡其辞曰文星落处天为泣此老已亡吾道穷功业漫夸生仲达文章犹忌死姚崇人间便觉无真气海内何由见古风平日百篇谁复爱六丁收拾上瑶宫守见而竒之因释其罪前辈谓治平之世则公议在庙堂上无道揆下无法守则公议在草茅斯言信哉
理之所在未有不思而得者周公思兼三王以施四事其有不合者仰而思之夜以继日孔子曰吾尝终日不食终夜不寝以思无益不如学也周公孔子可谓是大圣人毎一举事必思而后行今人或当烦剧或于文字疑难更无个道理处置此但不思耳思则得之管子曰思之思之又重思之思之而不通鬼神将通之非鬼神之力也精神之极也
陈了翁一日往某处或言此间有一得道者可就见之了翁曰他自得道干我甚事此便是了翁过人一着处这段事须是自家自去理会如何倚靠得人
古云任贤使能任使二字极有轻重贤者须委任之而后可以共治如髙祖用子房之徒是也能者则役使之而后可以成功韩彭黥布之徒是也
仰之弥髙钻之弥坚瞻之在前忽焉在后颜子之学夫子其心甚苦见夫子只在前面力之所至所争亦不多只是未能赶得上故扬雄称颜苦孔之卓
大凡作事只依个道理行便了切不须作意且如当官处合徒则徒合杖则杖不以喜怒为轻重所谓观于天布不助者也
顺逆之境一也世之昧者方居顺境则逐物而失身迨遭逆境则执我而丧志惟智者处之以无心故穷亦乐通亦乐
春秋一经虽曰纪诸侯之事其实为人君作周既东迁王政不纲礼乐征伐自诸侯出其下自大夫出又其下自陪臣出天下不知有王室乆矣夫子伤之因鲁史而作春秋特书王字于元年之下既责当时诸侯礼乐征伐不得其正又责周王不能自正其本也此意惟董仲舒知之故曰春秋深探其本而反自贵者始
诗序言美教化移风俗惟能美教化然后可以移风俗若教化不美非独不能移风俗天下反为风俗所移矣如曹风之奢晋风之俭不中礼皆足以移人教化之不美其敝必至于此
子夏曰日知其所亡月无忘其所能古亡无字通日知其所无者凡欲学而未至者也月无忘其所能者已学而得之者也君子教人于其所未学则切切然日以为念于其所已学则一月之间须常自省也如此则学安得不进