诸葛亮集 - 第 8 页/共 9 页

将善 　　将有（字君）〔五善〕四欲。五善者，所谓善知敌之形势，善知进退之道，善知国之虚实，善知天时人事，善知山川险阻。四欲者，所谓战欲奇，谋欲密，众欲静，心欲一。 将刚 　　善将者，其刚不可折，其柔不可卷，故以弱制强，以柔制刚。纯柔纯弱，其势必削，纯刚纯强，其势必亡；不柔不刚，合道之常。 将骄 　　将不可骄，骄则失礼，失礼则人离，人离则众叛。将不可 ， 则赏不行，赏不行则士不致命，士不致命则军无功。无功则国虚，国虚则寇实矣。孔子曰：「如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。」 将疆 　　将有五强八恶。高节可以厉俗，孝弟可以扬名，信义可以交友，沈虑可以容众，力行可以建功，此将之五强也。谋不能料是非，礼不能任贤良，政不能正刑法，富不能济穷，智不能备未形，虑不能防微密，达不能举所知，败不能无怨谤，此之谓八恶也。 出师 　　古者国有危难，君简贤能而任之。齐三日，入太庙，南面而立；将北面，太师进钺於君。君持钺柄以授将，曰：「从此至军，将军其裁之。」复命曰：「见其虚则进，见其实则退。勿以身贵而贱人，勿以独见而违众，勿恃功能而失忠信。士未坐，勿坐，士未食，勿食，同寒暑，等劳逸，齐甘苦，均危患；如此，则士必尽死，敌必可亡。」将受词，凿凶门，引军而出。君送之，跪而推毂，曰：「进退惟时，军中事，不由君命，皆由将出。」若此，则无天於上，无地於下，无敌於前，无主於後，是以智者为之虑，勇者为之斗，故能战胜於外，功成於内，扬名於後世，福流於子孙矣。 择材 　　夫师之行也，有好斗乐战，独取强敌者，聚为一徒，名曰报国之士；有气盖三军，材力勇健者，聚为一徒，名曰突陈之士；有轻足善步，走如奔马者，聚为一徒，名曰搴旗之士；有骑射如飞，发无不中者，聚为一徒，名曰争锋之士；有射必中，中必死者，聚为一徒，名曰飞驰之士；有善发强弩，远而必中者，聚为一徒，名曰摧锋之士。此六军之善士，各因其能而用之也。 智用 　　夫为将之道，必顺天、因时、依人以立胜也。故天作时不作而人作，是谓逆时；时作天不作而人作，是谓逆天；天作时作而人不作，是谓逆人。智者不逆天，亦不逆时，亦不逆人也。 不陈 　　古之善理者不师，善师者不陈，善陈者不战，善战者不败，善败者不亡。昔者，圣人之治理也，安其居，乐其业，至老不相攻伐，可谓善理者不师也。若舜修典刑，咎繇作士师，人不干令，刑无可施，可谓善师者不陈。若禹伐有苗，舜舞干羽而苗民格，可谓善陈者不战。若齐桓南服强楚，北服山戎，可谓善战者不败。若楚昭遭祸，奔秦求救，卒能返国，可谓善败者不亡矣。 将诫 　　《书》曰：「狎侮君子，罔以尽人心，狎侮小人，罔以尽人力。」固行兵之要，务揽英雄之心，严赏罚之科，总文武之道，操刚柔之术，说礼乐而敦诗书，先仁义而後智勇；静如潜鱼，动若奔獭，丧其所连，折其所强，耀以旌旗，戒以金鼓，退若山移，进如风雨，击崩若摧，合战如虎；迫而容之，利而诱之，乱而取之，卑而骄之，亲而离之，强而弱之，有危者安之，有惧者悦之，有叛者怀之，有冤者（卑）〔申〕之，有强者抑之，有弱者扶之，有谋者亲之，有谗者覆之，获财者与之；不倍兵以攻弱，不恃众以轻敌，不傲才以骄人，不以宠而作威；先计而後动，知胜而始战，得其财帛不自宝，得其子女不自使。将能如此，严号申令，而人愿斗，则兵合刃接而人乐死矣。 戒备 　　夫国之大务，莫先於戒备。若夫失之毫厘，则差若千里，覆军杀将，势不踰息，可不惧哉！故有患难，君臣旰食而谋之，择贤而任之。若乃居安而不思危，寇至而不知惧，此谓燕巢於幕，鱼游於鼎，亡不俟夕矣！《传》曰：「不备不虞，不可以师。」又曰：「豫备无虞，古之善政。」又曰：「虿尚有毒，而况国乎？」无备，虽众不可恃也。故曰，有备无患。故三军之行，不可无备也。 习练 　　夫军无习练，百不当一；习而用之，一可当百。故仲尼曰：「不教而战，是谓弃之。」又曰：「善人教民七年，亦可以即戎矣。」然则即戎之不可不教，教之以礼义，诲之以忠信，诫之以典刑，威之以赏罚，故人知劝。然後习之，或陈而分之，坐而起之，行而止之，走而却之，别而合之，散而聚之。一人可教十人，十人可教百人，百人可教千人，千人可教万人，可教三军，然後教练而敌可胜矣。 军蠹 　　夫三军之行，有探候不审，烽火失度；後期犯令，不应时机，阻乱师徒；乍前乍後，不合金鼓；上不恤下，削敛无度；营私徇己，不恤饥寒；非言妖辞，妄陈祸福；无事喧杂，惊惑将吏；勇不受制，专而陵上；侵竭府库，（檀）〔擅〕给其财。此九者，三军之蠹，有之必败也。 腹心 　　夫为将者，必有腹心、耳目、爪牙。无腹心者，如人夜行，无所措手足：无手足者，如冥然而居，不知运动；无爪牙者，如饥人食毒物，无不死矣。故善将者，必有博闻多智者为腹心，沈审谨密者为耳目，勇悍善敌者为爪牙。 谨候 　　夫败军丧师，未有不因轻敌而致祸者，故师出以律，失律则凶。律有十五焉，一曰虑，间谍明也；二曰诘，谇候谨也；三曰勇，敌众不挠也；四曰廉，见利思义也；五曰平，赏罚均也；六曰忍，善含耻也；七日宽，能容众也；八曰信，重然诺也；九曰敬，礼贤能也；十曰明，不纳谗也；十一曰谨，不违礼也；十二曰仁，义养士卒也；十三曰忠，以身殉国也；十四曰分，知止足也；十五曰谋，自料知他也。 机形 　　夫以愚克智，逆也；以智克愚，顺也；以智克智，机也。其道有三，一曰事，二曰势，三曰情。事机作而不能应，非智也；势机动而不能制，非贤也；情机发而不能行，非勇也。善将者，必因机而立胜。 重刑 　　吴起曰：鼓鼙金铎，所以威耳，旌帜，所以威目，禁令刑罚，所以威心。耳威以声，不可（以）不清；目威以容，不可不明；心威以刑，不可不严。三者不立，士可怠也。〔故〕曰，将之所麾，莫不心移；将之所指，莫不前死矣。 善将 　　古之善将者有四，示之以进退，故人知禁；诱之以仁义，故人知礼；重之以是非，故人知劝；决之以赏罚，故人知信。禁、礼、劝、信，师之大经也，未有纲直而目不舒也。故能战必胜，攻必取。庸将不然，退则不能止，进则不能禁，故与军同亡；无劝戒则赏罚失度，人不知信，而（资）〔贤〕良退伏，谄顽登用；是以战必败散也。 审因 　　夫因人之势以伐恶，则黄帝不能与争威矣。因人之力以决胜，则汤、武不能与争功矣。若能审因而加之威胜，则万夫之雄将可图，四海之英豪受制矣。 兵势 　　夫行兵之势有三焉，一曰天，二曰地，三曰人。天势者，日月清明，五星合度，慧孛不殃，风气调和。地势者，城峻重崖，洪波千里，石门幽洞，羊肠曲沃。人势者，主圣将贤，三军由礼，士卒用命，粮甲坚备。善将者，因天之时，就地之势，依人之利，则所向者无敌，所击者万全矣。 胜败 　　贤才居上，不肖居下，三军悦乐，士卒畏服，相议以勇 ，相望以威武，相劝以刑赏，此必（然）〔胜〕之徵也。士卒惰慢，三军数惊，下无礼信，人不畏法，相恐以敌，相语以利，相嘱以祸福，相惑以妖言，此必败之徵也。 假权 　　夫将者，人命之所县也，成败之所系也，祸福之所倚也，而上（下）〔不〕假之以赏罚，是犹束 猱之手，而责之以腾捷，胶离娄之目，而使之辨青黄，不可得也。若赏移在权臣，罚不由主将，人苟自利，谁怀斗心？虽伊、吕之谋，韩、白之功，而不能自卫也。故孙武曰：「将之出，君命有所不受。」亚夫曰：「军中闻将军之命，不闻有天子之诏。」 哀死 　　古之善将者，养人如养己子，有难，则以身先之，有功，则以身後之，伤者，泣而抚之，死者，哀而葬之，饥者，舍食而食〔之〕，寒者，解衣而衣之，智者，礼而禄之，勇者，◇赏而劝之。将能如此，所向必捷矣。 三宾 　　夫（二）〔三〕军之行也，必有宾客，群议得失，以资将用。有词若县流，奇谋不测，博闻广见，多艺多才，此万夫之望，可引为上宾。有猛若熊虎，捷若腾 ，刚如铁石，利若龙泉，此一时之雄，可以为中宾。有多言或中，薄技小才，常人之能，此可引为下宾。 後应 　　若乃（圆）〔图〕难於易，为大於细，先动後用，刑於无刑，此用兵之智也。师徒已（成）〔列〕，戎马交驰，强弩才临，短兵又接，乘威布信，敌人告急，此用兵之能也。身冲矢石，争胜一时，成败未分，我伤彼死，此用兵之下也。 便利 　　夫草木丛集，利以游逸；重塞山林，利以不意；前林无隐，利以潜伏；以少击众，利以日莫；以众击寡，利以清晨；强弩长兵，利以捷次；踰渊隔水，风大暗昧，利以博前击後。