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牧鉴　　（明）杨昱 辑 　　●目录 　　序 　　卷之一 　　卷之二 　　卷之三 　　卷之四 　　卷之五 　　卷之六 　　卷之七 　　卷之八 　　卷之九 　　卷之十 　　后语 　　●牧鉴序 　　杨昱 　　李仲僎 　　○杨昱 　　牧鉴者集经史百家之格言懿迹有关于政者为牧人者之鉴也必曰鉴何人欲修容者则冶金为鉴以自见况司牧者可无鉴乎修容者鉴于金则貌可正司牧者鉴于古则治可进故曰鉴曰可传乎曰不敢也世之仕者多老成谙练之儒岂须于此唯畜之俟与有责焉以自鉴而巳曰时未至而预为之亦劳矣乎曰古固有恐过优游将不堪事朝夕运甓者今出入经史纂集抄录将不可与运甓方乎鉴为类四曰治本治体应事接人类各有目凡三十五目分上中下上述经传之言中纪古人政迹下摭儒先议论厘为十卷必首经传尊其理也必纪政迹实以事也必摭议论博其趣也能因类逐目详以鉴焉则根柢之立规模之布设施酬答之宜不将有获者乎然中于圣贤论治之全旨不载者非外也事以类分惧析也帝王为治之懿范不纪者非遗也鉴为下位者设惧僭也昔贤治效虽隆而所以致之之由不着与夫徒足以惊世骇俗而非可常之道者不取焉非忽也惧其无实而戾中也若夫当采而或遗宜后而置前则见之不广识之不精天资学力之拘不可卒强也尚幸观者原之 　　嘉靖癸巳春二月癸卯汀郡东溪杨昱书 　　○李仲僎 　　明奉政大夫福建汀州府同知桂林李仲僎撰 　　余甫论学入仕每得亲贤士大夫相与论政必曰生民之休戚系政治之得失政治之得失由守令之贤否守令之贤否本学术之邪正然则学术其立政之本乎是故圣门惟颜子好学有志为邦孔子以治天下之道告之漆雕开见道分明始使之仕因其笃志而深喜焉信夫学与政不殊心而得也子夏曰仕而优则学学而优则仕则政学本自相因古今之论未有以易此也故余牧楚有感于是尝汇循良之编而证以圣贤格言亦谓其相因耳有难之者谓世降俗浇古道不复犹湍水不返也何以是为余于是不能不重有感而疑矣久之迁贰闽汀因喜闽为文献旧邦必有直谅多闻之士可以讲究政学之旨而释所疑爰携所梓质之庠校偶得牧鉴一书阅之则郡彦杨东溪先生所辑录者也统以治本治体应事接人四类类各有目凡三十有五要皆意仿西山真氏政经体效文公小学原始要终引经据传凿凿乎经政之规也乃欣然曰天下固有不谋而同之若是者真不啻十朋之获也暇日辄诵一过以自检点则又见其旨意所在虽与循良之编同而缜密详备则实过之阅此不惟有裨于政而尤有资于学其广识助思长善捄失岂浅浅哉古人谓政不必自己出使余得□此于十年之前则汇编可无刻矣先生历宰朝城都昌所至必携以随故其施设皆摅治本达治体应事接人次第不苟趯趯有声忽以性不谐俗遂托家艰矫制归汀养晦东溪之上以十事自颐以受贶自适益精于学非公事不出非正论不谈求中乎道而止然则先生之仕固学学亦仕也况所录古人政教行迹必平正温厚明作之中不失敦大之体其刻意出奇利于目前不可范远者不录也如与吴佑等之以诚讯谳而略陈襄辈之以术得情进宋均之从容化俗而黜西门豹之治巫近苛意可识矣是集藏之二十余年不容终晦余因请梓之而先生固逊以未订正为辞今年春司徒郎木山邓君庠生康子宗周咸在倚庐皆汀之博雅士也因与考订详校特捐俸锓之人皆曰是集传而今之有志向往师古循良者有真鉴矣其惠政宁有涯乎刻成先生谓余常有言余以先生之自序尽之矣复何言哉乃述政学之相因以见政之有本而今之从政者诚不可无学也先生名昱字子晦东溪其别号也善古文诗歌尝有偶见录以识所得教士则有师鉴作宰则有是集归田则有农圃须知皆得于学而征于言咸深有益于士民云嘉靖乙卯秋九月望日 　　●牧鉴卷之一 　　汀郡杨昱东溪辑　　　　长白荣誉子誉校 　　治本一（一） 　　◆治本一（一） 　　治本君子之身是也身一也有化所资以立者有政所由以成者化所资立曰德政所由成曰才古人推准动化得此而巳然古人邈矣简策有幸存而未泯者庸可不尽心乎敬稽经订传得若干条列为八目以备治本之鉴曰学问克励采纳所以兼资乎二者曰心术器度言貌服御所以成德曰才识所以广才近世君子行有几乎此言有翊乎此者各附其后世与有其责者能条而鉴之会以平昔所讲澄源立道之功则古人出治之本其在我矣 　　学问一之一（共十六条） 　　心术一之二（共二十一条） 　　克励一之三（共五十条） 　　○学问一之一（共十六条） 　　孔子曰在下位不获乎上民不可得而治矣获乎上有道不信乎朋友不获乎上矣信乎朋友有道不顺乎亲不信乎朋友矣顺乎亲有道反诸身不诚不顺乎亲矣诚身有道不明乎善不诚乎身矣 　　说命曰学于古训乃有获事不师古以克永世非说攸闻 　　周官曰学古入官议事以制政乃不迷 　　又曰不学墙面莅事惟烦 　　子夏曰仕而优则学学而优则仕 【右上五条】 　　于定国为廷尉乃迎师学春秋备弟子礼 　　柳仲郢三为大镇公退必读书手不释卷 　　吴奎初为小吏昼则治公事夜辄读书不寐者二十余年 　　李初平守郴濂溪为郴令初平知先生之贤与之语叹曰吾欲读书何如先生曰公老无及矣某请为公言之于是日听先生语二年果有得 　　马伸在官晨兴必整衣冠端正坐读中庸一过然后出视事 　　李方子为泉州观察推官适真德秀来为郡以师友礼之郡政皆咨焉暇则辩论经训至夜分不倦 【右中六条】 　　朱子曰人在官固当理会官事然做得好官须是讲学立大本则有源流若只要人道是好官人今日做得一件明日又做得一件却穷了 　　吕氏本中曰事有当死不死其诟有甚于死者后亦未必免死当去不去其祸有甚于去者后亦未必得安世人至此多惑乱失当皆不知义命轻重之等也此理非平居熟讲临事必不能自立不可不预思古之委质事人者其父兄日夜先以此教之矣中材以下岂一朝一夕所能至哉教之有素其心安焉所谓有所养也 　　齐东张氏曰士当求进于己而不可求进于人所谓求进于己者道术学业之精是巳所谓求进于人者富贵利达之荣是已 　　又曰吏人以法律为师也魏相所以望隆当世者汉家典故无不悉也凡学仕者经史之余若国朝以来典章文物亦须备考详观一旦入官庶不为俗吏所迁也 　　河东薛氏曰为政须通经有学术不学无术虽有小能不达大体 【右下五条】 　　○心术一之二（共二十一条） 　　干文言曰君子体仁足以长人 　　大学曰康诰曰如保赤子心诚求之虽不中不远矣未有学养子而后嫁者也 　　孟子曰人皆有不忍人之心先王有不忍人之心斯有不忍人之政矣以不忍人之心行不忍人之政治天下可运之掌上 　　又曰老吾老以及人之老幼吾幼以及人之幼天下可运于掌诗云刑于寡妻至于兄弟以御于家邦言举斯心加诸彼而巳故推恩足以保四海不推恩无以保妻子古之人所以大过人者无他焉善推其所为而巳矣 【右上四条】 　　张欧为吏未尝言按人专以诚长者处官官属以为长者亦不大欺上具狱事可却却之不可者不得巳为泣涕而封之其爱人如此 　　刘审交为汝州防御使有惠政卒州民请留葬许之为立祠岁时享之冯道曰刘君为政非能减其租税除其徭役但推公诚仁爱之心行之耳此亦众人所能但众人不为而刘君独能为之故汝人爱之如此 　　王质通判苏州州守黄宗旦得铸钱盗百余人以托公公曰事发无迹何从得之黄曰吾以术钩出之公愀然曰仁者之政以术钩人置之死而又喜乎 　　明道先生为令视民如子常于座右书视民如伤四字云某每有愧于此龟山曰观其用心应是不到错决挞了人 　　吕希哲为人事皆有长久之计求方便之道为郡令公帑多畜鳆鱼诸干物及笋干蕈干以待宾客以减鹅鸭等生命也 　　晦庵先生为守恳恻爱民如己隐忧兴利除害惟恐不及 【右中六条】 　　周子曰治纯其心而巳矣仁义礼知四者动静言貌视听无违之谓纯 　　程子曰一命之士苟存心于爱物于人必有所济 　　或问临政无所用心欲求于恕何如程子曰推此心以行恕可也用心求恕非也恕己所固有不待求而后得举此加彼而巳 　　吕氏本中曰处事者不以聪明为先而以尽心为急不以集事为急而以方便为上 　　又曰当官大要直不犯祸和不害义在人消详斟酌之耳然求合于道理本非私心专为己也 　　朱子曰古之圣贤言治必以仁义为先而不以功利为急夫岂故为是迂阔无用之谈葢天下万事本于一心而仁者此心之存之谓也此心既存乃克有制而义者此心之制之谓也诚使是说着明于天下则人人得其本心以制万事无一不合宜者夫何难而不济不知出此而曰事求可功求成惟以苟为一切之计而巳是申商吴李之徒所以亡人之国而自灭其身国虽富其民必贫兵虽强其国必病利虽近其为害必远顾弗察而巳矣 　　又曰大率天下事循理守法平心处之便是正当如盗贼入狱而加其桎梏棰楚乃其正理今欲废此以诱其心欲其恩于我便是挟私任术不行众人公共道理况恩既归己怨必归于他人彼亦安得无忿疾于我耶 　　西山真氏曰为政者当体天地生物之心与父母保赤子之心有一毫之惨刻非仁也有一毫之忿疾亦非仁也 　　又曰诸葛武侯有言吾心如秤不能为人作轻重此有位之士所当视以为法也 　　齐东张氏曰赤子之生无有知识然母之者常先意其所欲焉其理无他诚而巳诚生爱爱生智惟其诚故爱无不周惟其爱故智无不及吏于民与是奚异哉 　　河东薛氏曰清心省事居官守身之要 【右下十一条】 　　○克励一之三（共五十条） 　　大禹谟曰慎乃有位敬修其可愿 　　又曰罔违道以干百姓之誉罔咈百姓以从己之欲 　　伊训曰制官刑儆于有位曰敢有恒舞于宫酣歌于室时谓巫风敢有殉于货色恒于游畋时谓淫风敢有侮圣言逆忠直远耆德比顽童时谓乱风惟兹三风十愆卿士有一于身家必丧邦君有一于身国必亡臣下不匡其刑墨 　　周官曰位不期骄禄不期侈恭俭惟德无载尔伪作德心逸日休作伪心劳日拙居宠思危罔不惟畏弗畏入畏 　　又曰功崇惟志业广惟勤 　　君陈曰无依势作威无倚法以削 　　小雅曰嗟尔君子无恒安处靖共尔位正直是与神之听之式谷以女 【右上七条】 　　子罕为司城时人有得玉献之者却弗受献者曰以示玉人以为宝也故敢献子罕曰我以不贪为宝尔以玉为宝若以与我皆丧宝也不若人有其宝 　　孔奋为姑臧长时士多不修节操而奋力行清洁为众所笑或以为身处脂膏不能自润徒益辛苦耳被征单车就路姑臧吏民羌胡相赋敛牛马器物追送一无所受