皇朝经世文统编 - 第 31 页/共 287 页
读湘报
论中国袪弊宜渐不宜急
书派员就学近闻后
重派出洋学生议
论子弟出洋肄业事
中国续招考选西学肄业生章程随时变通论
论西人七日各人休息事
推广游历章程议
论游历之益
论西人之机智
西人动作必图大利益论
论华人隶英籍之区别
论华佣隶西籍
论华人谋生他国事
说利
中外贫富异同论
中西贫富互勘论
中国急宜收回利权说
论中西市道之不同
论致富
保富论
置货可以顿致巨富论
英国大赦奴仆记（英人）沙士勃雷（附）
卷一百七杂着部三
人物地名互相借用不始于西国说
琉球朝贡考
论外洋进献方物事
论皇帝之号
皇帝不可微行论
辨论人主不可微行事
天理人情论
情理说
性情论
记性悟性辨
是非说
守拙篇
黜奢崇俭说
说俭
说勤
勤能补俭论
砥行说
砥廉说
寡营说
修省篇
公利说
义利辨
说谄
骄谄同源说
齐家要言
论齐家之道不徒以能忍为贵
劝孝说
异端有关风化说
说运
辟巫说
辨惑篇
辟风水说
惜食惜衣论
节口腹以惜物命论
天诞地诞说
天干十字通用考
论足
谱牒论
中国宝星考
宝石说
金钢钻石考
卷一 文教部一 学术
辨志
张尔歧
人之生也未始有异也而卒至于大异者何也生人而呱呱以啼哑哑以笑蝡蝡以动愓愓以息无以异也出而就傅朝授之读暮课之义同一圣人之易书诗礼春秋也及其既成或为百世之人焉或为天下之人焉或为一国一乡之人焉其劣者为一室之人七尺之人焉至于最劣则为不具之人异类之人焉言为世法动为世表存则仪其人没则传其书流风余泽久而愈新者百世之人也功在生民业隆匡济身存则天下赖之以安身亡则天下莫知所恃者天下之人也恩施沾乎一域行能表乎一方业未大光立身无负者一国一乡之人也若夫智虑不离乎锺釜慈爱不外乎妻子则一室之人而已耽口体之养徇耳目之娱膜外置不通痒者则七尺之人而已笃于所嗜瞀乱荒遗则不具之人因而败度灭义为民蠹害者则为异类之人也岂有生之始遽不同如此哉抑岂有驱迫限制为之区别致然哉习为之耳习之不同志为之耳志在乎此则习在乎此矣志在乎彼则习在乎彼矣子曰苟志于仁矣无恶也言志之不可不定也故志乎道义未有入于货利者也志乎货利未有幸而为道义者也志乎道义则每进而上志乎货利则每趋而下其端甚微其效甚巨近在胸臆之闲而周天地之内定之一息之顷而着之百年之久志之为物往而必达图而必成及其既达则不可以返也及其既成则不可以改也世之诵周公孔子之言通其义以售于世者项相望也周公孔子之遗教未闻有见诸行事被于上下者岂少而习之长而忘之欤无亦诵周公孔子志不在周公孔子也志不在周公孔子则所志必货利矣以志在货利之人而乘富贵之资制斯人之命吾悲民生之日蹙也今夫种之播于地也种梁菽则梁菽矣种乌附则乌附矣雨露之滋壅培之力各如所种以成效焉梁菽成则人赖其养乌附成则人被其毒学不正志而勤其占毕广其闻见美其文辞以售于世则所学于古之人者皆其毒人自利之藉也呜呼学者一日之志天下治乱之原生人忧乐之本矣学记曰凡学官先事士先志故未官者必使正其志教而不知先志学而不知尚志欲天下治隆而俗美何繇得哉故人之漫无所志安坐饱食而已者自弃者也舍其道义而汲汲货利不知自返者将致毒于人以贼其身者也自弃不可也毒人而以贼其身愈不可也且也志在道义未有不得乎道义者也穷与达均得焉志在货利未必货利之果得也而道义已坐失矣人苟审乎内与外之分必得与不得之数亦可以定所志哉
民贵
余廷灿
厥初万物权舆与元黄同剖判者其圆顶方趾之民乎民质也有因民之质而文之者则曰圣贤民萌也有因民之萌而达之者则曰君相二者非有异于民也以民明民也以民卫民也非用民而为民用者也此天地之心也然治民者且曰民贱何异足日荐地而不思去地则足悬无所附虽有飞廉跨空之足僵仆顿踣而已矣何异鱼日在水而不知水涸则鱼相与处于陆虽有横海之长鲸蝼蚁治其命而已矣杨雄氏曰周之士也贵然文王武王周公之贵民也亦明矣爱其子者隆其师贵士正所以贵民也寒其足者伤其心民不贵即士亦不可得而贵也明人竭三百年胶庠甲科之力以奉数千百褎衣博带之士而此数千百褎衣博带[之]士(之)顾知有文章声气不知有民事谭吏术则之其所报国家者何也夫姚姒子姬孔孟之圣与贤天所靳而不轻生然及其既生天亦止欲其护吾民耳使以姚姒子姬孔孟之贤而于吾民夷然不屑尚谓违天奈何截然绝吾民于士一以为珠玉一以为粪土小民方兴相为仇敌国家虽欲长与士共天下其可得哉今夫投弃诗书家必败也固也秦之贱士是也今夫歌诵诗书不绝口与之观沟川浍谭黍涂稷桑麻则吐弃如臭恶是直隳天地之性而弃生人之命也又岂真能歌诗诵书哉
养源篇
宗稷辰
将有所灌输于天下而使得被于远者如其近者焉流于异日者如其同时焉其志量恢恢乎无际矣然而神圣之人不怖其无际而穷其有际因其有际而更穷其际之所从来则并窅然若不见其际焉盖其终大而不可穷其始必小而不可穷也所谓源也河汉之不涸也东井之不枯也源之出于天者固然已若夫岷嶓以上泛觞所出遂以成夫江昆仑以上众窍所发遂以成夫河以及汝汉淮泗恶池睢漳湘沅章贡淞渐震泽支川万千莫不有源而清淑之气缊絪其间流液于泱漭之区久而无息故恒不凋不枯如天上之水是故养其源者天地也惟其然而君子之养源不可以已矣夫源之出于天地者灼然在人耳目间而天地之潜养之者仰莫见其端俛莫见其倪也若天下有大源焉存乎凡为天下国家者之先及其久而安焉人莫而莫知焉源大者千岁而不竭小源者百年而渐消微后圣人起不能求前圣人之源之所在而能养之乎养天下之源奈何曰仁厚而已矣仁故大而无不容厚故均而无弗普皇者洪之帝者崇之王者廓之伯者托之其下薄之匪惟薄之且自剥之故有有源之天下有无源之天下有源可养也无源者乌从而养之哉彼大小之国大者视此矣至于家之视国甚也而其家之所兴与家之所由大亦不能无源源之正者要无出于仁厚源深而养深者家必茂而长源浅而养深者家亦积而昌源浅而养又浅家宜其落而伤苟无数世之源而无一日之养是无惑乎其晁兴而夕亡国家之源本虽殊而驯致之天理同也至于人之有身身之有心视家又少也而其身心之所由生与身心之所由成更不能无源源之上者要不过乎仁厚源而养之又可贤也可圣也源未尽而养之使可人也可君子也源既不而养之复失其则始正而终邪耶有之昨良而今佞者有之初念是而转念非者有之一息存而一息去者有之钧是人也皆出于性皆出于天不得谓之无源而禀气受质之不齐其源之所得者稍薄后起之教所以启其觉者或难尽复其最初之良而尽化其气质之较则其身心之不能以自养往往然也而或臧或否几然而难以辨也夫天下国家之源其得养失养也在数人在数世不当其任者虽欲养之而无由若其身心非分外之责源可自求养可自力权在己而悠悠忽忽自弃于小人之归禽兽之路是谁贻之戚哉吾故尤痛言之以望世之养源者
与曾子植书
刘蓉
别且岁余彼此僻左无缘因相见屡欲寄书而恒艰于便欲专足相候则凡鄙意所欲宣者未知于吾弟意云何也故辄嘿嘿开春接令兄书所以见嘱意良厚比拟五七月或至省门足谋一晤既不幸遭大母之忧而羸弱之躯日有疾病自虽怠废自治弗遑其奚暇为足下谋缘是因循遂成疏而足下未有书问比岁学业所及志趣所存莫或告语仆罔闻知也然每一念及令兄屡年见嘱之意与吾弟昨岁相与之情抚躬慨然未尝不呼负负怀之既久义不容嘿辄缘此足之便述鄙怀以晓左右窃以人之为学贵先辨其志志不立则因循委靡日以销而月以蚀终莫幸有成焉其志苟断然有以自决于中者其成也亦必远矣僚之丸秋之奕羿之射庆之鐻师旷之审音公输之呈巧庖丁之解牛彼非有过人之材智而能以其技名一世者其用力专而志先定也夫君子之于学亦岂异于是哉志于小故所就者亦小志于大斯所成者亦大大小虽同量而要其励吾志以从之竭昼夜忘寝食以蕲至于是而不至是不止者则一而已是故小人志艺以技成名君子志道以学成德基之于一念之间而成之于数十年之后有如操左券以责右契之无不偿者古昔圣贤所以成不朽之业皆由于此矣顾论学于今日则又有辨有考据之学有词章之学有经济之学三者皆杰然超出于科举俗学之上材智之士争趋附焉然仆以为是三者苟不本于道德之实则亦与彼俗学者同归于无用而已如欲务其实而求适于用则莫若从事于道义之学焉道义之学其蕴极乎高明广大而实为吾心吾性有生同具之端其精极乎性命天人而实皆愚夫愚妇可与知能之事其功用极乎赞参位育而要不越乎庸言庸行民生日用之常凡尧舜禹汤文武之所以治周孔颜曾思孟之所以教胥于是乎在焉学者诚能励吾志以从之其高能至于圣贤最下亦不失为人君子譬诸射者之于的然苟栖鹄于侯而日凝神注矢以从之虽功力所及有远近难易之不齐然其中也必有日矣其不惟正鹄之求则且弯弓终日而莫知的之所向望其有一中之得哉是可为学而志于圣贤者喻也然而世之学者往往病其高远而难几甘自暴弃而不求而独于身外傥来不可必得之数则趋之若骛虽至冒廉捐顶踵而不惜向道若彼趋利若此岂其才之优于为小人而不足于为君子哉凡其可以为小人之才皆其可以为君子之才使易其所以为小人者为君子将无不足然往往务于为小人而怯于为君子者非才与不才之异其志之所趋殊焉耳今斗筲者流既惟利禄之趋苟其稍自立知向学者则流俗之论相与诳诱而震撼之内慕乎贵富显荣之遭而外畏乎庸俗讪笑之口气慑情葸而不克以自振兹士风之所以日敝也士君子读圣贤书当识轻重明趋舍而知所好恶奈何不慕为古之仁圣贤人而慕此苟贱亡耻之众不畏古之法言庄论而畏此悠谬无识者之口哉夫慕之固将效之畏之又将思所以悦之苟自好者其自待轻重宜居何等也且吾人斗室穷居不过一草茅士吾励吾学独行其志此亦何与于人顾尚畏兹众楚之咻不能自借令一旦列朝班跻显仕欲有所论建而小诪张浮言胥动则遂将缄口咋舌俯仰从人而已乎胡广冯道之流阉然媚世夫人而知笑之及其持厥躬也不能自激励焉穷居无以自见立朝欲以何施吾见笑人者行躬蹈所笑之辙而坐见揶揄者之乘其后也兹非志不立而随俗浮湛者之明鉴哉
故夫吾人一日之志终身成败之机也机决于此而千秋之业立焉机失于此而一生之行堕焉使世之为士者日自磨砻以蹈先民之矩虽由是与曩哲争光无难焉使古之为圣贤者稍自降抑以徇流俗之规则亦与彼蚩蚩者同归于尽而已君子之求志也不期立异于人世亦不肯苟同于流俗躬仁义而力践之不以举世不为而自阻饫道德而心乐之不以没世无闻而自戚凡所为竞竞焉较义利于毫芒之际争得失于方寸之间惟日孜孜常若不足者要以期依乎中庸几于成德之域而止及其成也穷与达靡不得焉进与退靡不裕焉其素所树立者然也夫圣贤之当为夫人而知之矣尧舜之可为夫人而闻之矣知其当为而行之不力自弃者也知其可为而诿之不能自贼者也自贼自弃斯下愚者所甘心而志士所深而不肯出者也故仆今者窃愿足下先其定志志既定而后工夫之次第功力之得失可得议焉其不然者虽日言学无益矣足下且以为何如哉仆早岁不学壮又放废今犬马之年行及三十而碌碌无所短长盖志气因循之过也足下之齿少于仆而聪明才力又皆过之使及此盛年力自奋励古人不难到失今不图则后之视今将如今之视昔虽欲悔之抑无及矣日月奄忽转盼即逝尚以仆为前车鉴哉平生迂直与俗少谐其于朋友苟实爱之则必尽所以责之道而不敢恕数年来以此获戾于人人者不少虽颇自尤然于心终无悔焉足下性笃挚令兄亟许之其于仆似非无意者故聊诵言以发足下之意其以为然将继此而有进焉其不然亦幸有以相覆要当极论以求至当之归乃不虚此往还耳客中布此虽猥多恨不逮意惟足下审察
致刘孟容书
曾国藩
去岁辱惠书所以讲明学术者甚正且详而于仆多宽假之词意欲诱而进之且使具述为学大指良厚良厚仆早不自立自庚子以来稍事学问涉猎于前明本朝诸大儒之书而不克辨其得失闻此间有工为古文诗者就而审之乃桐城姚郎中鼐之绪论其言诚有可取于是取司马迁班固杜甫韩愈欧阳修曾巩王安石及方苞之作悉心而读之其它六代之能诗者及李杜苏轼黄庭坚之徒亦皆泛其流而究其归然后知古之知道者未有不明于文字者也能文而不能知道者或有矣乌矣知道而不明文者乎古圣观天地之文兽迮鸟迹而作书契于是乎有文文与文相生而为字字与字相续而成句句与句相续而成篇口所不能达者文字能曲传之故文字者所以代口而传之千百世者也伏羲既深知经纬三才之道而画卦以着之文王周公恐人之不能明也于是立文字以彰之孔子又作十翼定诸经以阐显之而道之散列于万事万物者亦尽于文字中矣所贵乎圣人者谓其立行与万事万物相交错而曲当乎道其文字可以教后世也吾儒所赖以学圣贤者亦藉此文字以考古圣之行以究其用心之所在然则此句与句续字与字续者古圣之精神语笑胥寓于此差若毫厘谬以千里词气之缓急韵味之厚薄文者一不慎则规模立变读书者一不慎则卤莽无知故国藩窃谓今日欲明先王之道不得不以精研文字为要务上古盛时圣君贤相承继熙洽道德之精沦于骨髓而学问之意达于闾巷是以其时虽罝兔之野人汉阳之游女皆含性贞娴吟咏若伊莱周召凡伯仲山甫之伦其道足文工又不待言降及春秋王泽衰竭道固将废文亦殆殊已故孔子获麟曰吾道穷矣畏匡曰斯文将丧于是慨然发愤修订六经昭百王之法戒垂千世而不刊心至苦事至盛也仲尼既殁徒人分布转相流衍厥后聪明魁杰之士或有识解譔着大抵孔氏之苗裔其文之醇驳一视乎见道之多寡以为差见道尤多者文尤醇焉孟轲是也次多者醇次焉见者少文驳焉尤少者尤驳焉自荀扬庄列屈贾而下次第等差可指数夫所谓见道多寡之分数何也曰深也博也昔者孔子赞易以明天道作春秋以衷人事之至当可谓深矣孔子之门有四科子路知兵冉求富国问礼于柱史论乐于鲁伶九流之说皆悉其源可谓博矣深则能研万事微芒之几博则能究万物之情状而不穷于用后之见道不及孔氏者其深有差焉其博有差焉能深且博而文复不失古圣之谊者孟毛而下惟周子之通书张子之正蒙醇厚正大邈焉寡俦许郑亦能深博而训诂之文或失则碎程朱亦且深博而指示之语或失则隘其它若杜佑郑樵马贵与王应麟之徒能博而不能深则文流于蔓矣游杨金许薛胡之俦能深而不能博则文伤于易矣由是有汉学宋学之分龂龂相角非一朝矣
仆窃不自揆谬欲兼取二者之长见道既深且博而为文复臻于无累区区之心不胜奢愿譬若以蚊而负山盲人而行万里也亦可哂已上者仰企于通书正蒙其次则笃嗜司马迁韩愈之书谓二子诚亦深博而颇窥古人文之法今论者不究二子之识解辄谓迁之书愤懑不平愈之书傲兀自喜而足下或不深察亦偶同于世人之说是犹观盘诰之聱牙而谓尚书不可读郑卫之淫乱而谓全诗可删其毋乃漫于一概而未之细推也乎孟子曰君子所性虽大行不加焉虽穷居不损焉仆则谓君子所性虽破万卷不加焉虽一字不识无损焉离书籍而言道则仁义忠信反躬皆备尧舜孔孟非有余愚夫愚妇非不足初不关乎文字也即书籍而言道则道犹人心所载之理也文字犹人身之血气也血气诚不可以名理矣然舍血气则性情亦胡以附丽乎今世雕虫小夫既溺于声律缋藻之末而稍知道者又谓读圣贤书当明其道不当究其文字是犹论观人者当观其心所载之理不当观其耳目言动血气之末也不亦诬乎知舍血气无以见心理则知舍文字无以窥圣人之道矣周濂溪氏称文以载道而以虚车讥俗儒夫虚车诚不可无车又可以行远乎孔孟殁而道至今存者赖有此行远之车也吾辈今日苟有所见而欲为行远之计又可不早具坚车乎哉故凡仆之鄙愿苟于道有所见不特见之必实体行之不特身行之必求以文字传之后世虽曰不逮志则如斯其于百家之著述皆就其文字以校其见道之多寡剖其铢两而殿最焉于汉宋二家构讼之端皆不能左袒以附一关于诸儒崇道贬文之说尤不敢雷同而苟随极知狂谬为有道君子所深屏然默而不宣其文过弥甚聊因足下之引诱而一陈涯略伏惟悯其愚而绳其愆幸甚幸甚