经义考 - 第 2 页/共 381 页
罗泌曰炎帝神农氏令司怪主卜巫咸巫阳主筮于是通其变以成天地之文极其数以定天地之象八八成卦以酬酢而祐神以通天下之志以断天下之业谓始万物终万物者莫盛乎艮艮东方之卦也故重艮以爲始所谓连山易也
罗苹曰春秋演孔图孔子成春秋卜之得阳豫之卦史记始皇得镐池君壁言明年祖龙死卜之得游徙吉阳豫游徙连山卦也 又曰连山之文禹代之作陈藻曰夏有连山筮昉于此乎故夏未代虞而舜廷有之矣
李过曰易钞云有天地然后有万物夏易首艮是物先乎天地矣夏易所以不传其说固善然未免爲率尔之谈夏商周易首卦不同葢寓三綂之义夏后氏建寅以正月爲歳首爲人纪天地二十四位艮连于寅万物终乎艮又始乎艮也夏正建寅艮连于寅故首艮尔
刘炎曰或问连山归藏之眞僞曰汉志不录连山唐志则有之汉志不录归藏晋中经隋唐志则有之昔无今有其僞可知况其言之不经耶
王应麟曰连山首艮艮万物之所终始也八风始于不周卦气始于中孚冬至爲厯元黄钟爲律本太纪日于牛宿纪气于中首而以罔防爲元艮之终始万物也 又曰意夏商卦下亦各有辞故周人并存以爲占
葛寅炎曰连山包羲先天易也
朱元升曰连山者三易之首也 又曰连山易之作兼取则于图书 又曰连山作于伏羲用于夏归藏作于黄帝用于商周公相成王设官分职命太卜簭人与周易并掌不以周用周易而置连山归藏于无用 又曰周礼疏贾公彦释连山之义曰连山其卦以纯艮爲首艮爲山山上山下是名连山即贾氏之疏稽之说卦之辞夏时之候夏建寅正纯艮实应立春春爲时之首艮所以爲连山易之首乎考之汉律厯志述三綂谓人綂寅木也太簇律长八寸象八卦虙牺氏之所以顺天地通神明类万物也以是知虙牺氏巳用寅正夏后氏因之而巳公彦谓连山作于伏羲因于夏后氏此之谓也 又曰连山易亡久矣因周礼得存其名因说卦传得存其义因夏时得存其用 又曰连山二篇自复至干爲阳仪自姤至坤爲隂仪其策万有一千五百二十系辞二篇之末万有一千五百二十举连山策言之也 又曰连山易夏时之取则也尧典一书分命羲和亦夏时之取则也以书考易其义一也书曰日中星鸟以殷仲春日永星火以正仲夏宵中星虚以殷仲秋日短星以正仲冬葢取中星以定四时者也今即连山易而布以二十八宿冬至其卦也复其宿也虚夏至其卦也姤其宿也星春分其卦也临其宿也氏房秋分其卦也遯其宿也昴四时之二至二分以卦凖宿即尧典之中星 又曰长分消翕者连山易至精至变至神之理寓焉干与坤对干之长即坤之消干之分即坤之翕坤之长即干之消坤之分即干之翕兑与艮对离与坎对震与防对余六十四卦两两相对长分消翕悉凖八卦
金履祥曰连山归藏其辞不复可考学者谓邵氏互体既济卦诸图即连山之遗法也后世纳甲归魂之法即归藏之遗法也
胡一桂曰连山十卷见唐艺文志自唐以前并无其书则唐之连山似隋世僞书
吴澂曰连山夏之易
吴莱曰易占以变故其数但用九六而尚老连山归藏占以不变故其数但用七八而尚少连山七而首艮归藏八而初坤亦不过伏羲之旧及推其所用之防连山三十有六归藏四十有六易则四十有九又若不相爲用者
朱隐老曰连山神农之易也以艮爲首而凡建寅者宗之虽唐虞亦然不独夏后氏爲然也
雷思齐曰连山归藏之易其筮法同而繇辞异也朱升曰连山首艮终始之际也
王袆曰易自伏羲始画八卦因而重之爲六十四卦当时葢有图而无书也后圣因之作连山作归藏作周易皆本于伏羲之图而取用各不同
何乔新曰唐艺文志有连山十卷出于长孙无忌次述文多阙误其书不传久矣然求之周易尚有可言者所谓兼山艮即连山之遗意也六爻皆别人象书虽不存象可得而推焉
王道曰连山首艮说者皆谓艮寅位与建寅之义合此殊不然艮在寅文王后天卦位夏何由而预取之且六子皆属人道独首艮何也葢三女无论震以一阳动于二隂之下坎以一阳陷于二隂之中俱不足以当人道之正也惟艮一阳止二隂之上既有符于一君二民之象而又深契夫惟止能止众止之妙人道之最善也首艮取此
湛若水曰夏之连山知止者始终之要程子所以取艮卦也
孙宐曰解连山者谓如山出云连緜不绝夫出云连緜奚足尽天下之理 又曰八卦以序相循环连山归藏亦各有序而其义未偹
胡应麟曰连山易十卷见唐艺文志按班氏六经首周易凡夏啇之易绝不闻隋牛购得防内遗书至三十七万卷魏元成等修隋史晋梁以降亡逸篇名无不具载皆不闻所谓连山者而至唐始出可乎北史刘传隋文搜访图籍因僞造连山及鲁史记上之马端临据此以爲作或有然者葢后事发除名故隋志不録其书尚传后开元中盛集羣书仍入禁中尔
沈孝曰夏易首艮以成终而胎出震之用
郝敬曰连山六画艮卦艮爲山上下两艮故曰连山焦竑曰连山艮也夏时讲学者所重在止
孙竒逢曰连山首艮艮止也天下事不日新于行而日新于止惟其时止则止所以时行则行也成始成终之义也
黄宗炎曰桓谭谓连山八万言归藏七千三百言是殷书与周易等夏之文字防二十倍于文王周公之辞岂古昔之方册乎爲此说者亦不明古今之通义矣
顾炎武曰连山归藏非易也而周官云三易者后人因易之名以名之也犹之墨子言周之春秋燕之春秋宋之春秋齐之春秋周燕齐宋之史非必皆春秋也而云春秋者因鲁史之名以名之也
尤侗曰连山首艮归藏首坤序卦略殊卦名未尝异也
黄与坚曰易周之所命名则连山归藏亦周以易名之而谓之三易也
按连山归藏汉志不载则其亡已久而郦道元注水经引连山易云有崇伯鲧伏于羽山之野是元魏时尚有其书矣若司马膺所注度即刘僞本尔李淳风乙巳占云有冯羿者得不死之药于西王母姮娥窃之以奔月将往枚筮于有黄有黄占之曰吉翩翩归妹独将西行逢天晦芒无恐无惊后且大昌姮娥遂托身于月是亦僞本连山之文今其书亦亡毛渐所序三坟首列山坟谓是连山之易伏羲所作其象有崇山君伏山臣列山民兼山物濳山隂连山阳藏山兵疉山象等义其言曰天皇始画八卦连山名易君臣民物隂阳兵象始明于世荒诞不足信也
又按黄佐六艺流别载连山繇辞复初七曰龙濳于渊存神无畛象曰复以存神可致用也剥上七曰数穷致剥终吝象曰致剥而终不知变也姤初八曰聚蛇于洼滋孽之牙象曰隂滋牙不可长也中孚初八曰一人知女尚可以去象曰女未归孚不中也不知本于何书岂有连山之易乃效王弼易传之体乎作僞者拙且爲刘笑矣
又按杜子春以连山爲宓羲归藏爲黄帝姚信以列山爲神农而班孟坚古今人表既于圣人列宓牺神农黄帝又于仁人着列山归藏不应出乃尔
经义考卷二
钦定四库全书
经义考卷三
翰林院检讨朱彝尊撰
易【二】
归藏
隋志十三卷晋太尉叅军薛贞注【唐志同崇文书目三卷】佚
礼记孔子曰吾欲观殷道是故之宋而不足徴也吾得坤干焉
山海经黄帝氏【姚信作归藏氏】得河图商人因之曰归藏杜子春曰归藏黄帝
桓谭曰归藏藏于太卜
郑康成曰殷隂阳之书存者有归藏
淳于俊曰归藏者万物莫不归藏于其中也
于寳曰初干初奭初艮初兑初荦初离初厘初防此归藏之易也
阮孝绪曰归藏载卜筮之书杂事
刘勰曰归藏之经大明迂怪乃称羿毙十日嫦娥奔月
隋书归藏汉初已亡按晋中经有之惟载卜筮不似圣人之防
孔頴逹曰归藏起于黄帝 又曰圣人因时随宜不必皆相因故归藏名卦之次亦多异 又曰孔子曰吾得坤干焉殷易以坤爲首故先坤后干 又曰归藏僞妄之书非殷易也
贾公彦曰殷人因黄帝曰归藏归藏易以纯坤爲首坤爲地万物莫不归而藏于其中殷以十二月爲正地綂故以坤爲首
元稹曰穆姜遇艮足徴麟史之文尼父得坤亦验归藏之首
邢昺曰归藏者成汤之所作是三易之一也
刘敞曰坤者万物所归商以坤爲首礼运吾得坤干焉此归藏之易
欧阳修曰周之末世夏商之易已亡汉初虽有归藏已非古经今书三篇莫可究矣
邵子曰商以建丑之月爲正月谓之地綂易曰归藏以坤爲首坤者地也
方慤曰归藏首乎坤各归其根密藏其用皆殷之所爲则合乎地之时焉殷用地正故其书名之
黄裳曰微显者易之知也故商曰归藏者以其藏诸用而言之也
王观国曰礼记孔子曰吾得坤干焉郑氏注得商隂阳之书其书存者有归藏尔雅释羊属有牡羭郭璞注引归藏曰两壶两羭初学记云部引归藏曰有白云出苍梧入于大梁举此可以见矣
中兴书目归藏隋世有十三篇今但存初经齐母本蓍三篇文多阙乱不可训释
朱震曰归藏之书其初经者庖牺氏之本防也卦有初干初奭【坤】初艮初兑初荦【坎】初离初厘【震】初防卦皆六画周礼三易经卦皆八所谓经卦则初经之卦也 又曰归藏之干有干大赤干爲天爲君爲父又爲辟爲卿爲马爲禾又爲血卦 又曰归藏小畜曰其丈人乃知丈人之言三代有之
张行成曰商曰归藏地易也元包义取之
郑锷曰归藏以坤爲首商人之易其卦坤上坤下故曰归藏言如地道之包含万物所归而藏也
郑樵曰连山亡矣归藏隋有薛贞注十三卷今所存者初经齐母本蓍三篇而已言占筮事其辞质其义古后学谓爲不文疑而弃之独不知后之人能爲此文乎
杨简曰孔子之时归藏犹存故曰之宋而得坤干焉罗泌曰黄帝正坤干分离坎倚象衍数以成一代之宜谓土爲祥乃重坤以爲首所谓归藏易也
罗苹曰归藏初经卦皆六位其卦有明夷营惑耆老大明之类昔启筮明夷鲧治洪水枚占大明桀筮营惑武王伐商枚占耆老曰不吉是也 又曰归藏之文有干爲天爲君爲父爲大赤爲辟爲卿爲禾爲血卦之类知与今易通矣 又曰归藏黄帝之书而坤启筮乃有尧降二女以舜妃之语节卦云殷王其国常母谷月之类其卦是也其文非也葢归藏之文汤代之作
林学曰易疏论连山归藏一以爲伏羲黄帝之书一以爲夏商之书未知孰是
蒋君实曰商之序易以坤爲首其尚质尚白之制皆自此出也
李过曰易钞云天尊地卑乾坤之定位也商易首坤是地尊乎天也商易所以不传不知商人建丑以十二月爲嵗首取丑未之冲爲地綂坤爲地商用地綂只得首坤 又曰夏后氏连山易不可得而见商人归藏易今行于世者其经卦有八重卦已有六十四经卦八谓坎爲荦荦者劳也以万物劳乎坎也谓震爲厘厘者理也以帝出乎震万物所始条理者也余六卦同其六十四卦干屯防溽讼师比小毒畜履防否同人大有很厘大过颐困井革鼎旅丰小过林祸观萃称仆复毋亡大毒畜瞿散家人节奂蹇荔贠諴钦恒规夜防兑离荦兼分归妹渐晋明岑未济遂大壮蜀马徒四卦阙名与周易卦同者三之二曰屯防讼师比小畜履次序大畧相同卦名不同者如谓需爲溽小畜爲小毒畜大畜爲大毒畜临爲林祸之类如此则文王重易止因商易之旧今以周易质之归藏不特卦名用商卦辞亦用商如屯之屯膏师之帅师渐之取女归妹之承筐明之垂其翼皆因商易旧文则六十四卦不在文王时重自伏羲以来至于夏商其卦已重矣乃知系辞所载取象十三卦皆当时所有之易也
王应麟曰越绝外传范子曰道生气气生隂隂生阳愚谓先隂后阳即归藏先坤之意阖而辟静而动也马端临曰连山归藏乃夏商之易本在周易之前然归藏汉志无之连山隋志无之葢二书至晋隋间始出而连山出于刘僞作北史明言之度归藏之爲书亦类此尔
葛寅炎曰归藏黄帝中天易也
家铉翁曰归藏之书作于黄帝
朱元升曰归藏易黄帝演伏羲连山易而作也孔子曰吾得坤干焉斯归藏易之谓矣 又曰归藏虽自黄帝作实循伏羲之卦序汉律厯志曰伏羲画八卦由数起至黄帝而大偹是知伏羲易与黄帝易一以贯之而已 又曰周礼太卜掌三易之法簭人掌三易以辨九簭之名初未尝以周易废归藏也鲁防公九年穆姜爲筮而遇艮之八杜预释之曰是杂用连山归藏周易也以此见春秋之时归藏尚无恙也 又曰归藏取则河图者也河图藏十不具是以归藏去十不用 又曰归藏易以纯坤爲首坤爲地万物莫不归而藏于中说卦曰坤以藏之葢造化发育之眞机常于此藏焉然而一元有一元之造化癸亥甲子之交爲之藏一嵗有一嵗之造化冬夏二至之交爲之藏一日有一日之造化夜半日中之交爲之藏是又归藏易无所往而不用其藏也六十四卦藏者十有六用者四十有八干爲六十四卦之父坤爲六十四卦之母坤綂藏卦干綂用卦坤干所以首六十四卦也有藏者斯有用者纯坤又所以首纯干也 又曰归藏易以六甲配六十四卦所藏者五行之气也所用者五行之象也 又曰归藏易首坤尾剥 又曰归藏二篇自甲子至癸巳爲先甲自甲午至癸亥爲后甲其防万有八百
吴澂曰归藏商之易 又曰夏商二易葢因羲皇所画之卦而用之以占筮卦序与先天自然之序不同故连山首艮归藏首坤朱子易赞曰降帝而王传夏歴商有占无文民用勿彰以爲二易无繇辞也或曰春秋左氏传所载繇辞与周易不同者葢夏商之易则有繇辞矣然今莫可考证世俗所传归藏易僞书也
吴莱曰归藏三卷晋薛贞注今或杂见他书颇类焦赣易林非古易也
赵道一曰轩辕黄帝取伏羲卦象法而用之据神农所重六十四卦之义帝乃作八卦之说谓之八索求其重卦之义也帝一号归藏氏乃名所制曰归藏书此易之始也
朱隐老曰归藏黄帝之易也以坤爲首而凡建丑者宗之不特殷人爲然也
朱升曰归藏首坤静动之首也
何乔新曰隋经籍志有归藏十三卷出于刘光伯所上意甚浅陋书虽不传易所谓坤以藏之即归藏之遗意也
何孟春曰殷易先坤后干有静斯动隂阳之定理也杨愼曰连山藏于兰台归藏藏于太卜见桓谭新论则后汉时连山归藏犹存不可以艺文志不列其目而疑之
胡应麟曰七畧无归藏晋中经簿始有此书隋志因之称此书惟载卜筮不类圣人之防葢唐世固疑其僞矣
邓元锡曰归藏首坤藏而后发孔子曰吾欲观商道得坤干焉葢善之也然于易爲褊矣
沈懋孝曰商易首坤以藏敛而发动直之机
郝敬曰归藏坤卦坤爲地百昌归土曰归藏
焦竑曰归藏坤也商时讲学者首重在静
董斯张曰归藏易今亡惟存六十四卦名而又阙其四与周易不同需作溽小畜作小毒畜大畜作大毒畜艮作很震作厘升作称剥作仆损作员咸作諴坎作荦谦作兼遯作蛊作蜀觧作荔无妄作毋亡家人作散家人涣作奂又有瞿钦规夜分五卦岑林祸马徒三复卦名不知当周易何卦也
孙竒逢曰归藏首坤坤以藏之天下事不竭于发而竭于藏退藏不密生趣所以日枯也故藏者飬也坤元所以资生也
黄宗炎曰归藏六十四卦名其间不同于周易者需爲溽云上天而将雨必有湿溽之气先见于下大畜小畜爲畜畜毒取亭毒之义艮爲狠艮有反见之象无言笑面目可征故取其刚狠之义与震爲厘离当爲厘于震则不近岂以雷厘地而出以作声与升爲称地之生木土厚者茂土瘠者瘁言木与土相称也剥爲仆坎爲荦坎爲劳卦故从劳谐声而省物莫劳于牛故从牛但此乃夫子之说卦岂殷人之所取义与家人爲散家人则义不可考损爲员咸爲諴谦爲兼涣爲奂古字或加偏旁或不加偏旁因而互易也遯爲形意本通无有异义蛊爲蜀蜀亦蛊也但蛊之义深逺矣觧爲荔荔亦有聚散之义无妄爲毋亡毋即无亡即妄非有他也又有瞿钦规夜分五卦岑林祸马徒三复卦名不知作周易何卦再以愚测之瞿当属观钦当属旅规当属节夜当属明夷分当属暌岑当属贲其他则不可详也
徐善曰归藏之亡久矣有求之古三坟及司马膺薛贞之书者失之譌有即指归魂纳甲之书爲归藏者失之陋有谬觧干君坤藏之语而谓方图即归藏者失之傅防若卫氏之操笔妄拟则失之肆矣 又曰子复丑临寅防卯大壮辰夬巳干午姤未遯【归藏本文作】申否酉观戌剥【归藏本文作仆】亥坤此归藏十二辟卦所谓商易也辟者君也其法先置一六画坤卦以六阳爻次第变之即成复临防大壮夬五辟卦次置一六画乾卦以六隂爻次第变之即成姤遯否观剥五辟卦十辟见而纲领定矣于是又置一六画坤卦以复辟变之成六卦之一阳以临辟变之成十五卦之二阳以防辟变之成二十卦之三阳以大壮辟变之成十五卦之四阳以夬辟变之成六卦之五阳更进爲纯干而六十四卦之序已尽变矣徐而察之干之六位巳爲递变之新爻而坤之六位犹爲未变之旧画即卦中阳爻已变而隂爻犹故也于是复置新成之乾卦以姤辟变之成六卦之一隂以遯辟变之成十五卦之二隂以否辟变之成二十卦之三隂以观辟变之成十五卦之四隂以剥辟变之成六卦之五隂更进爲纯坤而坤之六位已更新矣卒之非有两营也止此六十四虚位顺而求之由坤七变得阳爻一百九十二而纯干之体见逆而遡之由干七变得隂爻一百九十二而纯坤之体见一反一覆而三百八十四爻之易以全矣 又曰归藏卦序坤震坎艮兑离防干葢震下一阳生于纯坤之后进坎而中进艮而上乃交于中五而得兑之二阳然一隂犹在上也至离而中阳进上至防而初阳进中于是纯干体成此阳气渐长之序也反而推之防下一隂生于纯干之后进离而中进兑而上乃交于中五而得艮之二隂然一阳犹在上也至坎而中隂进上至震而初隂进中于是纯坤体成此隂气渐长而阳气归藏之序也归藏之名之义殆本诸此其数则自下而上者始八终二由于阳气之生自无而有其理爲知来之逆也自下而上者始二终八由于阳气之归自有而无其理爲数往之顺也圣人命归藏之名葢告人以反本复始之道焉
按归藏隋时尚存至宋犹有初经齐母本蓍三篇其见于传注所引者如荣荣之蕐徼徼鸣狐离监监燂若雷之声有鸟将至而垂翼上有高台下有雝池有鳬鸳鸯有雁鹔鷞有白云自苍梧入大梁空桑之苍苍八极之既张乃有夫羲和是主日月职出入以爲晦明旧言之择新言之念君子戒车小人戒徒有人将来遗我货贝以至则彻以求则得有喜将至若以贾市其富如河汉昭昭九州日月代极平均土地和合四国不利出征惟利安处彼爲貍我爲防勿用作事恐伤其父鼎有黄耳利取防鲤剥良人得其玉小人得其粟瞿有瞿有防宵粱爲酒尊于两壶两羭饮之三日然后苏士有泽我取其鱼凡此辞皆古奥而孔氏正义谓归藏僞妄之书亦未尽然若三坟书以归藏易爲气坟其爻卦大象曰天气归地气藏木气生风气动火气长水气育山气止金气杀各爲之传则较传注所引大不伦矣
又按归藏之书有本蓍篇亦有启筮篇有齐母经亦有郑母经今见于郭景纯山海经注曰瞻彼上天一明一晦有夫羲和之子出于阳谷曰共工人面蛇身朱髪曰丽山之子青羽人面马身曰羽民之状鸟喙赤目而白首曰滔滔洪水无所止极伯鲧乃以息石息壌以塡洪水曰鲧去三嵗不腐剖之以吴刃化爲黄能【一作龙】曰昔彼九防是与帝辨同宫之序是爲九歌曰不得窃辨与九歌以国于下此启筮之文也【太平御览载启筮文曰夏后享神于晋之灵台作璿台】曰夏后启筮御飞龙登于天吉曰昔者羿善射毕十日果毕之此郑母经之文也隋志谓归藏汉初已亡故班固艺文志不载又谓晋中经簿有之斯景纯得援之以释山经也又按太平御览引归藏文曰蓍末大于本爲上吉蒿末大于本次吉荆末大于本次吉箭末大于本次吉竹末大于本次吉蓍一五神蒿二四神荆三三神箭四二神竹五一神筮五犯皆藏五筮之神明皆聚焉当属本蓍篇中语
又按归藏六十四卦其名或异然亦皆依反对爲序以谦作兼而分次之则分爲豫也以蛊作蜀而马徒次之则马徒爲随也以损作员而諴次之则諴爲益也林祸在观之前则临也钦在恒之前则咸也瞿在散家人之前则暌也岑在未济之前则既济也唯规夜二名不审当何卦非夬姤则噬嗑贲当之矣