四库全书总目提要 - 第 179 页/共 273 页
不著撰人名氏。其书首条为二胜环，刺高宗不迎徽、钦。又有韩信取三秦之谑，以刺秦桧。盖亦南宋人所为。
△《文章善戏》一卷（两淮马裕家藏本）
元郑持正撰。仿韩愈《毛颖传》例，於笔墨纸砚悉加封号，而拟为制表之词。
又益以宋无文房十八学士制，吴必大岁寒三友，无肠公子除授集，郑楷拟封花王册，而张敏头责子羽文，沈约修竹弹甘蕉文诸篇，亦附载焉。末有元统元年古雍樊士宽后序一首，谓集文房茶具图赞，罗氏十夫八仙为一卷，签曰房闼群珍，刻之介然堂。与书名不相应，未详何故也。
△《拊掌录》一卷（编修程晋芳家藏本）
旧本题元人撰，不著名氏。后有至正丙戌华亭孙道明跋，亦不言作者为谁。
《说郛》载此书题为宋元怀。前有自序，称延祐改元立春日，冁然子书，盖元怀自号也。此本见曹溶《学海类编》中，失去前序，遂以为无名氏耳。书中所记皆一时可笑之事。自序谓补东莱吕居仁《轩渠录》之遗，故目之曰《拊掌录》云。
△《古杭杂记诗集》四卷（浙江江启淑家藏本）
不著撰人名氏。皆载宋人小诗之有关事实者，各为详其本末，如《本事诗》之例。目录末有题识云，已上系宋朝遗事，一新绣梓。求到续集，陆续出售，与好事君子共之。其书目又别题一依庐陵正本六字，盖元时江西书贾所刊也。所记凡四十九条，多理宗、度宗时嘲笑之词，不足以资考核。案陶宗仪《说郛》内亦载有是书，题作元李东有撰，然与此本参较，仅首二条相同，馀皆互异，未喻其故。观书首标题，殆《古杭杂记》为总名，而诗集为子目，乃其全书之一集，非完帙也。
△《玉堂诗话》一卷（永乐大典本）
不著撰人名氏。所采皆唐、宋人小说，随意杂录，不拘时代先后，又多取鄙俚之作，以资笑噱。此《谐史》之流，非诗品之体，故入之小说家焉。
△《埤雅广要》二十卷（内府藏本）
明牛衷撰。衷里贯未详。官蜀府护卫千户。蜀王以陆佃《埤雅》未为尽善，令衷补正为此书。然佃虽以引用王安石《字说》为陈振孙等所讥，而其博奥之处要不可废。衷所补庞杂饾飣，殆不成文，甚至字谜小说，杂然并载，为荐绅之所难言。乃轻诋佃书，殊不知量。今退而列於小说家，俾以类从。衷序所称蜀王，不著其名。考《明史》诸王年表，蜀和王悦{劭火}以宣德十年进封，薨於天顺五年。衷序为天顺元年作，则王当为悦{劭火}审矣。
△《十处士传》一卷（浙江巡抚采进本）
明支立撰。立字中夫，嘉兴人。天顺中官翰林院孔目。是编乃其为常州学官时作。取布衾、木枕、纸帐、蒲席、瓦炉、竹床、杉几、茶瓯、灯檠、酒壶十物，仿《毛颖传》例，各为之姓名里贯。盖冷官游戏，消遣日月之计。末有自跋，称初为九传，夜梦酒壶诟争，乃补为十，则滑稽太甚矣。
△《蓬窗类记》五卷（浙江范懋柱家天一阁藏本）
明黄暐撰。暐字日昇，号东楼，吴县人。弘治庚戌进士，官至刑部郎中。此书杂记旧事，上自朝廷典故，下及诙谐鬼怪之属，无所不录。分《功臣纪》、《科第纪》、赋役纪、国初纪、妖人纪、灾异纪、异人纪、厚德纪、政绩纪、忠烈纪、高士纪、异行纪、固介纪、颖慧纪、德怨纪、节妇纪、著作纪、诗话纪、技艺纪、冠衲纪、梦纪、果报纪、滑稽纪、怪异纪、黠盗纪、袪惑纪、商贩纪、释冤纪诸目。所载吴事尤多。然颇芜杂，不尽可据。前有王鏊序，称故友黄君，少攻举业，未甚赅洽。及筮仕，乃始泛观博取。此书所纪，虽不能无猥琐，而崇正之意亦寓其间。可谓得是非之公矣。
△《博物志补》二卷（两江总督采进本）
明游潜撰。潜字用之，丰城人。弘治辛酉举人。官云南宾州知川，是编补张华之书，体例略如李石所续。而猥杂冗滥，无一异闻，又出石书之下。
△《古今文房登庸录》一卷（浙江巡抚采进本）
明黄谦撰。谦，江宁人。昔曹植<鱼且>表，加以爵位，为俳谐游戏之祖。嗣后作者日繁，曼衍及於诸物。宋林洪有《文房图赞》一卷，元罗先登又为《图赞续》一卷，各系以职官名号。此书因而衍之，所拟诸文，更加徵拜诏赞诸名。陈陈相因，皆敝精神於无用之地者也。
△《香奁四友传》二卷（编修励守谦家藏本）
明陆奎章撰。奎章字子翰，武进人。前四友曰金亮、木理、房施、白华，乃镜、梳、脂、粉也；后四友曰周准、齐銛、金贯、索纫，乃尺、翦、针、线也。
盖仿韩愈《毛颖传》而作。后附偶人说一篇，皆词意儇薄，了无可取。盖明初淳实之风，至是已渐漓矣。
△《居学馀情》三卷（浙江巡抚采进本）
明陈中州撰。中州字洛夫，青田人。弘治中由贡生官庐江县教谕。初号太鹤山人，久而落拓不得志，占得尤悔之象，复自号亢惕子。佯狂恣肆，荡然於礼法之外，尝琢石为冠，刻太极两仪五行八卦之象。是编首载其图，并系以诗。有圈子不须龙马背，老夫头上顶羲皇之句，其妄诞可想。其馀诸篇，亦皆踵毛颖、革华之窠臼，无非以游戏为文。虽曰文集，实则小说，故今存其目於小说家焉。
△《古今谚》二卷、《古今风谣》二卷（浙江汪启淑家藏本）
明杨慎编。是书采录古今谣谚各为一编。然《贾子》及《太公兵法》引黄帝语，自属巾机铭之遗文，或《列子》所谓黄帝书者，不得谓之为谚。且是书成於嘉靖癸卯，即载正德、嘉靖时谚，然则慎自造数语亦可入之矣。此盖久居戍所，借编录以遣岁月，不足以言著书。其孙宗吾误刻之耳。
△《梨洲野乘》（无卷数，浙江范懋柱家天一阁藏本）
明舒缨撰。缨字振伯，馀姚人。嘉靖乙未进士，官王府长史。是书乃其游戏之作。为太极氏本纪者一，为性书、学书者二，为岁、月、日、时表者四，为悦翁、愚隐君、何有先生、逋盗、鱼言、达观居士、中虚子、浣公等列传者八，皆仿史例为之。盖欲仿庄、列之寓言，实则词旨浅陋，尚远出革华诸传下也。
△《六语》三十卷（浙江鲍士恭家藏本）
明郭子章编。子章有《蠙衣生易解》，已著录。是编凡谣语七卷，谚语七卷，讔语二卷，谶语六卷，讥语二卷，谐语七卷。皆杂采诸书为之，颇足以资谈柄。
而所录明代近事，往往猥杂。盖嗜博之过，失於翦裁也。
△《广滑稽》三十六卷（浙江巡抚采进本）
明陈禹谟编。禹谟有《经籍异同》，已著录。是编采掇诸书琐事隽语，不分门目，仍以原书为次第，仿曾慥《类说》之例。其原书久佚，仅从他书所引，裒辑数条，仍标原目，则仿陶宗仪《说郛》例也。
△《谐史集》四卷（两淮盐政采进本）
明朱维藩编。维藩，淮安人。是书成於万历乙未。取徐常吉《谐史》、贾三近《滑稽耀编》删削补缀，共为一集。凡明以前游戏之文，悉见采录，而所录明人诸作，尤为猥杂。据其体例，当入总集，然非文章正轨，今退之小说类中，俾无溷大雅。据其自序，称题於豫章官署，则非游食山人流也。读圣贤之书，受民社之寄，而敝精神於此种，明末官方士习，均可以睹矣。
△《古今寓言》十二卷（两淮马裕家藏本）
明陈世宝撰。世宝字介锡，钜鹿人。万历中官监察御史，巡按江西。其书抄撮诸家文集中托讽取譬之作，分十二类。体近俳谐，颇伤猥杂。
△《广谐史》十卷（内府藏本）
明陈邦俊编，邦俊字良卿，秀水人。先是，徐常吉尝采录唐、宋以来以物为传者七十馀篇，汇而录之，名曰《谐史》。邦俊因复为增补得二百四十馀首。夫寓言十九，原比诸史传之滑稽，一时游戏成文，未尝不可少资讽谕。至於效尤滋甚。面目转同，无益文章，徒烦楮墨。搜罗虽富，亦难免於叠床架屋之讥矣。
△《清异续录》三卷（编修程晋芳家藏本）
明李琪枝撰。琪枝字云连，号奇峰，嘉兴人，李肇亨之子，李日华之孙。书中卵色天一条，称先太仆有诗云云；囊云一条，称先冏卿筮仕江州司理，被谗拂衣云云；画隐一条，称黄鲁直诗李侯画隐百僚底，冏卿用下五字镌一图记，自作画则识之云云；皆指日华也。是书续陶穀《清异录》而作。穀书皆载唐末五代近事，此则皆采古书。穀书分三十七门，此则并为天文、地理、君道、官志、君子、女行、幺麽、释族、仙宗、人事、词苑、艺能、肢体、居室、衣服、妆饰、陈设十七门，女行之末又附载妇女双名一门，体例颇不相同。而采摭故事，或佚脱其出典，或舛误其字句。如开卷天笑一条，出东方朔《神异经》，人人习见，而题曰《庄子》。四雨一条，自是《诗话》，而入之天文。旧雨一条，本出《杜甫集》，而注曰白孔《六帖》。影娥池本出《洞冥记》，而注曰《三辅黄图》。蕊女一条，引《关尹子》是也，而又引汉童谣河间蕊女工数钱句，不知《续汉志》实作姹女。
虾蟆更一条，据郎瑛《七修类稿》指为宋事，而不知唐张泌诗已有虾蟆更急海城寒句，先载蜀韦縠《才调集》中。是虽蒐罗实事，转不如陶穀之多构虚词矣。
△《小窗自纪》四卷、《艳纪》十四卷、《清纪》五卷、《别纪》四卷（内府藏本）
明吴从先撰。从先爵里未详。《自纪》皆俳谐杂说及游戏诗赋，词多儇薄。
《艳纪》采录汉至明杂文，分体编录，踳驳殊甚。《清纪》摹仿《世说》，分清语、清事、清韵、清学四门。《别纪》兼涉志怪，总明季纤诡之习也。
△《豆区八友传》一卷（两淮盐政采进本）
国朝王蓍撰。蓍字宓草，秀水人。以制造菽乳，其名有八，因呼八友，各为寓名而传之。盖游戏之小品。后有胡奉衡跋，题己卯年。盖其书成於崇祯十二年也。
△《笔史》二卷（两淮盐政采进本）
国朝杨忍本撰。忍本字因之，南城人。其书内编一卷，分原始、定名、属籍、结撰、效用、膺秩、宠遇、引退、考成九门，外编一卷，分徵事上、下及述赞三门。大旨由韩愈《毛颖传》而推衍之，杂引故典，抄撮为书，不以著作论也。
△《青泥莲花记》十三卷（两淮盐政采进本）
明梅鼎祚撰。是编记倡女之可取者分七门：一曰记禅，二曰记玄，三曰记忠，四曰记义，五曰记孝，六曰记节，七曰记从。又附外编五门：一曰记藻，二曰记用，三曰记豪，四曰记遇，五曰记戒。自谓寓维风於谐末，奏大雅於曲终。然狭斜之游，人情易溺，惩戒尚不可挽回。鼎祚乃捃摭琐闻，谓冶荡之中亦有节行，使倚门者得以藉口，狎邪者弥为倾心，虽意主善善从长，实则劝百而讽一矣。
△《板桥杂记》三卷（大学士英廉购进本）
国朝余怀撰，怀字无怀，号澹心，闽县人。自明太祖设官伎於南京，遂为冶游之场，相沿谓之旧院。此外又有珠市，亦名倡所居。明季士气儇薄，以风流相尚，虽兵戈日警，而歌舞弥增。怀此书追述见闻，上卷为雅游，中卷为丽品，下卷为轶事。文章凄缛，足以导欲增悲，亦唐人《北里志》之类。然律以名教，则风雅之罪人矣。
──右“小说家类”琐语之属，三十五部，二百卷、内一部无卷数，皆附《存目》。
卷一百四十五 子部五十五
○释家类
梁阮孝绪作《七录》，以二氏之文别录於末。《隋书》遵用其例，亦附於志末，有部数、卷数而无书名。《旧唐书》以古无释家，遂并佛书於道家，颇乖名实。然惟录诸家之书为二氏作者，而不录二氏之经典，则其义可从。今录二氏於子部未，用阮孝绪例；不录经典，用刘昫例也。诸志皆道先於释，然《魏书》已称释老志，《七录》旧目载於释道宣《广弘明集》者，亦以释先於道。故今所叙录，以释家居前焉。
△《弘明集》十四卷（兵部侍郎纪昀家藏本）
梁释僧祐编。僧祐姓俞氏，彭城下邳人。初出家扬都建初寺，武帝时居锺山定林寺。《唐书艺文志》载僧祐《弘明集》十四卷，此本卷数相符，盖犹释藏之旧。末有僧祐后序，而首无前序，疑传写佚之。所辑皆东汉以下至於梁代阐明佛法之文。其学主於戒律，其说主於因果，其大旨则主於抑周、孔，排黄、老，而独伸释氏之法。夫天不言而自尊，圣人之道不言而自信，不待夸、不待辨也。
恐人不尊不信而嚣张其外以弥缝之，是亦不足於中之明证矣。然六代遗编，流传最古，梁以前名流著作，今无专集行世者，颇赖以存，终胜庸俗缁流所撰述。就释言释，犹彼教中雅驯之言也。
△《广弘明集》三十卷（兵部侍郎纪昀家藏本）
唐释道宣撰。道宣姓钱氏，丹徒人。隋末居终南白泉寺，又迁丰德寺净业寺，至唐高宗时乃卒。持戒精苦，释家谓之宣律师。《唐志》载《广弘明集》三十卷，与此本合，然二十七卷以后每卷各分上下，实三十四卷也。其书续梁僧祐《弘明集》而体例小殊，分为十篇：一曰归正，二曰辨惑，三曰佛德，四曰法义，五曰僧行，六曰慈济，七曰戒功，八曰启福，九曰悔罪，十曰统归。每篇各为小序，大旨排斥道教，与僧祐书相同。其中如《魏书释老志》本於二氏，神异各有纪录，虽同为粉饰，而无所抑扬。道宣乃於叙释氏者具载其全文，叙道家者潜删其灵迹，然则冤亲无等，犹为最初之佛法。迨其后世味渐深，胜负互轧，虽以丛林古德，人天瞻礼如道宣者，亦不免於门户之见矣。其书采摭浩博，卷帙倍於僧祐，如梁简文帝被幽述志诗及连珠三首之类，颇为泛滥。然道宣生隋、唐之间，古书多未散佚，故坠简遗文，往往而在。如阮孝绪《七录》序文及其门目部分，儒家久已失传，《隋志》仅存其说，而此书第三卷内乃载其大纲，尚可推寻崖略。是亦礼失求野之一端，不可谓无裨考证也。《神僧传》称僧祐前身为南齐剡溪隐岳寺僧护，道宣前身即为僧祐。殆因道宣续僧祐之书，故附会是说。又称道宣卒於乾封二年，而书末有游大慈恩寺诗，乃题高宗之谥，殊不可解。又注曰一作唐太宗，盖知其牴牾，为之迁就。考《雍录》载慈恩寺贞观二十二年高宗在春宫时为文德皇后立，则太宗犹及见之。然大慈恩之名可以出高宗之口，不可以出太宗之口。殆原本题为御制，后人误改欤？
△《法苑珠林》一百二十卷（大理寺卿陆锡熊家藏本）
唐释道世撰。道世字元惲，上都西明寺僧。是书成於高宗总章元年，朝散大夫兰台侍郎陇西李俨为之序，称事总百篇，勒成十帙。此本乃一百二十卷。盖百篇乃其总纲，书中则约略篇页而分卷帙，如千佛篇、十恶篇则一篇分七八卷，善友篇、恶友篇、择交篇则两三篇共一卷。故书凡一百一十八卷，而目录二卷，亦入卷数，与陆德明《经典释文》例同，合之共为百二十也。每篇各有述意，如史传之序。子目之首则或有述意，或无述意，为例不一。大旨以佛经故实分类编排纂，推明罪福之由，用生敬信之念。盖佛法初兴，惟明因果，暨达摩东迈，始启禅宗。譬以《六经》之传，则因果如汉儒之训诂。虽专门授受，株守师承，而名物典故，悉求依据，其学核实而难诬。禅宗如宋儒之义理，虽覃思冥会，妙悟多方，而拟议揣摩，可以臆测，其说凭虚而易骋。故心印之教既行，天下咸避难趋易，辨才无碍，语录日增，而腹笥三藏之学在释家亦几乎绝响矣。此书作於唐初，去古未远，在彼法之中，犹为引经据典。虽其间荒唐悠谬之说，与儒理牴牾，而要与儒不相乱，存之可考释氏之掌故。较后来侈谈心性，弥近理，大乱真者，固尚有间矣。
△《开元释教录》二十卷（江西按察使王昶家藏本）
唐释智昇撰。智昇开元中居长安西崇福寺。是编以三藏经论编为目录，不分门目，但以译人时代为先后。起汉明帝永平十年丁卯，迄开元十八年庚午，凡六百六十四载。中间传经缁素总一百七十六人，所出大小二乘、三藏圣教及圣贤集传并及失译总二千二百七十八部，合七千四十六卷，分为二录。一曰总括群经录。
皆先列译人名氏，次列所译经名、卷数及或存、或佚，末列小传，各详其人之始末，凡九卷。其第十卷则载历代佛经目录，凡古目录二十五家，仅存其名；新目录十六家，具列其数。首为古经录一卷，谓为秦始皇时释利防等所赍，其说恍惚无徵。次为旧经录一卷，称为刘向校书天禄阁所见，盖依据向《列仙传》序称七十二人已见佛经之文，至称为孔壁所藏，则无庸置辨矣。馀自汉时佛经目录以后，则固皆有实徵者也。一曰别分乘藏录。凡为七类，一曰有译有本，二曰有译无本，三曰支派别行，四曰删略繁重，五曰拾遗补阙，六曰疑惑再译，七曰伪邪乱真。
则各以经论类从，州列部分，与总录一经一纬，凡八卷。其第十九卷则大乘经律论入藏目录，第二十卷则小乘经律论圣贤集传入藏目录也。佛氏旧文，兹为大备，亦兹为最古。所列诸传，尤足为考证之资。朱彝尊作《经义考》，号为善本，而核其体例，多与此符。或为规仿，或为闇合，均未可定，然足见其为缁流之中娴於著作者矣。考《隋书》载王俭《七志》，以道佛附见，合为七门。阮孝绪《七录》则以佛录第六，道录第七，共为七门。《隋志》则於四部之末附载道经、佛经之总数，而不列其目。《唐志》以下颇载经目，而挂漏实多。今於二氏之书皆择体裁犹近儒书者略存数家，以备参考，至经典叙目则惟录此书及《白云霁道藏目录》以存梗概，亦犹《隋志》但列总数之意云尔。
△《宋高僧传》三十卷（内府藏本）
宋释赞宁撰。赞宁有《筍谱》，已著录。是书乃太平兴国七年奉太宗敕旨编撰。至端拱元年十月书成，遣天寿寺僧显忠等於乾明节奉表上进。有敕奖谕，赐绢三十匹，仍令僧录司编入大藏。而《宋史艺文志》不著录，盖史志於外教之书粗存梗概，不必求全，於例当然，亦於理当然也。高僧传之名起於梁释惠敏，分译经、义解两门。释慧皎复加推扩，分立十科。至唐释道宣《续高僧传》，蒐辑弥博，於是分译经、义解、习禅、明律、护法、感通、遗身、诵读、兴福、杂科十门，所载迄唐贞观而止。赞宁此书，盖又以续道宣之后，故所录始於唐高宗时，门目亦一仍其旧。凡正传五百三十三人，附见一百三十人。传后附以论断，於传授源流，最为赅备。中间如武后时人皆系之周朝，殊乖史法。又所载既托始於唐，而杂科篇中乃有刘宋、元魏二人，亦为未明限断。然其於诔铭记志摭采不遗，实称详博，文格亦颇雅赡。考释门之典故者，固於兹有取焉。
△《法藏碎金录》十卷（内府藏本）
宋晁迥撰。迥有《昭德新编》，已著录。迥受学於王禹偁，以文章典赡擅名，而性耽禅悦，喜究心於内典。是编乃天圣五年退居昭德里所作。皆融会佛理，随笔记载，盖亦宗门语录之类。其曰碎金，取《世说新语》安石碎金义也。孙觌谓其宗向佛乘，以庄、老、儒书汇而为一。盖嘉祐治平以前，濂、洛之说未盛，儒者沿唐代馀风，大抵归心释教。以范仲淹之贤而手制疏文，请道古开坛说法，其他可知。迥作是书，盖不足异。南宋初年，迥五世孙公武作《郡斋读书志》，乃附载迥《道院集》后，列之别集门中，殊为不类。殆二程以后，诸儒之辨渐明，公武既不敢削其祖宗之书，不著於录，又不肯列之释氏，贻论者口实，进退维谷，故姑以附载回护之。观其条下所列，仅叙迥仕履始末，行谊文章，而无一字及本书，其微意盖可见矣。然自阮孝绪《七录》以后，释氏之书久已自为一类，历朝史志，著录并同，不必曲为推崇，亦不必巧为隐讳。今从陈振孙《书录解题》入之释氏类中，存其实也。其书传本颇稀，明嘉靖乙巳迥裔孙翰林院检讨瑮始从内阁录出，鋟版以行。改其名曰《迦谈》，殊为无谓。今仍从迥原名著於录焉。
△《道院集要》三卷（两淮马裕家藏本）
旧本题为《道院集》，宋晁迥撰。《宋史艺文志》载《道院集要》三卷，注曰不知作者。考晁公武《读书志》载《道院别集》十五卷，称五世祖文元公撰。
文元即迥谥也。又别载《道院集要》三卷，称元祐中侍从王古编。并载古序曰，文元晁公博观内书，复勤於著述。其书曰《道院别集》，曰自择《增修百法》，曰《法藏碎金》，曰《随因纪述》，曰《髦智馀书》。余尝遍阅之，以为名理之妙，虽白乐天不逮也。辄删去重复，总集精粹以便观览。则此书乃王古选录迥书，故名集要。旧本以为即《道院集》者，误也。《文献通考》列之别集门中，今检其书，乃语录之流，实非文集。改隶释家，庶不失其旨焉。
△《僧宝传》三十二卷（安徽巡抚采进本）
宋释惠洪撰。惠洪有《冷斋夜话》，已著录。禅宗自六祖以后，分而为二。
一曰青原，其下为曹洞、云门、法眼；一曰南岳，其下为临济、沩仰。是为五宗。
嘉祐中，达观昙颖尝为之传，载其机缘语句，而略其终始行事。惠洪因缀辑旧闻，各为之传，而系以赞，凡八十一人。前有宝庆丁亥临川张宏敬序，称旧本藏在庐阜，后失於回禄。钱塘风篁山僧广遇虑其湮没，因校雠鋟梓。然卷末题明州府大慈名山教忠报国禅寺住持比邱宝定刊版，又似刻於四明者，疑为重鋟之本也。陈氏《书录解题》作三十卷，《文献通考》作三十二卷，盖原书本三十卷，后有《补禅林僧宝传》一卷，又有《临济宗旨》一卷，共为三十二卷。《临济宗旨》亦惠洪所撰，《补禅林僧宝传》题舟峰菴僧庆老，盖亦北宋人也。
△《林间录》二卷、《后集》一卷（浙江巡抚采进本）
宋释惠洪撰。晁公武《读书志》称是书所记皆高僧嘉言善行，然多订赞宁高僧传诸书之讹，又往往自立议论，发明禅理，不尽叙录旧事也。前有大观元年谢逸序，称惠洪与林间胜士抵掌清谈，每得一事，随即录之。本明上人以其所录析为上、下二帙，刻之於版。是其书乃惠洪劄记，而本明为之编次者。《文献通考》作四卷，以原序上下二帙之语证之，殆《通考》字误欤。《后集》一卷，载惠洪所作赞偈铭三十一首，渔父词六首。逸序未言及之，不知何人所附入也。惠洪颇有诗名，其所著作，多援引黄庭坚诸人为重。然喜游公卿间，初以医术交结张商英，复往来郭天信之门。政和元年，张、郭得罪，遂连坐决配朱厓。又吴曾《能改斋漫录》记其作上元宿岳麓寺诗有十分春瘦缘何事，一掬乡心未到家句，为蔡卞之妻所讥，有浪子和尚之目。则既役志於繁华，又溺情於绮语，於释门戒律，实未精严，在彼教中未必据为法器。又书中载杜衍、张咏同居睢阳事，晁公武《读书志》尝辨其疏，胡应麟《笔丛》亦称其载杜衍呼张咏为安道，安道乃张方平字，非咏之字，益证其所记之诬。盖与所作《冷斋夜话》同一喜作妄语。然所作石门文字禅，释家收入大藏，又普济《五灯会元》亦多采此书，盖惠洪虽僧律多疏，而聪明特绝，故於禅宗微义，能得悟门。又素擅词华，工於润色，所述释门典故，皆斐然可观，亦殊胜粗鄙之语录。在佛氏书中，固犹为有益文章者矣。
△《五灯会元》二十卷（内府藏本）
宋释普济撰。普济字大川，灵隐寺僧也。其书取释道原《景德传灯录》、驸马都尉李遵勖《天圣广灯录》、释维白《建中靖国续灯录》、释道明《联灯会要》、释正受《嘉泰普灯录》，撮其要旨汇为一书，故曰《五灯会元》。以七佛为首，次四祖、五祖、六祖，南岳、青原以下，各按传法世数载入焉。盖禅宗自慧能而后，分派滋多。有良价号洞下宗，文偃号云门宗，文益号法眼宗，灵祐、慧寂号沩仰宗，义元号临济宗。学徒传授，几遍海内，宗门撰述，亦日以纷繁，名为以不立语言文字为不二法门，实则轇轕纷纭，愈生障碍。盖唐以前各尊师说，儒与释争，宋以后机巧日增，儒自与儒争，释亦自与释争；人我分而胜负起，议论所以多也。是书删掇精英，去其冗杂，叙录较为简要。其考论宗系，分篇胪列，於释氏之源流本末，亦指掌了然。固可与僧宝诸传同资释门之典故，非诸方语录掉弄口舌者比也。
△《罗湖野录》四卷（浙江鲍士恭家藏本）
宋释晓莹撰。晓莹字仲温，江西人。颇解吟咏。其南昌道中一律，载《宋高僧诗选》中。绍定间释绍嵩作《江浙纪行诗》，广集唐、宋名句，晓莹亦与焉。
则在当时亦能以词翰著也。是书卷首有绍兴乙亥自序，谓以倦游归憩罗湖之上，因追忆昔所闻见，录为四卷。其中多载禅门公案，及机锋语句。盖亦《林间录》之流。而缁徒故实，纪述颇详，所载士大夫投赠往来篇什尤伙。遗闻逸事，多藉流传，亦颇有资於谈柄。末有绍兴庚辰后跋一首，不署姓名，而跋中自称曰妙总，则亦僧作也。近厉鹗撰《宋诗纪事》，多采此书。然如普首座诗，取其别众绝句，而山居一绝，反不见录。则鹗所捃摭，尚未尽其菁华矣。
△《释氏稽古略》四卷（编修汪如藻家藏本）
元释觉岸撰。觉岸字宝洲，乌程人。其书皆叙述释氏事实，用编年之体。以历代统系为纲，而以有佛以来释家世次行业为纬，始於太昊庖犠氏，终於南宋瀛国公德祐二年。初名《稽古手鉴》，既以所载尚未赅备，复因旧辑而广之，始改今名。书成於至正初，中山李恒为之序。觉岸记诵该博，故所录自内典以外，旁及杂家传记、文集、志乘、碑碣之类，多能搜采源流派别，详赡可观。惟於列朝兴废盛衰绝无关於释氏者，亦复分条摘列，参杂成文，未免伤於枝赘。且据藏经所记佛生於周昭王九年，既欲甄叙宗门，自当断以是岁为始。顾乃侈谈邃古，远引洪荒，於体例亦为泛滥。又唐代纪年於昭宣帝后别有少帝濮王紃一代，谓为朱全忠所立，年号天焘，旋复被鸩。求之正史，全无事实，尤不知其何所依据。
然其援据既富，亦颇有出自僻书，足资考证者。其於丛林古德记莂流传，亦多考核详明，备徵典故。录存其说，未始非缁林道古之一助也。
△《佛祖通载》二十二卷（两淮盐政采进本）
元释念常撰。念常姓黄氏，号梅屋，华亭人。延祐中居嘉兴大中祥符禅寺。
是编前有至正元年虞集序。所叙释氏故实，上起七佛，下迄元顺帝元统元年，皆编年纪载。念常於至治癸亥尝驿召至京师，缮写金字佛经，因受法於帝师帕克巴是以卷首七佛偈后，即继以帕克巴所撰《彰所知论》。又所谓庄严劫、贤劫不知当中国何年，不能编次，故盘古以至周康王但略存帝王统系，自周昭王二十五年释迦牟尼佛诞生以后，始据内典编年。每条之后，多附论断。大旨主於侈神异，陈罪福，起人敬畏之心，以自尊其教。然知儒者之礼、乐、刑、政必不可废，故但援儒入墨，与辟佛者力争，而仍尊孔子。又知道家清净与佛同源，故但攻击斋醮、章咒、服饵、修炼之术，而仍尊老子。其论唐宪宗、懿宗之迎佛为崇奉太过，论王缙、杜鸿渐但言福业报应，故人事置而不修，为泥佛太过，亦时能自弥其罅漏。其立言颇巧。至韩愈为一代伟人，乃引西蜀龙氏之书，诋其言行悖戾；紥木杨喇勒智穷凶极恶，乃没其事迹，但详述其谈禅之语。竟俨然古德宗风。尤不免颠倒是非，不足为据。然念常颇涉儒书，在缁流之中较为赅洽，於佛教之废兴，禅宗之授受，言之颇悉。於唐以来碑碣、志传之类，采掇尤详，亦足以资考订。
其党同伐异，负气嚣争，乃释、道二氏之通例。心知其意，置而不论可也。
──右“释家类”十三部，三百十二卷，皆文渊阁著录。
○释家类存目
△《迦谈》四卷（浙江巡抚采进本）
宋晁迥撰。迥有《昭德新编》，已著录。是编即迥《法藏碎金录》也。明代久无传本。嘉靖乙巳，其裔孙瑮以翰林院检讨兼管诰敕，得此编於内府而刻之，改题此名。前载迥逸事数条，及瑮所为跋。跋称十卷，与《宋志》合。此本止四卷，盖又佚阙矣。
△《佛祖统纪》五十四卷（浙江巡抚采进本）